◎1997.10.09講于法雲文教協會

法句經講記（四十三）

釋傳道主講

北傳〈放逸品第十〉有二十章

南傳〈不放逸品第二〉二一～三二章

貳、釋頌義及因緣
【北傳】
  4.正念常興起 行淨惡易滅
    自制以法壽 不犯善名增
    興，音（兄）heng¹喜經切
    行，音（幸）heng⁷喜競切
    易，音（異）i⁷英忌切
【南傳】
  24.奮勉常正念　淨行能克己
      如法而生活　無逸善名增
      行，音（幸）heng⁷喜競切
      逸，音（佾）it⁸英直切

        北傳第四章說：對於正見所確知，而正志立意求其實現的真理「正」法，應「念」念不忘，「常」令其在內心「興起」以憶持對治。身語意三業「行」能依正知正念為導而向於善「淨」，罪「惡」的心行自然容「易」除「滅」，一如光明與黑暗的不能並存。善能自我調御、「自」我克「制」的人，時刻「以」佛「法」真理作為身心行為的指導，視佛法猶如自己的「壽」命一般珍貴，即能「不犯」放逸的惡行。彼雖不求善名美譽，而「善名」美譽自得「增」長。
        與此相對的南傳第廿四偈說：勤「奮勉」力，「常」行精進，以令正知「正念」現前，將自己的不善心行轉化而成為善「淨」的身語意「行」。密護諸根門，「能克」服自「己」的煩惱衝動，「如法而生活」，既「無」放「逸」身心行為造作惡業，所行與職業又能合乎佛法的道德，「善名」美譽自得與日「增」長。
        南傳這一偈有一則因緣故事，名為『富翁的聲音』。話說王舍城有一年發生瘟疫，城裡的銀行家和他的家人，除了年輕的兒子坎拔高沙卡之外，全都在這次的瘟疫中喪生了。銀行家臨死前交代兒子儘快遠離家鄉，等瘟疫被消滅了，再返鄉將他所埋藏的家產挖掘出來。兒子也就依言離家而去他鄉；只是，這之間又經過好長一段時間，他才得以重返故鄉。
        遺憾的是，故鄉的一切已然人事全非，所幸到父母埋藏家產的地點去，一切看來倒仍完好如初。他考慮著：若此刻冒然將財產挖掘出來，城裡的人由於都不認識他，恐怕會懷疑他是非法取得這些財富，而為自己帶來牢獄之災；不如按兵不動，先找一份工作維持生計再說。他所找到的這份工作是專門負責在清晨叫醒大家，有點類似中國打更人的角色。
        偏巧頻婆娑羅王很善於從一個人的聲音去判別他的性格，一次，王在無意間聽到坎拔高沙卡的聲音，就對一旁的侍女說：此人擁有大批的財產。侍女於是差人去打聽是否真的如此，沒想到回報的答案卻說他不過是個傭工。連著兩天，國王聽到他的聲音，都堅持自己的判斷無誤，而侍女央人再去調查的結果，還是同原來一樣。不信邪的侍女深覺事有蹊蹺，便與女兒喬裝成路過的農婦，請求坎拔高沙卡讓她們借宿一晚。第二天，她們又以不同的理由說服他讓她們母女繼續在他家棲身，而其實是為了就近調查。
        頻婆娑羅王也在此時向人民宣布，為了舉辦慶典，詔令當地所有人民都必須參加捐獻。然而坎拔高沙卡身邊並沒有足夠的錢可以繳付獻金，不得已只好到埋藏地點去挖出部分的金幣來繳納。不料侍女卻將這些金幣調了包，送進王宮，還請國王差人把他召進宮中去問話。國王答應，只要他說出實情，就不會遭到處罰。於是坎拔高沙卡就將自己的身世與金幣的來源，一五一十地向國王報告，他所有的家產因此全被挖掘了出來，而國王也信守承諾，不但不處罰他，還讓他繼任父親的職位，成為城裡的銀行家，並將自己的女兒許配給他。
        後來國王又帶著坎拔高沙卡到竹林精舍去向佛陀頂禮問訊，十分欣賞這位乘龍快婿的國王，還在佛陀面前盛讚他雖然擁有財富，卻能忍苦耐勞而從事卑微的工作來維持生計，因而感動了他。佛陀也就借此因緣向大眾說明具備何種人格特質的人才會成功，以期勉大眾。於是而說偈言：「奮勉常正念，淨行能克己，如法而生活，無逸善名增。」
        看完這個因緣故事，不由又聯想到另外一個印度民間故事，也許從這二個故事，可以使我們得到一些不同的啟發。
        這故事是說：一日，古遮拉底國的京城來了一個戲班子，這戲班子裡有一位女舞者十分有名，很多人都慕名而前來觀賞她的舞蹈。這天，古遮拉底國的國王派人來告訴戲班的班主，他將與王后同來觀賞他們的演出。聽到這個消息，全戲班的人都非常興奮，連忙為即將到來的演出作種種準備。
        當天傍晚，在開演之前，國王與王后即已帶領著他們的侍衛抵達戲班的大帳篷，依序坐定。除了他們，最奇特的是：觀眾席上還坐著一位出家師父，大家見了他，不禁面面相覷：一個修行人為什麼會出現在這個歌舞劇場裡頭呢？
