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§《勸發菩提心集》講記（七）
六、立誓發願門
唐•慧沼大師撰
呂姝貞講述
提要
「發菩提心」，一般人易流於耳熟能詳的佛教術語，未能真正付諸實踐，乃肇因於不知「發菩提心」必須透過立誓發願等具體步驟，方能達成；為此，慧沼大師特立此門。
此門詳述：菩薩若能以十大願持正法行，再以六大誓願制放逸心，則必能精進修集六波羅蜜，成就無上菩提。另闡明菩薩所修五大願及未來世所修十大願，以及現法中由於信增上力為前導，而發起精進修學十大正願的內容。
此門之內容分別引用、增刪自下列論典：
1.《發菩提心經論》卷上〈願誓品第三〉。
2.《瑜伽師地論》卷第四十五〈菩提分品第十七之二〉、《瑜伽師地論》卷第四十七〈住品第四之一〉。
壹、發願立誓
一、菩薩以十大願持正法行
發願立誓。
由於「發菩提心」必須透過立誓發願以及確實實踐，才能完成。因此，接著闡述菩薩發願立誓的內容。
菩薩云何發趣菩提、以何業行成就菩提？發心菩薩，住乾慧地，先當堅固，發於正願，攝受一切無量眾生；我求無上菩提，救護度脫，令無有餘，皆令究竟無餘涅槃。是故初始發心，大悲為首，以悲心故，能發轉勝十大正願。
菩薩為什麼要發心趣向菩提、又將以什麼善業行來成就無上菩提呢？因為發菩提心的菩薩，想要安住於已斷惑、證佛所證之理的乾慧地時，應當先堅固其心，發自正願，以攝受一切無量眾生；發心菩薩因求無上菩提，並積極救護、度脫眾生，讓眾生皆能沒有殘餘的生死依身，期能讓所有眾生趨向究竟無餘涅槃。所以，菩薩最初始的發心，以大悲心為首要，也因為能發大悲心濟度眾生的緣故，所以，才能由發心進而轉為殊勝的十大正願。
《發菩提心經論》卷上〈願誓品〉並以此十大正願，為三乘十地中第一乾慧地菩薩所發之誓願。
此段中之「有餘（有餘涅槃）」，全稱「有餘依涅槃」，為「無餘（無餘涅槃）」的對稱。意指煩惱既斷，但未達究竟，尚有殘餘之所依身的涅槃。《大智度論》卷二十三：「有二種觀無常相：一者，有餘；二者，無餘。如佛說一切人物滅盡，唯有名在，是名有餘；若人物滅盡，名亦滅，是名無餘。」1又，於證得涅槃時，若仍餘有「依身」，則所證之涅槃，稱為「有餘依涅槃」。又，尚餘有無明煩惱者，所往生之國土，稱為「有餘土」。
小乘佛教認為，雖斷卻一切生死原因的煩惱而證得涅槃，然因前世惑業所造成的果報身尚存，也就是生死之因已斷，但尚有生死之果待盡者，稱為有餘涅槃。如：《大毗婆沙論》卷三十二云︰「若阿羅漢諸漏永盡，壽命猶存，大種造色相續未斷，依五根身心相續轉。有餘依故，諸結永盡，得獲觸證，名有餘依涅槃。……『依』有二種︰（一）煩惱依，（二）生身依。此阿羅漢雖無煩惱依，而有生身依。復次，『依』有二種︰（一）染污依，（二）不染污依。此阿羅漢雖無染污依，而有不染污依。故所得諸結永盡，名有餘依涅槃。」2說明阿羅漢諸漏永盡，猶有色心（即物質與精神。在於諸法，謂之色心；在於有情，謂之身心。《仁王經》上曰：「色心是眾生根本。」）的餘依。反之，已斷盡生死之因，又無生死之果，而達灰身滅智（燒毀所依色身，滅絕心智）之究竟涅槃境界者，稱為無餘涅槃。誠如《天台四教儀》所言︰「子縛已斷，果縛猶在，名有餘涅槃；若灰身滅智，名無餘涅槃。」3
另據《成唯識論》卷十所述：「有餘依涅槃：謂即真如出煩惱障，雖有微苦，所依未滅，而障永寂，故名涅槃。……無餘依涅槃：謂即真如出生死苦，煩惱既盡，餘依亦滅，眾苦永寂，故名涅槃。」4《成唯識論述記》卷十（末）云︰「顯其因盡，苦依未盡，異熟猶在，名有餘依。依者，身也。」5此皆說明若煩惱障雖滅，但尚餘欲界五陰之身而為所依，故稱為有餘依涅槃。若煩惱斷盡、餘依滅盡，則稱為無餘依涅槃。「依」，是指依身，即人的身體。此外，《大乘義章》卷十九6中，依《金光明經》〈三身分別品〉7，更以佛之應身、化身（報身）為有餘涅槃，以佛之法身為無餘涅槃。
何謂為十？
是哪十種殊勝的正願呢？
一、願我先世及以今身所種善根，施與一切，悉共迴向無上菩提。令我此願，念念增長，生生不忘；為陀羅尼之所守護。
願我過去世以及現在身所種的一切善根，皆能施與一切無邊的眾生，並且皆能一同迴向共成無上菩提。讓我這個願望，能念念增長，生生世世，常繫在心，終不忘失；並為陀羅尼之所守護，進而奉行止惡行善不渝。
關於「陀羅尼」一詞，為梵語dhAraNI的音譯，其意譯為總持、能持、能遮。《大智度論》卷五︰「何以故名陀羅尼？……答曰︰陀羅尼，秦言能持，或言能遮。能持者，集種種善法，能持令不散不失。……能遮者，惡不善根心生，能遮令不生。若欲作惡罪，持令不作，是名陀羅尼。」8所以，陀羅尼，即具有能總攝憶持，令善法不散失、惡法不生起的作用。
