| §《勸發菩提心集》講記（六）
五、勸發勝劣重廣門（下）
唐•慧沼大師撰 呂姝貞講述
二、四種因緣
復有四緣：
除了發菩提心的十種因緣外，菩薩發心修集無上菩提，又有四種因緣為：一者、思惟諸佛發菩提心；二者、觀身過患發菩提心；三者、求最勝果發菩提心；四者、慈愍眾生發菩提心。此說明菩薩是由於思惟諸佛、觀身過患、求最勝果、慈愍眾生等四緣，而發菩提心。今分別說明如下：
（一）思惟諸佛
一、思惟諸佛發菩提心，復有五種：
思惟諸佛之修學過程及種種殊勝事而發菩提心，又有五種：
一者，思惟十方三世諸佛初始發心，具煩惱性，亦如我今，終成正覺，為無上尊。以此緣故，發菩提心。
一者，思惟十方過去、未來、現在一切佛最初的發菩提心，也和現在身為凡夫的我一樣，同樣具有種種煩惱，但經由不斷地修學六度四攝等，終究會成為無上正等正覺，成為最尊貴、最令人敬重的佛陀。菩薩以這樣的思惟而發菩提心。
由上述，可澄清一般人對凡夫菩薩的質疑，認為凡夫菩薩尚在修學階段，未有果證，可能自身難保，又將如何攝化他人？試想：如果沒有幼稚園、國小、國中、高中職等各階段教師的引領教導，我們每一個人又將如何一步一步的從基礎的奠定進而到大學、研究所等專業領域的修學？
此外，《勸發菩提心集》卷下〈十五、六度九種分別門〉中，談及「清淨施」17中的第三種「不積聚施」，即是菩薩不應於長時漸漸積集眾多財物等，然後頓施。因為菩薩積聚之後頓施，易令先來乞求之人生起嫌恨之心；或當別人不需要時，卻強為頓施所蓄積之珍財法寶，也是不適宜的。所以菩薩不積聚施，隨時獲得財法就隨時布施，始終不會貯積而後布施。因為菩薩深知財、命二法，無常難保，有來求者，隨遇隨施，始終不會說：「等我財富圓滿具足，然後才布施。」因為菩薩若待積集圓滿而布施，則將令眾生大受苦惱。
因此，若要等待菩薩學到一定的果證，才能化導眾生，則眾生不知又將流落何處？所以，凡夫菩薩隨分隨力對眾生的隨時幫助，仍是必要的。若當自己能力有所不足時，也可以請教或引介其他師友，或更有專門認知的人，加以協助。據此，人菩薩行者特別重視「此時」（當下）對眾生的關懷與淨化。
二者，思惟三世諸佛發大勇猛，各各能得無上菩提；若此菩提可得法，我亦應得，以此緣故。
二者，思惟三世一切佛發大勇猛心，以堅毅的力量來利濟眾生、不惜身命行一切難行之事，進而完成自己的理想──覺悟真理，因此，各個能獲得無上正等正覺。若此正覺是可以因修學而獲得的法，我若依此法來修學，也應該可以獲得此殊勝之果證，依此因緣而發菩提心。
三者，思惟三世諸佛發大明慧，於無明殼建立勝心，積集苦行，皆能自拔超出三界。我亦如是，當自拔濟，緣此事故。
三者，思惟三世一切佛，滅除瞋諍心，得一切大智慧，教化無量有情破除種種因無知所造成的煩惱因，進而建立從初發心乃至證得一切智智之殊勝心，並且少欲知足、不畏懼艱難困苦地積集一切善根，自己皆能從中超脫眾生所存在的欲界、色界、無色界。我也是這樣，應當自己拯救自己，脫離生死輪迴的苦海，因此而發菩提心。
四者，思惟三世諸佛為人中雄，皆度生死煩惱大海。我亦丈夫，亦當能度，緣此事故。
四者，思惟三世一切佛是具有息滅貪瞋癡等煩惱、方便度化眾生等大雄力之人，因而皆能度脫生死的煩惱大海。我也是有志氣而勇敢剛毅的大丈夫，也應當效法諸佛能度脫煩惱大海，因此而發菩提心。
五者，思惟三世諸佛發大精進，捨身命財，求一切智，我今亦當隨學諸佛，緣此事故。
