「修行的難與易」

──與傳道法師對話錄之三

邱敏捷 整理

        晚飯後，與師父於菩提樹下泡茶、聊天。師父說：「很多人都說要『問』師父問題，而不是說要『請教』師父問題。」我當下一愣，確實我們常常不懂禮貌，忽略對人應有的尊重，在應對進退中不能如理行誼、如分行事，而造成人與人之間不必要的紛擾與障礙。
        關於如何修行的問題，師父說：「有一位居士，在論文裏頭提到修行就是『根、境、識三和合觸，與明相應』。可是，何謂與『明相應』觸，卻只說『了了分明，活在當下』，而忽略了『擇法』。所謂『明相應觸』，當是根、境、識三和合觸時，『如實正觀緣起』、『如理正思維』、『如分正抉擇』。而所謂『活在當下』是要『擇法』的，否則殺人放火、作姦犯科，也是了了分明，也是活在當下，那怎麼得了！」
        「如實正觀緣起」，不是一件容易的事，我們每個人生生世世累積了不少的習性，評判每件事往往都以自我為中心；再加上，我們觀察的對象，由於有太多的假象，不易為我們所勘破，以致未克「如實而觀」。師父說道「四川楊妹」的故事云：「在四川有位有錢人家子弟，喜歡上表妹，可是這位表妹很會吃，一餐要吃上幾碗飯。這位仁兄覺得不划算，又重新認識另位嬌小的姑娘，這位姑娘每次與他約會時吃的都不多。這位仁兄以為這樣很理想，就準備娶她。有次約會前，他想先去看看這位姑娘，結果無意中發現這位姑娘很會吃，而且吃相難看，看得暈了過去！」
        我說：「人有時候表現得比較不如實，『要』說『不要』，『不要』說『要』。」師父說：「這在文學上叫做『朦朧美』。」我又說：「這是如實的另一種表現。」師父回應說：「只是觀者不能如實的了解。」說的也是，別人表現得如實虛偽，但我們並不能那麼如實的觀察。
        「如理正思維」，這是思所成慧，作縝密的思考，達到更深的悟解。印順導師說：「思慧不僅是內心的思考，必有立志去實現的行為，使自己的三業合理，與正見相應。」（氏著：《佛法概論》，頁 223）欲「如理」思維，平日須多聞熏習。「如分正抉擇」，則要了解自己的身分，而正抉擇。我們每個人都有多重身分，在家庭中有該扮演的角色功能；在工作場域又是另一身分，要時時認識自己，恰合身分地行事。
        至於如何「擇法」，那還得平日在佛法的義理上多所充實──正觀身心及一切法緣起無常，無常故無我我所，方能契證無生。有此「正知正見」，才能知所抉擇而實踐正行。關於擇法，印順導師說：「擇是選擇、簡擇，如選擇物品，這是好的、要的，那是不好的、不要的，這就是擇。抉是抉發，將正確的事理，抉發出來，顯示出來，這是抉。抉擇是般若──慧的觀察作用。」（氏著：《華雨集》第一冊，頁248）
        師父常說：「江上來來往往的風帆，不只是為名、為利而已，還為情。而人生每個階段重視的也都不一樣，可能為名，可能為利，也可能為情。名、利、情是勘破『生死關』前的『小三關』。」在情感方面，師父特別提到：「如實──知愛與否；如理正思維──不如理則不可執著；如分正抉擇──不如分則不可執著。喜歡，但不要隨著業力轉，或是有更多的牽扯；知道喜歡即可，但不要強化它，讓它僅僅是一種感覺而已，不要起執著。喜歡但不要佔有，討厭卻不必排斥，因為時而喜歡，時而瞋恨，實在太累人了。依佛法看來，執著即由『虛妄分別心』堅執著我及法等；亦即將虛妄非實的人我及萬法，執以為實有自性；執之著之，而起種種迷妄顛倒、虛偽不實之見解。」所以說，對於名、利、情，也是要「如實正觀緣起」、「如理正思維」、「如分正抉擇」，不貪、不瞋、不癡。
        在修習佛道的難易上，師父舉唐代龐蘊（?～808）居士夫婦與女兒的對話云：「龐居士一日在草菴中獨坐，驀地云：『難！難！十碩油麻樹上攤。』龐婆聞得接聲云：『易！易！百草頭上祖師意。』女子靈照云：『也不難也不易，飢來喫飯困來睡。』」（宋．蘊聞編：《大慧普覺禪師語錄》卷二十，《大正藏》第47冊，頁
896 中）對此「難易」問題，師父詮釋道：「修行實不必有難易之分，前者所說的『難』，是指『過程』而言；後者所謂的『易』，是就『突破』而說。」宋．大慧宗杲（1089～1163）對於龐蘊三人的對答也說：「此三人同行不同步，同得不同失。若以心意識搏量卜度，非獨不見三人落著處，十二時中亦自昧卻自己本地風光，不見本來面目，未免被難易不難易牽挽，不得自在；欲得自在，請將此三人道底，作一句看。」（同上）在他看來，「難易」不是問題，修行就修行，日日而修，日日而行，不必在乎難易。
        持佛教法義而躬行實踐，是難也是易，不難也不易，每個人的難處、易處都不一樣，但也都差不多，不是「貪」就是「瞋」，不然就是「癡」。然而，直從「種」、「熟」、「脫」──先種善根、成熟利根、後證解脫的歷程而說，人人一樣，個個平等，哪有「難易」等葛藤可言？
        修行所謂的「能所雙泯」的境界又要如何解釋？師父說：「『能所』，就是我們所說的主觀與客觀。對於所觀的事理，如實觀之，知其無自性；能觀，亦然。知空知有──正觀緣起有、自性空，有其所有，空其所空，乃至超越空有的概念。」
        師父時時都能將佛法的體會運用在一切人、事、物之上，表現於應對進退之中。對他來說，行、住、坐、臥，不離佛法「緣起」──「此有故彼有，此生故彼生」、「此無故彼無，此滅故彼滅」的道理，不談玄說妙，不非因計因，不流於形式或庸俗，並在「觀己」之後「廣觀一切」、「廣學一切」，進而「廣濟一切」、「廣度一切」。
        有天和師父們一起到臺南市立社教館觀賞某位畫家的創作展，師父舉例道：「這位畫家講究構圖之安排，遵循透視法之應用，強調勻稱與平衡之原則，重視線條與色彩之精準等，給人很『規矩』的感受。這個人一定很規矩。」又說：「畫要簡潔不容易；做什麼事，說什麼話，都一樣，修行亦然。」言下之意，修行如果還在那邊拘泥於形式，幾點上上早課，幾點如何如何，都還只在表象打轉，還談不上修行。
        去年寺裏舉辦「百家佛字榜書展」，與師父觀賞所有的創作。師父一一評論這些作品，哪些是有創意的，哪些是妙品之作，一一指點出來，並由這些創作點出書家的性格與學養。一筆一畫師父總是看得很清楚，如實欣賞，如實道來。在他看來，樣樣都是每個人修養、學養的表現，也樣樣都不離修行。