此外，經論中凡言及陀羅尼時，有二種用法：其一，是指智慧或三昧；即以慧為體，攝持並使所聞所觀之法不散失。其二，指真言密語，即明咒之一字一句，因具無量之義理，若諷誦之，則能盡除一切障礙，利益廣大。
二、願我迴向大菩提已，以此善根，於一切生處，常得供養一切諸佛，恒常不生無佛國土。
願我迴向眾生皆能成就無上正等正覺之後，以此種種善根因緣，能在一切所生之處，經常能供養一切諸佛，期能永遠不會生在無佛的國土。
三、願我得生諸佛國已，常得親近隨侍左右，如影隨形，無剎那頃遠離諸佛。
願我得生諸佛國土之後，經常有機會親近並隨侍諸佛身邊，如影子緊緊跟隨身形一般地追隨諸佛修學，沒有剎那片刻遠離。
剎那，又作叉拏。是由梵語 kSaNa音譯而來，指極短的時間，相當於七十五分之一秒。其相關資料，可從唐代慧苑撰《一切經音義》卷第二十一︰「時之極促名也。」9得知，剎那是指極為短暫的時間。又從《俱舍論》卷十二︰「何等名為一剎那量？眾緣和合，法得自體頃，或有動法，行度一極微，對法諸師說，如壯士一疾彈指頃，六十五剎那。如是名為一剎那量。……剎那百二十為一怛剎那，六十怛剎那為一臘縛，三十臘縛為一牟呼栗多，三十牟呼栗多為一晝夜。」10可知，一剎那相當於一秒的七十五分之一（即以一天二十四小時除以「120×60×30×30」）。
四、願我得近佛已，隨所應為我說法，即得成就菩薩五通。
願我得以親近諸佛之後，佛陀應我的根機，運用與我相契合的道理，為我說法，我依佛陀的教法修學，即能成就菩薩的五種神通。
五種神通，即五通，具稱五神通。是指修四根本定所得的天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神境通等五種不可思議的力量。茲分述如下：
1.天眼通︰又稱為天眼智通、天眼智證通；是由於依光明想為方便而引發，進而超越肉眼的所有障礙，可看見一般人所不能看見的情境。天眼通，能因定力的淺深，而能看見近處或非常遼遠地區的事物；也就是不但能見一般所見的，也能見一般不能見的微細物質；不僅能見物體的外表，更能透視物體內部的情況；且能看見前面的、後方的，也能在光明中甚至陰闇中看見事物。
2.天耳通︰又稱為天耳智通、天耳智證通；即能超越肉耳的所有障礙，可聽聞遠處及微弱的聲音，甚至一般人所不能聽見的音聲。
3.他心通︰又稱為他心智通、他心智證通或知他心通；即可洞悉他人內心的意念。
4.宿命通︰又稱為宿住智通、宿住隨念智證通或識宿命通；指能知曉自己和他人過去宿世的事情。
5.身如意通︰又稱為神境智證通、神境通、神足通、如意通、神通或身通；指可點石成金、變火成水、飛行自在、變現自在的能力。神境通有「能到」（往來無礙，一念就到）與「轉變」（大能作小，小能作大，一能作多，多能作一等諸物的轉變）。
此五通加上漏盡通，則成為六通。五通通於凡、聖，漏盡通則只有無學聖者所具有。
《菩薩處胎經》中有一偈說︰「凡夫所得通，猶如諸飛鳥，有近亦有遠，不離生死道。佛通無礙法，真實無垢穢，念則到十方，往反不疲倦，以慈念眾生，得通無罣礙。仙人五通慧，轉退不成就，我通堅固法，要入涅槃門。」11此說明凡夫所得五通與佛道所得通力的不同。
由上述可知五通之內容，且欲成就菩薩五通，須修四根本定（又稱為四本靜慮、四根本靜慮、根本四禪）。此定是指色界四禪定中，與未至定（又稱未到地，或未到地定。此定由信、施、戒而得。指進入初禪之前的欲界定。此禪定雖尚未進入根本初禪，而且精神統一狀態亦不十分安定，但可藉此進而證得三果之無漏聖位。）、中間定（又稱中間靜慮。即初靜慮與第二靜慮之近分定中間之階段，如修習此定，即可生於大梵天。）等「近分定」（指八根本定的方便加行定。根本定因有八種，即四靜慮（四禪）與四無色定，故近分定亦有八種。因其近於根本定，故名近分定。）相對的四種根本定。所謂根本定，即遠離各下地（係指向上進階修定時，原先所立之處。如：由初禪進至二禪時，初禪之階段即相對而稱下地）之修惑，得初禪乃至非想非非想（無色界的第四天，又稱非有想非無想處。）的根本地所攝之定。據天台宗的解釋，無量心、背捨、勝處、一切處、神通、變化及無漏觀等種種諸禪三昧，悉出自此四禪之中，所以稱為四根本定。
五、願得通已，即達世諦假名流布，了第一義，得正法智。
願我成就菩薩五通之後，即能通達世諦假名流布，徹悟真理，得到正法的智慧。
所謂「世諦假名流布」，是指佛陀應機而說法立制。緣起的世諦流布，不能不因時、地、人而有所演變、發展。儘管「法界常住」，但人間的佛教思想、制度與風尚，無時無刻都在流變的過程中，不斷的演進改變。
六、願我得正法智已，以無厭心，為生說法，示、教、利、喜，皆令開解。