五者，思惟三世一切佛發深信心而不疲厭地懃行大精進，捨棄身命等財寶，志求通達世間一切無分別智，我現在也當跟隨諸佛學習，依此因緣而發菩提心。
上述說明發心修學無上菩提的四種因緣，首先應當思惟三世諸佛的懿行風範，並以「發大精進，捨身命財，求一切智」來效法諸佛之勇猛精進、學習諸佛不畏怯的精神，以及求通達宇宙間一切真理的智慧。
（二）觀身過患
二、觀身過患發菩提心，復有五種：
審視自身之種種過患而發菩提心，又有五種：
一者，自觀我身五陰、四大俱能興造無量惡業，欲捨離故。
一者，自己審視自身的色、受、想、行、識等五陰熾盛之苦，以及由地、水、火、風等四種物質的特性所構成的身體，因不能調和，皆能興起造作無量無邊的惡業，期能捨棄遠離這種種造作惡業的情形。
所謂四大，即︰以物質的堅定特性，能任持物者為地大；以濕為特性，能攝收物質者為水大；以煖為特性，能成熟物質者為火大；以動為特性，能增長物質者為風大。
二者，自觀我身九孔18常流臭穢不淨，生厭離故。
二者，自己審視自身兩眼、兩耳、兩鼻，及口、大小便道等九處，經常流出氣味難聞、骯髒不乾淨的物質，而生起厭惡捨離。
三者，自觀我身有貪、瞋、癡無量煩惱，燒然善心，欲滅除故。
三者，自己審視自身一切心念具有貪取、瞋怒、愚癡等無量煩惱，長劫毒害身心，燒然著自己善良慈悲的心，想要摧破貪、瞋、癡三毒之苦。
四者，自觀我身如泡、如沫，念念生滅，是可捨法，欲棄捐故。
四者，自己審視自身一切心念猶如流水上的無量泡沫，須臾變壞，剎那剎那轉變，皆是生滅法，是可以捨棄之法，想要棄捨捐除，以遠離執著妄想。
五者，自觀我身無明所覆，常造惡業，輪迴五趣，無利益故。
五者，自己審視自身被無明所障蔽，因迷惑而經常造作惡業，以致於輪迴於地獄、餓鬼、畜生、人、天等五道之中，無有任何利益。
（三）求最勝果
三、求最勝果發菩提心，復有五事：
三、為求最殊勝的果報而發菩提心，又有五種：
一者，見諸如來相好莊嚴、光明清徹，遇者除惱，為修集故。
一者，見一切如來色身在外形方面，具有三十二相、八十種好等莊嚴微妙的相貌，且特別光明澄淨，凡值遇的人皆能因而去除煩惱，這是因為一切如來於因地中多修學善法、廣集善業，為效法如來而發菩提心。
二者，見諸如來法身常住、清淨無染，為修集故。
二者，見一切如來的教法永在世間、清淨無染汙，能遠離一切塵垢，饒益眾生，為修集一切善法而發菩提心。
三者，見諸如來有戒、定、慧、解脫、解脫知見清淨法聚，為修集故。
三者，見一切如來所有的無漏五蘊──戒、定、慧、解脫、解脫知見（又稱為戒身、定身、慧身、解脫身、解脫知見身，是名五法身）。即：坽防非止惡的戒；夌心住一境的定；奅無學之正見、正智的慧力妵無學位中與盡智、無生智及無學之正見相應的勝解心所，以絕縛離羈的解脫；妺已斷苦乃至已修道之盡智，及知已斷不復更斷，乃至已修不復更修的無生智的解脫知見等大小乘無學位（佛與阿羅漢），所具備的五種功德無垢清淨法聚，獲大安穩。為修集而發菩提心。
四者，見諸如來，有十力、四無畏、大悲、三念，為修集故。
四者，見一切如來在佛德方面，具有十種智力、在說法時具有四種無恐懼之相、恒常地具有救濟眾生苦難的大慈悲心、隨時保持著三種純粹正確的意識等十八不共法之性德。為修集如來之種種聖德而發菩提心。
今略釋「十力」、「四無畏」、「三念」的內涵如下︰
「十力」，即：
1.處非處智力︰即如來具有如實了知正理（合理）與非理（不合理）等一切道理的智力。處，指道理；凡由善因得善果、惡因得惡果之理，稱為是處；反之，則稱為非處。