        精彩的表演很快就開始了，那位女舞者為了愉悅國王、王后以及所有的觀眾，不斷拿出她的看家本領，賣力地盡情地舞動著。跳到後來，她覺得有點累了，班主就適時地在布幕後面輕聲鼓勵她說：『沒剩下多少時間了，要沉住氣，否則一切就會前功盡棄！』
        聽到班主鼓勵的話語，女舞者精神為之一振，馬上回復之前的神采，越跳越有勁！國王與王后看得十分盡興，觀眾們也一致報以熱烈的掌聲來表達對他們的讚賞與鼓勵，演出就在一片掌聲中結束了。
        表演完，班主拿著托盤走向觀眾席去討賞，觀眾們也各憑意願，往托盤裡投錢。可是，當班主走到一位商人和他兒子面前時，卻發生了一件奇怪的事情：商人的兒子突然拿出一把利刃，喀嚓一聲，當場就割下父親的辮子，放進班主的托盤裡；更奇怪的是，商人不但不生氣，還高興得手舞足蹈起來。班主雖然覺得有點莫名其妙，但也不好問什麼，就拿著托盤再往前走。
        當他來到修行人面前時，這位出家師父就取下自己的念珠，放進托盤裡。此時，王子也將自己鑲著寶石的耳環放進了班主的托盤。當班主走到國王與王后面前，國王見了托盤裡的東西，就頗為驚訝地問班主：『這根辮子是誰送的？』
        班主指了指商人的兒子，侍衛於是將商人的兒子帶到國王跟前來問話：『真奇怪！你為什麼送了這根辮子呢？』
        商人的兒子回答說：『陛下，我父親是位大財主，可是他卻沒讓我念過一天書。剛才那位女舞者跳得那麼累，可是班主究竟跟她說了什麼神奇的話，讓她立刻振作起精神來，我一句都沒聽懂。我真恨透我的父親害我如此的愚昧無知，所以我把他的辮子割下來放進托盤，出出他的醜！』
        班主在一旁聽了，就對國王說：『可是陛下，他父親被兒子當眾割下辮子，竟然高興得跳起舞來呢！』
國王因此就再把商人召到面前來問明原委，商人這才說出內心的想法：『陛下，不讓兒子讀書，使他成為愚昧無知的人，確實是我的罪過。光憑這一點，我兒子大可割下我的腦袋；可是他卻只割了我的辮子，我因為慶幸自己的老命還在，所以高興得跳起舞來！』
        『原來如此！』國王又接著問：『那這串念珠是誰送的？』
出家師父於是也被請來說明了：『是這樣的，陛下，我從小就出家修行，到處雲遊，現在我年紀大了，日子恐怕也所剩不多了。我常常回想，自己的一生都過著雲遊苦行的生活，現在總該過幾天世俗的生活，享享世間的欲樂吧？剛剛聽到班主對女舞者說：沒剩下多少時間了，要沉住氣，否則會前功盡棄的！我十分震撼，這些話簡直是對我說的嘛！我的日子的確是剩下不多了，為什麼就不能再堅持一下，反倒要在最後的日子裡毀掉一生的修行呢！我感謝班主的話警醒我這放逸的心，所以將這串念珠送給他！』
        『喔！原來是這樣的。咦？這副耳環好像是王子的吧？怎麼？王子也來看表演了嗎？』國王左顧右盼地問侍衛。
        『是的，父王！』王子趕緊上前回答說：『我遠遠地坐在您後頭呢！這副耳環是我送給班主的沒錯，因為我非常感激他讓我醒悟過來。』
        國王聽了，十分詫異：『班主又是怎麼讓你醒悟的呢？』
        『父王，您有所不知，我以前好糊塗啊！』說著說著，王子不覺流下了眼淚，這下國王與王后更心急了：『吾兒，到底發生了什麼事情呢？』父母毫無保留的愛，讓王子更是羞愧萬分，不禁抱著國王的腳痛哭了起來。
        哭了好一陣子，王子才抬起頭來對國王說：『父王，請您原諒我居然想要謀害您來奪取王位。』
        『你說什麼？吾兒！』王后一臉的不可置信。
        『是的，母后！曾經，我是那麼熱切的盼望著父王的死去，好讓我能早一日登基成為國王。只是天不從人願，父王還是活得好好的，於是我下定決心親手將父王殺死，來實現自己的心願。剛才在表演當中，班主對女舞者說：要沉住氣！沒剩多少時間了！我一聽這話，就覺得班主是在對我說的。我等著當國王都已經等了那麼長一段日子了，為什麼就不能沉住氣，再多等一些日子呢？反正父王遲早會將王位傳給我的，我又何必那麼心急呢？班主的話就是這樣讓我從弒父的罪惡中幡然醒轉，所以我才將那麼貴重的耳環送給他。』
        國王聽了王子的自白，略作沉吟之後，不但寬恕了王子，並且宣布將傳位給王子。而為了感激班主，國王也決定賜給他一塊封地；可是班主卻婉拒了：『陛下，我鼓勵舞者貫徹始終，只是盡本分的職責，所以對您的賞賜，我受之有愧。至於我講了那句話，竟然產生了這麼不可思議的力量，這並不是我有什麼料事如神的本領，而純粹是因緣巧合，所以您的重賞，我不能接受。』
        聽了班主的話，國王與王后十分欣慰，就決定給戲班子一筆賞金來向他致謝。¹