願我得正法的智慧之後，能以無饜足的心，精進勤修一切佛法，並能以悲愍心不斷地為眾生說法，且以佛陀教化眾生的四種次第──示、教、利、喜，來讓眾生皆能心開意解佛法。
關於示教利喜：為示、教、利、喜的併稱，又稱為示教讚喜或示教照喜。《長阿含經》卷二〈遊行經〉說︰「時菴婆婆梨女，取一小假於佛前坐。佛漸為說法，示教利喜施論、戒論、生天之論。」12《法華經》卷第三〈化城喻品第七〉曰：「示教利喜，令發阿耨多羅三藐三菩提心。」13《大乘起信論》：「能起厭苦之心，信有涅槃，修習善根；以修善根成熟故，則值諸佛菩薩示教利喜，乃能進趣向涅槃道。」14此中所說之示教利喜，分述如下：
(一)示：即顯示人之善、不善，事之應行、不應行，或分別生死與涅槃，三乘與六波羅蜜等內涵。
(二)教：即教導眾生捨棄惡業，廣行善業。
(三)利：即獲得義利，是指眾生未得善法時，為免除其心退轉，遂導之勤苦修行，則可得法味大利益。
(四)：即隨眾生所行而讚歎之，使其心喜。
七、願我開解諸眾生已，以佛神力，遍至十方無餘世界供養諸佛，聽受正法，廣攝眾生。
願我能令眾生心開意解佛法之後，也能仰賴佛所示現的種種不可思議威神力，遍至十方世界供養諸佛，聽聞受持正法，廣攝一切眾生。
諸經論對於佛、菩薩之神力多有記載，關於神力（梵 Rddhi）一詞，《法華經玄贊》卷十（本）解釋說︰「妙用無方曰神，威勢能摧為力。」15所以，神力即妙用無方、威勢能摧之力，也就是佛、菩薩示現種種不可思議之力。
八、願於諸佛所聞正法已，即能隨轉清淨輪。十方世界一切眾生，聽我法者，聞我名者，即得捨離一切煩惱，發菩提心。
願我於諸佛國土聽聞正法之後，即能追隨諸佛廣為一切眾生宣說正法。並希望十方世界的一切眾生，凡聽我說法者，或聽到我的名號者，即能捨離一切憂苦煩惱，進而發起上求無上菩提下化無量眾生的菩提心。
十方世界，又稱為十方法界、十方淨土、十方剎等。佛教主張十方有無數世界及淨土。十方，即四方（東、南、西、北）、四維（東南、東北、西南、西北）、上、下之總稱。
九、願我能令一切眾生發菩提已，常隨將護，除無利益，與無量樂；捨身命財，攝受眾生，荷負正法。
願我能讓一切眾生發菩提心之後，經常依從佛法來修學，進而護持眾生，以遠離一切無利益，給予無量的法樂，為攝受一切眾生、承擔正法流布的重任，即使必須捨棄自己的身命等財富，也在所不惜。
十者、願我能荷負正法已，雖行正法，心無所行；如諸菩薩行於正法而無所行，亦無不行，為化眾生，不捨正願。
願我能承擔正法的流布之後，雖行六度、四攝等正法之行，內心卻沒有執著、分別一切所行所做之事；猶如一切菩薩行於正法甚為清淨且無刻意執著所行，也沒有不實踐的情形，為化導一切眾生，能不捨棄一切正願。
以上是發心菩薩的十大正願，此十大願遍及眾生界，攝受一切誓願。若眾生斷盡，菩薩的此誓願也才有斷盡；但眾生界實在是不可能斷盡，因此，菩薩的大願，也沒有終止的時候。
二、以六大誓制放逸心
（一）立決定誓者，有五事持
次，立決定誓者，有五事持：一、能堅固其心；二、能制伏煩惱；三、能遮放逸；四、破五蓋；五、能勤修六波羅蜜。
接著，確立堅決誓願的人，必須有五種事情來扶助：一、能堅固自己所發殊勝正願的心；二、能制伏惱亂的身心，也就是能征服令不寂靜的所有煩惱；三、能阻擋不留意應修之善事及應防之惡事的放逸行為；四、能破除貪欲、瞋恚、惛沉睡眠、掉舉惡作、疑等五蓋；五、能精勤修學布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧等六波羅蜜。
其中，煩惱，也可譯為惑、塵勞、染等，它不僅擾亂了有情身心，甚至障礙對佛法的修學。至於煩惱的種類，主要有迷理與迷事二種。迷理即見惑，也就是迷於四諦之理，為見道所斷的煩惱；迷事即修惑，指迷於物的事相，為修道所斷境界所逼的煩惱。見惑、修惑中又總有貪、瞋、癡、慢、疑、見六種，為諸惑之根本，所以又稱為根本煩惱，或稱為六隨眠。《入阿毗達磨論》卷上說︰「煩亂逼惱身心相續，故名煩惱，此即隨眠。」16隨眠，舊譯為「使」。「見」，有身見、邊執見、邪見、見取見、戒禁取見五種，唯屬迷理之惑，稱為五利使；相對的，貪、瞋、癡、慢、疑五種，通於迷理、迷事二種，則稱為五鈍使。此十使稱為十根本煩惱、十隨眠。
由於煩惱將會障礙聖道的修學，因此，在修學聖道的過程中，必須逐步斷盡煩惱。所以，欲達須陀洹道的境界，必須斷盡身見、疑、戒禁取三結。若要到達阿那含（不還）的境界，則要斷絕欲界中一切煩惱，即斷盡繫縛有情於欲界的五種煩惱──坽貪結︰指貪欲的煩惱；夌瞋結︰指瞋恚的煩惱；奅身見結︰指我見的煩惱；妵戒取結︰指取執非理無道邪戒的煩惱；妺疑結︰指懷疑諦理的煩惱。若要到達阿羅漢的悟境，則要斷絕存在於色界、無色界的煩惱──坽色愛結︰指貪著色界五妙欲的煩惱。夌無色愛結︰指貪著無色界禪定境界的煩惱。奅掉結︰指二界（色界、無色界）眾生心念掉動而退失禪定的煩惱。妵慢結︰指二界眾生恃自凌他等憍慢的煩惱。妺無明結︰指二界眾生癡闇的煩惱。