2.業異熟智力︰係指如來具有如實知曉眾生過去、現在、未來三世因果業報的智力。
3.靜慮解脫等持等至智力︰係指如來具有如實知曉一切靜慮、解脫、等持及等至等禪定的淺深次第的智力。
4.根上下智力︰如來具有如實知眾生信、勤（精進）、念、定、慧等五種善根根機優劣差別的智力。
5.種種勝解智力︰如來如實知曉眾生的樂欲勝解、種種知解的智力。
6.種種界智力︰如來具有如實知曉眾生之種姓及其行為等的智力。
7.遍趣行智力︰如來能了知到達人天等六道各別因果的智力。
8.宿住隨念智力︰如來能憶念知曉過去世種種事的智力。
9.死生智力︰如來以天眼而知曉眾生死生時及未來生的善惡趣，乃至善惡業的成就等的智力。
10.漏盡智力︰指如來具有知曉自己諸漏已盡，不受後有，又如實了知他人斷除煩惱與否的智力。
「四無畏」，又稱四無所畏，即因佛具有十力之智，所以，佛陀對其他任何人都具有絕對的自信，對任何人的問答論難，都絕不害怕，也不必臆測。此四無畏即於大眾中說法時的四種無恐懼之相：
1.正等覺無畏︰又稱一切智無畏。因佛陀對於一切世間、出世間法等皆悉覺知，即使面對因不了解諸法而施以種種問難的眾生，也不會感到怖畏。因佛陀自信是一切正智之人，所以能得安穩、無畏。
2.漏永盡無畏︰又稱漏盡無畏、漏盡無所畏。因佛陀自信一切煩惱障礙都已斷盡，所以更不須怖畏外在的障礙。
3.說障法無畏︰又稱說障道無畏。意指佛陀說煩惱與業障礙諸法時，都能具足自信，而對於任何非難無所怖畏。也就是佛陀無畏地宣說「染法能障礙聖道」。
4.說出道無畏︰又稱為說盡苦道無畏。指佛陀無畏地宣說能盡滅諸苦的道法，也就是佛陀能具足自信，宣說修道時能消除種種煩惱與苦難的戒、定、慧三學。
「三念住」，是指佛陀在任何場合，皆能保持著純粹正確的意識。也就是在三種情況下，佛陀都具有正知正念：1.第一念住：當眾生信奉佛陀時，而恭敬聽聞，佛陀不生起歡喜心，而安住於平等心的正知正念之中。2.第二念住：當眾生不信奉佛陀時，而不恭敬聽聞，佛陀也不生起憂心，而安住於平等心的正知正念中。3.第三念住：當眾生同時信奉佛陀也誹謗佛陀時，而恭敬聽聞或不恭敬聽聞，佛陀不但不生喜心也不生憂心，安住在平等心的正知正念中。
五者，見諸如來有一切智，憐愍眾生，慈悲普覆，能為一切愚迷正道，為修集故。
五者，見一切如來具有通達一切法相的智慧，能憐愍一切眾生，慈悲砟及一切眾生，且能為一切愚迷之人，開示正道，是因為其多修集善根。為效法佛陀而發菩提心。
（四）慈愍眾生
四、慈愍眾生發菩提心，復有五事：一者、見諸眾生，為無明所纏故。二者、見諸眾生，為眾苦所纏。三者、見諸眾生，集不善業。四者、見諸眾生，造極重惡。五者、見諸眾生，不修正法。
四、因慈愍眾生之憂苦而發菩提心，又有五種：一者、見一切眾生，被錯誤的認知所障蔽纏縛。二者、見一切眾生，被眾苦所纏縛。三者、見一切眾生，修集一切不善業。四者、見一切眾生，造作極重大的惡業。五者、見一切眾生，不修學正法。今分別說明如下：
1.無明所纏
眾生之所以有生死，是由於被「無明」障蔽所造成。無明是蒙昧錯誤的認知。因為我們對宇宙人生還沒有徹底體悟到真理，所了解到的，也都只是片面虛妄而不實在的。因此，經常在錯亂、顛倒中，生起煩惱惑，廣造一切惡業，而受生死輪迴不已。
無明所纏，復有四事：
至於被蒙昧錯誤的認知等煩惱所纏縛，又有四種：
一者，見諸眾生為癡愛所惑，受大劇苦。