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        所以，具備何種人格特質的人可能成功？條件固然不少，但是能夠沉得住氣，徹始徹終地堅持前進，應為不可或缺的其中一項重要因素。以佛法的專有名詞來說，也就是精進與不放逸了。然而在故事中比較弔詭的是：女舞者之所以還能沉得住氣，是因為她知道，誠如班主所提醒的：沒剩下多少時間了，為達成完美的演出，於是她使出拼勁，撐到表演結束。換言之，是因為時間與目標都是可預期的，所以她能夠沉住氣，再撐一撐。假使這個目標換成是佛法的修證，那末，目標雖然同樣很明確，而時間卻遠超過一般人的期望值，我們自問可以沉得住多久的氣？會不會因為（這一期的生命）沒剩下多少時間，或者距離目標遙遙無期，就另闢蹊徑，作荒腔走板的演出呢？這個課題如何值得我們省思！
        所以佛法講不放逸，必與止惡行善的努力俱說；講精進，更言其通戒、定、慧三學，遍一切道支，這是有著深義的。精進、不放逸於三學、八正道，乃至六度、四攝的修學，固然為了達成涅槃寂靜、圓成佛道的究極理想，而所以能持之以恆的精進、不放逸，則有賴四力的修集來助成：²
        （一）勝解力：由對佛法的深徹信解，而起願欲精進修行。
        （二）堅固力：以有始有終的堅毅力，與自增上的意志力期許自己，非達目標，決不中止。
        （三）歡喜力：因法喜充滿而生起精進佛道的無厭足心。
        （四）休息力：容許自己在身心疲勞時略事休息，以蓄備再出發的能量。
        一生常在病中的印順導師，嘗自述：『法喜與為法的願力，支持我勝過了奄奄欲息的病態。』³法喜與為法的願力從何而來呢？若非於佛法而有深徹的信解與體驗，是不可能得致的。所以孜孜不息的精進、不放逸於佛法的修學，皆由對佛法的勝解──特別是緣起性空的體認，與法喜伴隨而來。透過緣起以觀世間與眾生，一切的成敗、得失、毀譽，莫不依於因緣的聚散，不是單憑自己一人的能力、智力、體力、財力……，就足以成、足以敗，足以得、足以失的。理解得這些，倘使成就了，自當念及眾因緣的促成而心存感謝；失敗了，亦知是某因某緣的不能具足所致。如此，對於成功與失敗，即能不欣求也不厭棄，而但知把握當下去努力。有限的這一生，本是『做到那裡，那裡就是完成』⁴的，成功，又何必非在我不行呢！更何況，對佛弟子而言，那究竟圓滿的佛果，才是真心希求的成功啊！這小小的成就，豈能迷惑我！小小的挫敗，又豈能打擊我！在未成佛道之前，一切一切，終究是激勵自己學無厭足、精進向道的助緣啊！
【北傳】
    5.發行不放逸 約已（己）唎自調心　
    慧能作錠明 不返冥淵中
    行，音（形）heng⁵喜停切
    逸，音（佾）it⁸英直切
    錠，音（定）teng⁷地競切
    冥，音（明）beng⁵文擎切
    淵，一音（煙）ian¹英堅切
        一音（恩）un¹英君切
【南傳】
    25.奮勉不放逸 克己自調御
        智者自作洲 不為洪水沒
        御，一音（禦）gu⁷語遽切
                一音（義）gi⁷語芰切
        洪，音（皇）hong⁵喜狂切
        沒，音（物）but⁸文滑切