印順導師於《成佛之道》第四章更指出：「一切煩惱，可以分為三大類︰一、貪類；二、瞋類；三、癡類。一切煩惱，無非這三煩惱的支派流類。如愛、染、求、著、慳、諂、憍、掉舉等，是貪類。忿、恨、惱、嫉等，是瞋類。見、疑、不信、惛沉、忘念、不正知等，是癡類。眾生都是有煩惱的，但各有偏重。一向慣習於多起某類煩惱，就會造成不同的個性，如貪行人、瞋行人、癡行人；如三類沒有偏重的，就稱為等分行人。」17此說明一切煩惱，不離貪、瞋、癡三大類。
放逸，指放縱欲望，不留意應修之善事及應防之惡事。《俱舍論》卷四說︰「逸，謂放逸，不修諸善；是修諸善所對治。」18《成唯識論》卷六說︰「云何放逸？於染淨品不能防修，縱蕩為性，障不放逸，增惡損善，所依為業。」19又，《遺教經》喻為：「如狂象無鉤，猿猴得樹，騰躍踔躑，難可禁制。當急挫之，無令放逸。」20。這些都在警示我們不要放逸成性，以免障礙聖道的修學。
五蓋，為五種覆蓋眾生心識，使不能明瞭正道的煩惱，甚而障礙聖道之修學。如《大毗婆沙論》卷四十八說︰「何故名蓋？……答︰障義、覆義、破義、壞義、墮義、臥義是蓋義。此中，障義是蓋義者，謂障聖道及障聖道加行善根，故名為蓋。覆義乃至臥義是蓋義者，如契經說，有五大樹種子雖小，而枝體大覆餘小樹，令枝體等破、壞、墮、臥，不生花果。……如是有情欲界心樹，為此五蓋之所覆故，破、壞、墮、臥，不能生長七覺支花、四沙門果，故覆等義是蓋義。」21由此可知，蓋，為煩惱之別名，具有障、覆、破、壞、墮、臥之義，不但不能生起趣向菩提的七種修行法──念住、擇法、精進、喜、輕安、定、捨等七覺支，更無法達到聲聞在修行過程中的四種階段──須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果等四沙門果。至於五蓋之內容，簡述如下：
1.貪欲蓋︰眾生因貪愛世間男女、色、聲、香、味、觸、法及財寶等物，且心無饜足；以此貪欲覆蓋心識，以致禪定善法不能發生。
2.瞋恚蓋︰眾生或於違情之境上，或追憶他人惱我及惱我親朋而生起忿怒；以此瞋恚覆蓋心識，導致無法產生禪定善法。
3.惛沉睡眠蓋︰又作睡眠蓋。睡眠者，意識惛熟，五情（眼、耳、鼻、舌、身等五根能生情識）闇冥；眾生以此睡眠覆蓋心識，令禪定善法不能生起。
4.掉舉惡作蓋︰又作掉戲蓋、調戲蓋、掉悔蓋。掉悔，身無故遊行為掉，心中憂惱為悔。眾生以此掉悔覆蓋心識，不能產生禪定善法。
妺疑蓋︰疑者癡惑。眾生無明暗鈍，無法辨別真偽，常懷猶豫之心；以此疑惑覆蓋心識，禪定善法無法生起。
（二）六大誓
云何立誓？
何謂立誓？茲以布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧六大誓願來說明：
1.布施誓
若有人來種種求索，我於爾時，隨有施與，乃至不生一念慳吝。
當我修學布施時，若有人來要求、索取種種財法等，我在當時，當隨自身所具有的財物、智識等布施給他，甚至不生起絲毫的吝嗇心。
若生惡心，如彈指頃。以施因緣求淨報者，我即欺誑十方世界無量諸佛，於未來世，亦當必定不成無上菩提。
如果生起惡心，也如彈指般的短暫時間即停止。我若以此布施因緣希望求得清淨果報，就是在欺騙十方世界無量無邊無數諸佛，於未來世，也必定不能成就無上正等正覺。
彈指，是以拇指與中指壓食指，復以食指向外急彈作聲，為古代印度人的行為習慣之一，用以表示歡喜、允諾或當作警示的信號；因彈指所需時間極短，故經中也常以其比喻短暫的時間，稱為「一彈指」。
2.持戒誓
若我持戒，乃至失命，建立淨心，誓無悔心。
若我修學持戒，為建立清淨心，即使喪失性命，也絕對沒有後悔的心念。
3.忍辱誓
若我修忍，為他侵害乃至割截，常生慈心，誓不恚礙。
當我修學忍辱時，若被他人侵害甚至被殺害，我也必定經常生起願給予眾生安樂的慈愍之心，絕對不因此而心生恚礙。
如：南朝梁．蕭子良《竟陵王集》卷二〈淨住子淨行法門．大忍惡對門〉說：「忍惡罵無恥辱，忍撾22打無恚礙，忍貪欲無愛著。」由此亦可知，立誓修忍辱的難能可貴。
4.精進誓
若修精進，逢寒、暑、王、賊、水、火、師子、虎、狼、無水穀處，要必堅固，誓不退沒。
我修學精進時，即使遭逢寒冷、暑熱、國王、盜賊、大水、大火、獅子、猛虎、豺狼、無水和穀物的地方，我必定更加堅固信心，絕對不因畏懼而退轉。
5.禪定誓
若我修禪，為外事惱不得攝心，要繫念境，誓不暫起非法亂想。
當我修學禪定時，若被外在諸事所擾亂而不得攝受心念，我也必定繫念所緣境，絕對不暫時生起不如法的瞎想。