見一切眾生被愚癡愛染所迷惑，而受極重大猛烈的痛苦。
二、見諸眾生不信因果，造作惡業。
見一切眾生因不信因果業報，而造作種種惡業。
三、見諸眾生捨離正法，信受邪法。
見一切眾生捨棄遠離佛陀所說的教法，信受邪魔外道妖異不正的法術。
四、見諸眾生沒煩惱河，四流所漂。
見一切眾生沒入惱亂身心令不寂靜的種種煩惱河中，為四流所漂。
所謂四流，即欲流、有流、見流、無明流。一、欲流：係指眼、耳、鼻、舌、身等五根，相應於色、聲、香、味、觸等五境而起的識想，即所謂的五欲。二、有流：係指色界、無色界的貪、慢、疑等。三、見流：係指錯誤偏邪的思想見解。例如：認為世界為有邊界或無邊界、謂世間為有常或無常、臆度如來死後存在或不存在等邪見。四、無明流：係指與癡相應的煩惱；三界各有五種，合之共為十五種。又因煩惱如瀑流，所以，此四流又稱為四瀑流。也就是眾生被煩惱纏縛而漂流於生死大海中，如在瀑流中漂蕩、洄漩而無法超脫一般。因此，若要度脫生死瀑流中的眾生，必須斷除眾生的煩惱。欲斷除眾生的煩惱，應當精勤修習佛法，以自度度人。所以，菩薩應廣學一切佛法。
2.眾苦所纏
眾苦所纏，復有四事：
被眾苦所纏縛，又有四種：
一、見諸眾生畏生、老、病、死，不求解脫而復造業。
見一切眾生害怕出生、衰老、生病、死亡等苦，卻又不求解脫而更造作一切惡業。
二、見諸眾生憂悲苦惱而常造作，無有休息。
見一切眾生被貪瞋癡所驅使，而自陷於憂悲苦惱的深淵，進而常造作一切惡業，無有歇息。
三、見諸眾生愛別離苦，而不覺悟方便染著。
見一切眾生與自己最親愛的父子、夫妻、兄弟、師生、朋友等對象（包含人、事、物）別離時，心理上深切地產生懊惱、悲傷、失意而沮喪等痛苦，不但不經由修行，證悟真理，以達滅除無明、煩惱的聖者境界，進而產生方便染著之心。
四者，見諸眾生怨憎會苦，常起嫌嫉，更復造惡。
見一切眾生與自己所討厭的人相遇的苦痛，經常生起仇怨、憎恨，又更造作種種惡業。
3.集不善業
集不善業，復有四事：
修集一切不善業，又有四種：
一、見諸眾生為愛欲故，造作諸惡。
見一切眾生現世中為追求感覺快樂的愛欲，而造作一切惡業。
二、見諸眾生知欲生苦，而不捨欲。
見一切眾生知道一切欲望所產生的苦惱，而不捨棄一切欲望。
三、見眾生雖欲求樂，不具戒足。
見一切眾生雖然想要求得快樂，但卻不具足戒行。
四、見眾生雖不樂苦，造苦不息。
見一切眾生雖然不喜好苦事，卻不停地廣造苦因。
4.造極重惡
造極重惡，復有四事：
造極重大的惡業，又有四種：
一者，眾生毀犯重戒，雖復憂懼而猶放逸。
見一切眾生毀犯極重的戒，雖然很擔心害怕，卻又猶如放逸一般。
二、見眾生興造極惡五無間苦，凶頑自蔽，不生慚愧。
見一切眾生造作極大重惡的殺（害）父、母、阿羅漢、出佛身血等身業，以及破和合僧（破壞教團）的口業而墮入無間地獄受苦，卻凶惡、愚蠢無知地自己遮掩，而不知生慚愧心。
三、見眾生謗毀大乘方等正法，專愚自執，方起憍慢。
見一切眾生謗毀大乘廣大平等之理趣的正法，卻不接受勸告，固執己見，一意孤行專愚自執地生起憍慢的心態。
四、見眾生雖懷聰哲而具斷善根，反自貢高，永無改悔。
見一切眾生雖然天資高、領悟力好但卻具足斷善根的因緣，反而自己貢高我慢，永無改悔之意。
5.不修正法
不修正法，復有四事：
不修正法，又有四種：
一、見眾生生於八難，不聞正法，不知修善。
