◎1997.10.02講于法雲文教協會

法句經講記（四十）

釋傳道主講

北傳〈雙要品第九〉二十有二章
南傳〈雙品第一〉一～二十章

貳、釋頌義及因緣
【北傳】
    21.巧言多求　放蕩無戒  懷婬怒癡　不惟止觀  聚如群牛　非佛弟子
    22.時言少求　行道如法　除婬怒癡　覺正意解　見對不起　是佛弟子
       巧，音【口】khau₂去絞切
       蕩，音（洞）tong₇地旺切
       癡，音（黐）thi₁他姬切
       聚，音（自）tsu₇精遽切
       牛，音【揉】giu₅語求切
       少，音（小）siau₂時矯切
【南傳】
         19.雖多誦經集　放逸而不行   如牧數他牛　自無沙門分
         20.雖誦經典少　能依教實行   具足正知識　除滅貪瞋癡    善淨解脫心　棄捨於世欲    此界或他界　彼得沙門分
              逸，音（佾）it₈英直切
              數，音（所）so₂時古切
              彼，音（比）pi₂邊己切
              得，音（德）tek₄地激切
              分，音（狠）hun₇喜郡切

        北傳廿一、廿二偈說：說的是取悅於人的「巧」語花「言」，而其實為了滿足自己的貪欲「多求」；行為表現出來是隨心所欲，「放蕩」而「無」有「戒」行德行，內心又常「懷婬」貪、瞋「怒」、愚「癡」而不明事理。「不」知思「惟」修習佛說的「止觀」以增長定慧之力，而只是「聚」集「如群牛」一般共同生活，此「非」是為「佛弟子」之所應為。
        說的是合於「時」宜的真理的語「言」，於生活則能隨緣受用、少欲「少求」，一心奉「行」佛說的正「道」，「如法」修行，以「除」滅內心的「婬」貪、瞋「怒」、愚「癡」。「覺」悟「正」法，心開「意解」，處順境不生染著，處逆境不生瞋怒，於不順不逆境又能清楚明白，「見」任何所「對」境，都能正念正知，「不」因此誘發而「起」煩動惱害，此方「是」為「佛弟子」之所應為。
        與此相對應的南傳十九、二十偈，內容略異，是說：「雖」然「多誦」念、宣講佛所說的「經集」，但自己的身語意卻「放逸而不」能依教奉「行」，這就「如」同「牧」牛者每日計「數他」人所有的「牛」群，以換取工資一般，不能得食從牛所出的乳、酪而獲取養分。如此之人，「自」是「無」法符合「沙門」──『勤』修戒定慧、『息』滅貪瞋癡之名「分」。
        「雖」然「誦」習、宣講的「經典少」，卻「能依」佛「教」說如「實」修「行」，「具足正」法的「知」解「識」別，來「除滅貪瞋癡」等煩惱，而終於止惡、行「善」、離染清「淨」，「心」得「解脫」（「解脫心」，淨海法師《真理的語言》譯作「心得解脫」，故作此解），「棄捨於世」間諸塵「欲」。如此之人，不論今世（「此界」，依淨海法師之譯作今世）「或」來世（「他界」，依淨海法師之譯作來世），「彼」即「得」符合「沙門」──『勤』修戒定慧、『息』滅貪瞋癡之名「分」。
        此南傳二偈，有一則因緣故事是說到：佛世，有二位比丘原是出身貴族的好友，一位善誦佛說的經偈，並為人解說，因而成為十八比丘僧團的指導老師。另一位則在精進於戒定慧的熏修後，證得了阿羅漢果。
        有一次，這位阿羅漢比丘在返回祇樹給孤獨園向佛頂禮問訊之時，見到了他的比丘好友。好友不知他已證了聖果，反而因為自己善誦念解說經偈而自恃輕他，還打算問難於他，來突顯自己的優越。只是，這不善的動機終不能瞞過神通智慧無上的佛陀。佛陀於是藉著去探視二人的機會教育他，並提出修習禪定次第境界的問題，要這位嫻熟經偈的比丘回答。這位滿心優越、自視甚高的比丘，因為只曉得知識的教授，而缺乏實修的經驗，所以被佛問得啞口無言；反倒是阿羅漢比丘回答了佛的問題，並因此得到佛陀的肯定與讚歎。
        在場旁聽的比丘眾不能了解何以佛沒有讚歎他們的老師，卻對一位其貌不揚的老比丘讚歎有加，佛陀於是宣說偈言：

「雖多誦經集，放逸而不行，
如牧數他牛，自無沙門分。
雖誦經典少，能依教實行，
具足正知識，除滅貪瞋癡，
善淨解脫心，棄捨於世欲，
    此界或他界，彼得沙門分。」