6.智慧誓
若修智慧，觀一切法如真實性，隨順受持，於善、不善，有為、無為，生死、涅槃，不起二見。
若我修集智慧時，觀一切法如最甚深的真實性，隨順受持一切佛法，對於善法、不善法，有為法、無為法，生死法、涅槃法，皆必能守住中道正見而不落入兩極端的偏執見解。
由於凡夫尚未證知涅槃，僅是比對世間無常，而推想離世間的常住，或對諸行無常產生斷見，對涅槃生起常見，而容易落入極端的二見中。
若我心悔、恚礙、退沒、亂想，起於二見，如彈指頃，而以戒、忍、精進、禪、智，求淨報者，我即欺誑十方世界無量無邊阿僧祇現在諸佛，於未來不證菩提。
當我內心後悔、恚礙、退沒、亂想，而生起落入兩極端的見解時，若以如彈指的短暫時間來修學持戒、忍辱、精進、禪定、智慧，而希求獲得清淨果報，我就如同欺騙十方世界無量無邊無數現在一切佛，於未來世，必定不能成就無上正等正覺。
三、結語
菩薩以十大願持正法行，以六大誓制放逸心，必能精進修集六波羅蜜，成無上菩提。
因此，菩薩若能以此十大正願來修學正法行，並以六大誓願來管理約束自己的放逸心，必能精勤修集六波羅蜜，進而成就無上正等正覺。
貳、菩薩所修大願
《瑜伽》四十五：有五大願及十大願。
關於菩薩所修大願，在《瑜伽師地論》卷四十五說：有五大願及十大願。今分別說明如下：
一、菩薩五大願
（一）總說
五願者：一、發心願；二、受生願；三、所行願；四、正願；五、大願。
菩薩所發的五種大願：一、求無上菩提的最初發心願；二、隨順眾生往生善道的受生願；三、願修無量善法的所行願；四、攝受一切善法、功德的正願；五、依正願所產生的大願。
（二）別釋
1.發心願
若諸菩薩，於其無上正等菩提最初發心，名發心願。
一切菩薩，希求無上正等菩提的最初發心，稱為「發心願」。
發心願者，有二種：「一、總；二、別。」此初發心，則是總願。如：四弘誓願，又稱四弘誓、四弘願行、四弘行願、四弘願，略稱為四弘，或稱總願。為菩薩之總願，意即一切菩薩於因位時所應發起的四種誓願。其內容為：「眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成。」23
2.受生願
若諸菩薩，願於當來世，往生隨順饒益有情諸善趣中，名受生願。
一切菩薩，願於未來世，為饒益眾生，而隨順往生有情所生之人天等一切善趣中，稱為「受生願」。
在受生願中，有關「隨順饒益有情諸善趣中」一語，為何不說是「隨順生惡趣中」？窺基大師對此解釋為：「有二意：一、謂善趣利多，惡趣利少，略不論也；二、順八相唯在善趣故。又，惡趣無自在為王等化故。又說善趣時，意顯生惡趣，從勝處說，唯論善趣。」24所以，只說隨順受生於善趣中。
3.所行願
若諸菩薩，願能無倒思擇諸法，願於境界修無量等殊勝善法，名所行願。
一切菩薩，為濟渡眾生、了知事物的真相，願能遠離顛倒，並深思熟慮抉擇諸法，以達佛的智慧，且於各種境界中修無量無邊等殊勝善法，稱為「所行願」（又稱為境界願）。
境界，指諸佛菩薩所證得的七種境界25。在此七種境界中，有通、別之分，前六種通於佛及菩薩，後一種乃如來自到之境界。茲略述如下︰
1.心境界︰謂中道之理，無二無別，乃諸佛菩薩心所造至極之處。
2.慧境界︰謂至極之理，心既能造，即發通明慧性，此慧性分明照了。
3.智境界︰謂既發慧明，則成智用，智力現前，於一切法無所不知。
4.見境界︰謂智用既成，則發正見，正見現前，則無諸邪妄。
5.超二見境界︰又稱過二見境界，謂正見現前，能超過斷、常二見。
6.超子地境界︰又稱過子地境界。所謂子地，是指登地菩薩。此菩薩等視眾生猶如一子，能以第一義心，發明智慧，正見現前，則超越十地而成正覺。
7.如來自到境界︰又稱入如來地內行境界，謂諸如來以不遷不變為自性第一義心，成就世間、出世間上上之法。
4.正願
若諸菩薩，願於當來攝受一切菩薩善法、攝受一切所有功德，名為正願。
一切菩薩，願於將來修集攝受一切菩薩善法、攝受一切所有功德，不論是總求諸德，或是別求戒定等，稱為「正願」。
5.大願
菩薩大願，當知即從正願所出。
菩薩所發的大願，當知即從正願所產生。依大願的差別，共有十種。《十地經》中的十願與《瑜伽師地論》的十願，大義相同。
二、菩薩十大願
（一）總說
十大願者：
又說明菩薩願於未來世，生起供養如來、受持正法等十種大願：
（二）別釋
1.供養如來願
若諸菩薩，願於當來，以一切種上妙供具，供養無量無邊如來，名第一願。
若所有菩薩，願於將來，以一切種種最好的香華、燈明、飲食、衣服等資具，供養無量無邊的如來，稱為「第一願」。
2.受持正法願
若諸菩薩（此言流至第十），願於當來，攝受防護諸佛正法，傳持法眼，令無斷壞，名第二願。