        這二偈的第三、四句，南北傳的翻譯差異頗大，第三句北傳說「慧能作錠明」（《法集要頌經》作『能善作智燈』），南傳卻說「智者自作洲」。「錠」，是油燈。「洲」，是水中陸地，或說為沙洲、島嶼。何以二種譯本截然不同呢？據淨海法師《真理的語言》註釋中所說，才知原來巴利語dIpa 有二義：一為燈、燈火、燈明，一為洲、島、沙洲、庇護所、避難處。但是梵語就不同，dIpa 是燈，洲、島則是dvIpa。因而淨海法師指出，這是現代佛教學者考證北傳《法句經》係譯自巴利語系的有力明證之一。這所以譯為「慧能作錠明」也可，譯為「智者自作洲」也可，二者並無衝突。
        第四句北傳說「不返冥淵中」，南傳說「不為洪水沒」，淨海法師則譯作『有智慧的人不為瀑流漂蕩』，此處的瀑流、洪水，皆指煩惱而言。北傳譯為「冥淵」，意思亦同於此，指生死煩惱的淵藪。所以，墮「冥淵中」或為「洪水沒」，皆指被無明煩惱所勝而生死流轉之意。以下再逐句解說本偈：
        北傳第五章說：「發」憤力「行」止惡、行善，「不放逸」於佛法的修學，即能時時以法為師來「約」制自「己」不如法的身語行為，善「自調」御內「心」的貪瞋無明。佛法的甚深智「慧」，不僅「能作」為指引自己思想言行的明燈（「錠」，油燈；「錠明」，猶言明燈），還能令自己超脫煩惱，「不」再往「返冥」暗的生死「淵」藪「中」輪迴、無有出期。
        南傳第廿五偈說：發「奮勉」力止惡、行善，「不放逸」於佛法的修學，即能時時以法為師來「克」制自「己」不如法的言語身行，善「自調御」內心的煩惱惡。能依法如實修行的「智者」，在生死洪流中依憑佛法的甚深智慧，即能「自作洲」島、自為依歸，而「不為洪水」一般的煩惱所淹「沒」。
        南傳這一偈有一個因緣故事，名為『愚笨的周利般兔證得聖果』，因為在《妙心雜誌》83期的〈篤信品第四〉即作過介紹，在此就不再重述，請讀者自行參閱該刊。 （待續）
【註釋】：
1.本故事引自季羨林主編，劉安武選編，《印度民間故事集》第一輯，（1984年，中國民間文藝出版社），頁76～79；但筆者略作改寫。
2.印順導師，《成佛之道》（增注本），頁312～313。
3.印順導師，《平凡的一生》（重訂本），頁26。
4.印順導師，《說一切有部為主的論書與論師之研究》〈序〉，頁5。
5.本句【大正藏】原文「約已自調心」，《法集要頌經》作『約己調伏心』，南傳作「克己自調御」，經此比對，顯見「約已自調心」的「已」宜為「己」之誤。