        並對眾比丘開示說：他們的老師就如牧牛人，只為獲取工資而牧牛，所以不能如牛主人一般享用牛的產品──不能得到佛法除滅貪瞋癡的真實利益，而僅能獲取學生們對他的服務。雖然阿羅漢比丘誦習的經偈不多，但他卻明白了知其中的深義，並且用之於精進修行，所以能以「善淨解脫心，棄捨於世欲」，不再受生死輪迴。眾比丘聞言，始心開意解而依教奉行。

※       ※       ※        ※         ※       ※        ※

        藉由這二首偈頌，佛再次對弟子揭示：佛教的修行，不在乎華而不實的巧言善說，不在乎多誦經典，乃至多念佛號、禮佛拜懺等外在的行持。這些終歸是幫助自己在靜定中發慧的方便，重要的是依此訓練自己散亂的心，能夠趨於專一、安定；在專一、安定中理解佛說諸教法，以法為鏡，照見自己的貪瞋、憍慢與無明、愛見，進而「行道如法，除婬怒癡」，這才能於佛所說法「覺正意解」，而達到「見對不起」。如不能將佛法用之以淨治身心，而還是說的一套、做的一套，想的又另外一套，那真是「如牧數他牛」，汗顏為佛弟子了！
        關於教育眾生的方法，在古今中外的教育家中，沒有比釋迦牟尼佛更活潑多樣而擁有無邊善巧了，這固然來自其圓滿的證智與無極的悲心，而主要還是得自累世歷劫修菩薩行，在生死中廣度眾生所累積的豐富的教學經驗。
        在本品〈雙要品〉中，經由兩兩相對的偈頌介紹，與背景因緣的說明，我們更進一步見識到佛陀應機說法的廣大無礙。為了令眾生契入真理法海，佛陀總是就著對方的根性、程度，法說、義說，橫說、豎說，還輔以生活日常舉目可及的事物、現象作為譬喻，來解釋甚深的法理。試想：連背不來一首偈頌，被諸大阿羅漢列為拒絕教育對象的周利槃陀伽，佛陀都能將他調教到開悟證果，這樣的大悲大智，恐怕是『舉一隅，不以三隅反，則不復』¹的孔子，也難以望其項背的！
        我們雖無福生在佛世，然在二千五百多年後，依然可以透過古德傳譯的三藏教典，以至近現代的佛學研究成果，熏炙佛陀徹悟的真理內容，應該如何心懷感恩而無比珍惜呢！遙想當時中西（印度、西域）大德們為了究極真理的實相，為了佛法弘通的使命，不遠千里跋涉，不畏艱難險阻，真可謂之九死一生，這由義淨三藏所題的取經詩，略可窺知一二，詩云：
『晉宋齊梁唐代間，高僧求法離長安，去人成百歸無十，後者安知前者難。路遠碧天惟冷結，沙河遮日力疲殫，後賢如未諳斯旨，往往將經容易看。』²
        西行取經難，而西方大德為了將經典弘傳於東土，亦同樣倍極艱辛。如《楞嚴經》在當時，相傳為印度的國寶而嚴禁傳出，般剌密帝兩度欲齎出此經，皆為關吏查獲。然尊者為了外弘此經，不僅花了數年的時間，另以小字書於絹帛上，再裹之以蠟，更剖開胳臂，將其藏於肉中，待傷口癒合了，再乘船渡海來到廣州。
        適巧當時被貶至廣州的前宰相房融，是一名佛教徒，般剌密帝於是再剖臂取出經卷，交與房融。不料經卷卻為血所凝而無法打開，為能完好如初的展開此經，房融真是愁得一籌莫展！此事巧為返家坐月子的女兒得知，遂提以乳汁浸泡、化開凝血之議，於焉解決此一難題而終得譯出此經。
        雖然《楞嚴經》自來即有真偽之諍議，甚至也有學者懷疑此經出自唐代，並非傳譯自印度，而般剌密帝根本是一偽託的名字；但是跳脫這些真偽之辨，傳說的背後所透露出的消息，就是要突顯經典傳譯之難，期望佛弟子能尊重珍視而依之信受奉行、弘傳後世。在時空迥異的今日，我們展讀經典，乃至後人的研究著述，除了感銘本師釋迦牟尼佛的恩，更應當感銘古往今來無數大德為法忘軀之恩。如果我們今日得以因佛法的熏修、多認識自己一分而減一分的無明煩惱，因佛法的熏修、多認識世間一分而得一分的安心自在，我們都應感三寶深恩，而有責任和義務隨因緣、隨分隨力將我們所體會、所得益的佛法分享他人，如此，佛法才能因而薪傳綿遠、長在人間。                            （待續）
【註釋】：
1.《論語．述而第七》。
2.《金剛經科儀寶卷》（卍新纂續藏No.74．645b）。