若所有菩薩，願於將來，攝受防守維護諸佛世尊所有正法，流傳護持佛法正理，讓正法沒有中斷敗壞，稱為「第二願」。
3.八相成道願
願於當來，從睹史多宮降下，如前乃至入涅槃，名第三願。
所有菩薩，願於將來，從兜率天宮降下，乃至入大涅槃，稱為「第三願」。
此乃說明願如釋尊在印度的八相成道，其內容如下所列：
(一)從睹史多天宮示現死沒相。
(二)示現來人間受生。
(三)示現享受世間的五欲。
(四)踰城出家去修行。
(五)往外道的處所去修學諸苦行。
(六)證大菩提成佛。
(七)在鹿野苑等轉大法輪。
(八)在拘尸那入大涅槃。
此八相成道，又稱八相作佛、八相示現、釋迦八相，略稱八相；是指佛陀一生的化儀，亦即其生命歷程中的重大事蹟。八相說始自無著世親時代，有小乘八相說、大乘八相說兩種。小乘八相，即《四教義》卷七所說︰「八相成道者：一、從兜率天下；二、託胎；三、出生；四、出家；五、降魔；六、成道；七、轉法輪；八、入涅槃。」26一般皆以此說為依準。大乘八相，可能源自古代中國，即《大乘起信論》所說︰「從兜率天退、入胎、住胎、出胎、出家、成道、轉法輪、入於涅槃。」27此二說之差別，在於大乘八相有「住胎」而無「降魔」。
4.增長眾生心行願
願於當來，行一切種菩薩正行，名第四願。
若所有菩薩，願於將來，行一切菩薩六度、四攝等正行，演說無不利益，能讓沒有善根的人生長善根，稱為「第四願」。
5.成熟眾生願
願於當來，普能成熟一切有情，名第五願。
若一切菩薩，願於將來，通達諸佛正法，普砟能使一切有情善根成熟28，稱為「第五願」。
「成熟一切有情」是菩薩二大工作之一。所謂菩薩二大工作，為︰「嚴淨諸佛土，成熟諸有情。」嚴淨諸佛土，是菩薩砟到十方佛土，見佛、聞法、廣修種種功德，等到修行圓滿成佛，就實現了最清淨最圓滿的佛土，不但莊嚴法身佛淨土，還能引攝菩薩，於諸佛法會中，受用法樂。至於成熟諸有情，只是應一切眾生的根機，現身、說法。對於具有人天善根的人，則以人天法來教導他；對於具有聲聞、緣覺善根的人，則以聲聞、緣覺法門來化導他；對於具有大乘善根的，則以大乘法門來成熟他──使他發起菩提心，修學一切菩薩行，廣度無量眾生，而達究竟成佛的目標。
6.知世界願
願於當來一切世界，皆能示現，名第六願。
若諸菩薩，為教化眾生，不捨一切眾生，隨類受身，願於將來一切世界，皆能現種種身形，稱為「第六願」。
示現，即顯示、顯現。為諸佛、菩薩為教化眾生，而現種種身形。如：《妙法蓮華經》卷第七〈觀世音菩薩普門品第二十五〉說觀音菩薩的三十三種應化身：「世尊！觀世音菩薩云何遊此娑婆世界？云何而為眾生說法？方便之力，其事云何？佛告無盡意菩薩︰『善男子！若有國土眾生應以佛身得度者，觀世音菩薩即現佛身而為說法……應以長者身得度者，即現長者身而為說法；應以居士身得度者，即現居士身而為說法……應以比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷身得度者，即現比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷身而為說法。』」29此說明觀世音菩薩為濟度眾生而隨順示現的三十三身，來實踐「應以何身得度者，即現何身而為說法」的大悲誓願。誠如，《大般若波羅蜜多經》卷第四百一十二說：「觀諸有情應以何身而得度者，即便現受如是之身。」30
諸經所載有關種種示現之名相及闡釋極多，如《中阿含》卷三十五《傷歌邏經》所列舉之三示現31，即：
(一)如意足示現：又稱為神足變化示現、神足變化、神通示現、神足教化、神通輪、神變輪、身輪等。是指沙門梵志具有大威德、大福祐等，能以一身變為無數身，又以無數身復合為一身，行於壁中猶如行於空中，履於水上猶如平地，結跏趺坐而上昇猶如鳥類翱翔於天空般的自在無礙。此以六通的「神境通」為其自性。
(二)占念示現：又稱為他心示現、言教教化、知他心隨意說法、記說變現、記說神變、記心示導、記心輪、他心輪、意輪等。是指沙門梵志以他相、他念、他思、他說，占他意、過去、現在、未來、心、心所有之法等。此以六通的「他心通」為其自性。
(三)教訓示現：又稱為教誡示現、漏盡示現、訓誨示現、教誡神足、教誡變現、教導神變、教誡神變、教誡示導、教誡輪、說法輪、口輪等。是指沙門梵志滅盡一切煩惱，得心解脫、慧解脫，自知自覺，自作證成就，不再輪迴受生，並將所證所知之理告示他人，又輾轉至無量百千之人。此以六通之「漏盡通」為其自性。
在六通之中，只有「神境通」、「他心通」、「漏盡通」是三種示現的自性，最為殊勝。
7.淨佛國土願
願於當來，普能淨修一切佛土，名第七願。
若一切菩薩，願於將來，普能清淨修學一切佛所化導的法門，共受清淨佛國土的大乘法樂，當知是為「第七願」。