見一切眾生生於地獄、畜生、餓鬼、長壽天、邊地、盲聾瘖啞（眼不能見，耳不能聽，口不能言）、世智辯聰、佛前佛後19等八種不得值遇佛陀、無法聽聞教法的障難之中，又因處在這八種情境中的眾生，或因恒受眾苦，或因無暇修學善行，而未曾聽聞正法，所以不知廣修善法。
據《大乘義章》卷八（末）所述，八難是：「一切三塗、盲聾瘖啞，苦障故難；長壽、鬱單，樂障故難；世智辯聰，惡增故難，以其邪見違正道故；佛前佛後，善微故難。」20此中說明，地獄、畜生、餓鬼三塗，因報障深重，而不得會遇聖人，且因眾苦逼惱，而不能修清淨梵行，所以稱為難。生於長壽天（指色、無色界諸天）之有情，因壽命長遠、寂靜安隱，且大多數都誤以為已達涅槃，而不修學佛法，所以稱之為難。邊地（指鬱單越洲）因樂報殊勝，無有一切苦難之事，不但不知佛法，且不求出離，所以稱為難。盲聾瘖啞諸根不具之人，縱使生長在有佛法之國，也不能目睹聖人或聽聞佛法，故稱之為難。世智辯聰者，雖生長於有佛法之國度，卻因深陷邪見、妄執深厚，故稱之為難。佛前佛後者，因不得值遇佛陀，而不知出離之道理，所以無求成佛之心，故稱之為難。
此外，《大般涅槃經》卷二十三，有六難的說法，即︰佛世難遇、正法難聞、善心難生、難生中國（指佛法盛行之地）、難得人身、諸根難具等六難。此中，佛世難遇、正法難聞，相當於佛前佛後及長壽天難；善心難生相當於世智辯聰；難生中國相當於邊地；難得人身相當於三塗；諸根難具相當於盲聾瘖啞。
關於八難的對治，《增壹阿含》卷十六說︰「奉持八關齋法，不墮三惡趣，持是功德，不入地獄、餓鬼、畜生八難之中。」21《大智度論》卷十三說︰「受行八戒，隨學諸佛法，名為布薩，願持是布薩福報，願生生不墮三惡八難。」22此皆說明奉行八戒，則能不墮入三惡道等八難之中。
二、見眾生值佛出世，聞說正法，不能受持。
見一切眾生值遇佛陀出世，且聽聞佛陀所說的正法，卻不能受用持守佛陀的教法。
三、見眾生染習外道，苦身修業，永不出離。
見一切眾生受到習俗的熏染而學習外道，自苦其身修諸惡業，永遠無法出離生死煩惱。
四、見眾生修得非想非非想定，謂是涅槃，善報既盡，還墮三塗。
見一切眾生修得無色界之非想非非想定，誤認為是達到究竟的涅槃，待一切善報用盡，還墮入地獄、餓鬼、畜生三惡道。
肆、結語
菩薩見諸眾生無明造業，長夜受苦，捨離正法，迷於出路，為是等故，發大慈悲，志求菩提，如救頭然。一切眾生有苦惱者，我當拔濟，令無有餘。
菩薩見一切眾生因無明而廣造惡業，而導致長夜受苦，捨離正法，迷失於出路，因為這些原因，而發大慈悲心，志求無上菩提，就如同救助被火燒到頭部般的緊迫，且刻不容緩。若一切眾生有苦惱的人，我也應當拔助救濟，讓眾生沒有任何煩惱苦迫。
由上述可知，菩薩見諸眾生不修正法而起無明惑，廣造諸惡業，以致長夜受苦，永無出期；同時也表達菩薩發心救度眾生出離險境之殷切。
諸佛子！我今略說初行菩薩緣事發心。
一切佛子！我現在簡略地說明最初發菩提心、行菩薩道的發心緣由，如上所述。
註釋：
1.《大正藏》第45冊，頁401c，述及清淨施有十種，即：「Ⅰ不留滯施；Ⅱ不執取施；Ⅲ不積聚；Ⅳ不高舉；Ⅴ無所依；Ⅵ不退轉；Ⅶ不下劣；Ⅷ無向背；Ⅸ不望報恩；Ⅹ不希異熟。」
2.隋•慧遠述《大般涅槃經義記》卷第一（之上）（大正37•624a）說：「兩眼、兩耳、兩鼻，及口、大小便道，是九孔也。」
3.《長阿含》卷九、《中阿含》卷二十九。
4.大正藏》第44冊，頁629a。
5.《大正藏》第2冊，頁625c。
6.《大正藏》第25冊，頁159c。 |