關於淨佛國土願，《瑜伽論記》卷第十一解釋說：「淨佛國土相有七種：一、同相；二、自在淨；三、莊嚴淨；四、受用淨；五、住處眾生淨；六、因淨；七、果淨。」32所以，普能清淨修學一切佛國土，即包含上述七種願求淨土之清淨相。
此外，依《大乘義章》卷十九33所載，七種淨之意義，略如下述︰
1.同體淨︰此就土體無別而說。即一切報應土皆以法性土為體，一切應土以真土為體，應土中諸土也是同體無別。
2.自在淨︰此約土體之清淨而說。猶如淨珠之體淨，能自在顯現美醜，以土體清淨的緣故，染淨圓通，法界齊等。
3.莊嚴淨︰就土之相而說。指神變自在、莊嚴淨土，又常有光明照破癡闇，且積集眾寶而為莊嚴。
4.受用淨︰就土之用而說。指受用淨土境界時，能滅諸煩惱，出生聖道。
5.住處眾生淨︰此就寄人以顯勝而言。指在淨土中充滿具有無量功德智慧的眾生。
6.因淨︰此就舉因以顯果而說。指得到淨土德業的淨土三昧法門。
7.果淨︰就對因明果而說。指依淨土三昧之德業，隨眾生心之喜樂而作種種示現。
天台智顗大師於《維摩經略疏》卷一指出，別教初地入實報無障礙世界時，有七種淨34；前五門為體滿，有體相用，第六門為因圓，第七門為果滿。又，此七種淨係明果報土無障礙之相。此外，法藏《華嚴經探玄記》卷三舉當體淨、事相淨、受用淨、住處眾生淨、主淨、淨行因生故、淨行即土故等七種淨35，其卷十一則將自在淨攝於同體淨中，而說六種淨36。
8.同心同行願
願於當來一切菩薩，皆同一種意樂加行，趣入大乘，名第八願。
若一切菩薩，願於將來一切菩薩一心方便以大乘教化一切眾生，平等視眾生，共集善根無怨嫉，隨能隨力利益安樂日夜增長，皆同一種意樂加行，趣入大乘，稱為「第八願」。
《瑜伽師地論》卷第三十五指出：最初發心堅固菩薩，有二種加行37：一、意樂加行；二、正行加行。意樂加行，是自利利他方便意樂，指於眾生隨能隨力利益安樂日夜增長。正行加行，是指於日夜能自成熟佛法加行，及於眾生隨能隨力依意樂加行，起與利益安樂加行。
9.三業不盡願
願於當來，所有一切無倒加行，皆不唐捐，名第九願。
若諸菩薩，願於將來一切正方便無礙，所有一切不顛倒加行，依法與義而不執著自己的見取，皆能功不唐捐，稱為「第九願」。
《瑜伽師地論》卷第三十一說：「云何名為無倒加行？謂如善達修瑜伽行諸瑜伽師之所開悟，即如是學於法於義不顛倒取，無有我慢，亦不安住自所見取，無邪僻執，於尊教誨終不輕毀。如是名為無倒加行。」38此說明如能對於法義不顛倒執取，也能無有我慢，於尊長之教誨，又能不輕易毀損，即是無倒加行。
10.成菩提願
願於當來速證無上正等菩提，名第十願。
若諸菩薩，從初發心乃至得阿耨多羅三藐三菩提，願於當來速證無上正等正覺，稱為「第十願」。
參、明發起精進引發十大願
一、總說
四十七云：
於將來世所發大願，如前面（引《瑜伽師地論》卷四十五〈菩提分品〉）所說的十種大願。又，現法中由於信增上力為前導，而能引發菩薩的一切精進。如《瑜伽師地論》卷四十七說：
二、別釋
1.供養願
由得清淨勝意樂故，為欲供養最勝有情真實福田、大師、法王，是故引發第一大願。
由得清淨勝意樂的緣故，為想要供養諸佛真實福田、大師、法王，所以引發願以清淨心供養諸佛的第一大願。
印順導師說：「從凡夫地起信願，經慈悲而入聖智。聖智也就是聖者的信願（淨勝意樂），這是經悲行的熏修，智行的淨化，達到信智合一，為菩薩的信願。依此菩薩的信願（清淨而還沒有純），再經慈悲廣行的熏修，智慧的融冶，圓證得一切智智，也就是究竟的純淨的信願。這才到達了智慧、慈悲、信願的究竟圓滿。從凡夫地，發心學菩薩行，無限深廣，而實以此三為道的宗要。」39所以，菩薩由得清淨的勝意樂，達信、智合一，進而供養一切佛等真實福田。
2.受持願
為欲受持彼所宣說無上正法，是故引發第二大願。
為想要受持諸佛所宣說的一切無上勝妙的教、行、證之法而沒有忘失，所以引發此受持的第二大願。
3.勸請轉法輪願
為欲勸請轉未曾有妙正法輪，是故引發第三大願。
為想要勸請諸佛宣說未曾有的殊勝正法，所以引發勸請轉法輪的第三大願。
4.修行願
為欲隨彼行菩薩行，是故引發第四大願。
為想要跟隨諸佛菩薩實踐菩薩所修的一切行止，教化一切眾生實踐六度、四攝等菩薩行，心得增上，所以引發修行的第四大願。
5.成熟眾生願
為欲成熟彼器有情，是故引發第五大願。
為想要成熟器世間（眾生生存的環境，但不包括自然環境中的動物。）眾生的善根，願知一切所化眾生之差別，隨其所知教化，令生信入三乘道，所以引發成熟眾生的第五大願。
6.承事願
為欲往趣諸佛國土，奉見如來，承事供養40正法，是故引發第六大願。
為想要前往諸佛國土，奉見如來，承事供養，聽受正法，所以引發承事諸佛的第六大願。
7.修治淨土願
為淨修治自佛國土，是故引發第七大願。
為清淨自土安立正法及能修行眾生，所以引發求諸佛淨土、攝化眾生的第七大願。
8.同心同行願
為於一切在所生處，常不遠離諸佛菩薩，與諸菩薩常同一味意樂加行，是故引發第八大願。
為於一切所生之處，常不遠離諸佛菩薩，並常願與一切菩薩同智慧心、功德行地於眾生隨能隨力利益安樂日夜增長的意樂加行，所以引發同心同行的第八大願。
9.利益有情願
常為利益一切有情，曾無空過，是故引發第九大願。
常為利益一切有情，所有一切不顛倒加行，依法與義，願身口意恆作利益眾生之事，而分秒不曾空過，所以引發利益有情的第九大願。
10.成菩提願
為證無上正等菩提、作諸佛事，是故引發第十大願。
為證得無上正等菩提、發揚佛陀威德、奉行一切佛所教導之事，以菩提道利益眾生，所以引發成無上菩提的第十大願。
以上為初地菩薩所發的十大願。陳．真諦譯《攝大乘論釋》卷十說：「此十願至登初地乃得成立，何以故？此願以真如為體，初地能見真如故。」41此說明上述十願以真如為體，而初地菩薩能見真如，故至登初地才得成立。
註釋：
1.《大正藏》第25冊，頁229b∼c。
2.《大正藏》第27冊，頁167c∼168a。
3.《大正藏》第46冊，頁777a。
4.《大正藏》第31冊，頁55b。
5.《大正藏》第43冊，頁596c。
6.《大正藏》第44冊，頁841b：「立三身……依前二身宣說有餘，依後真身宣說無餘。」
7.《大正藏》第16冊，頁363b：「依此二身，一切諸佛說有餘涅槃；依法身者，說無餘涅槃。」
8.《大正藏》第25冊，頁95c。
9.《大正藏》第54冊，頁435c。
10.《大正藏》第29冊，頁62a∼b。
11.《大正藏》第12冊，頁1041a。
12.《大正藏》第1冊，頁14b。
13.《大正藏》第9冊，頁25b。
14.《大正藏》第32冊，頁578c。
15.《大正藏》第34冊，頁841a。
16.《大正藏》第28冊，頁984a。
17.印順導師著，《成佛之道．第四章》（新竹縣竹北市：正聞，民90年5月），頁158∼159。
18.《大正藏》第29冊，頁19c。
19.《大正藏》第31冊，頁34b。
20.《大正藏》第12冊，頁1111a。
21.《大正藏》第27冊，頁249c。
22.音ㄓㄨㄚ，鞭打、敲擊。
23.此為一般通說之內容。據《四明尊者教行錄》卷第一（并序），《大正藏》第46冊，頁862a：「眾生無邊誓願度，煩惱無數誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成。」
24.窺基，《瑜伽師地論略纂》卷第十二，《大正藏》第43冊，頁155a。
25.元魏．菩提留支譯，《入楞伽經》卷二，《大正藏》第16冊，頁522b：「有七種第一義。何等為七？一者、心境界；二者、智境界；三者、慧境界；四者、二見境界；五者、過二見境界；六者、過佛子地境界；七者、入如來地內行境界。」
26.《大正藏》第46冊，頁745c。
27.《大正藏》第32冊，頁581a。
28.成熟，或譯為成就，就是使一切有情成為法器，善根成熟而能解脫。
29.《大正藏》第9冊，頁57a。
30.《大正藏》第7冊，頁68a。
31.《大正藏》第1冊，頁651a：「有三示現：如意足示現、占念示現、教訓示現。」
32.《大正藏》第42冊，頁557b。
33.《大正藏》第44冊，頁835c∼836a。
34.《大正藏》第38冊，頁564c：「初地入此世界有七種淨義：一、同體淨：如一即一切，一切即一；二、自在淨：一切國土平等清淨；三、莊嚴淨：一切佛土神通莊嚴；四、受用淨：離一切惑成清淨道；五、住處淨：大智眾生悉滿其處；六、因淨：入佛土妙平等境界；七、果淨：隨物所宜而為示現。前五是體滿，有體相用。六是因圓；七是果滿。」
35.《大正藏》第35冊，頁161c：「汎論土淨有七：一、當體淨：謂以淨識為相等；二、事相淨：謂淨寶等故；三、受用淨：謂受用此土滅惑成德故；四、住處眾生淨：謂有德眾生滿此世界故云淨也；五、主淨：謂佛之土等；六、淨行因生故：如文無量行海所修集等；七、淨行即土故：云清淨以行為依止故也。」
36.《大正藏》第35冊，頁308c∼309a：「第七願內淨土七義中，經內略無自在淨，以與同體不多別故。」
37.《大正藏》第30冊，頁482a。
38.《大正藏》第30冊，頁456a。
39.印順導師，《學佛三要》（新竹縣竹北市：正聞，民89年10月），頁76∼77。
40.《大正藏》校勘欄：養＋「聽受」。
41.《大正藏》第31冊，頁225c。
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