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◎1997.10.30講于法雲文教協會
法句經講記(五十
八)
釋傳道主講
二、釋頌義及因緣
【北傳】
12.琦草芳華 不逆風熏
近道敷開 德人遍香
琦，音（奇）ki5求其切
草，音【楚】chhe2出稿切
華，音（花）hoa1喜瓜切
熏，音（分）hun1喜君切
敷，音（夫）hu1喜居切
香，一音（鄉）hiong1喜恭切
一音【鄉】hiang1喜姜切
【南傳】
54.花香不逆風 旃檀多伽羅
末利香亦爾 德香逆風熏
彼正人之香 遍聞於諸方
旃，音（煎）chian1精堅切
檀，音【陳】tan5地寒切
伽，音（茄）ka5求霞切51.
北傳第十二章說：再怎麼奇（「琦」，同『奇』）特的香「草」和芬「芳」的「華」朵，其芳香都「不」能「逆風」吹「熏」；但是親「近」佛「道」而能身體力行者，卻能將佛法真理「敷」展「開」來，用以淨治身心、化導世間──當唯有彼有「德」之「人」，才能不囿於時間、空間與風向，而令世人「遍」聞其德「香
」。
與此相對應的南傳第五四頌說：「花香不」能「逆風」而聞，不論「旃檀」香、「多伽羅」香，乃至「末利」（即『茉莉』）花「香亦」然如此（「爾」，如此）。唯有奉行佛法、如法修持的有「德」者，其馨「香
」始能「逆風」吹「熏」；也唯有「彼正人」君子「之」德「香」，才能勝諸花香，不為時空、風向所限，而能「遍聞於」世間「諸」多「方」所。
本頌所說的旃檀，屬檀香科之常綠喬木，木質密緻而有香味，可供雕刻或製成佛具；根部研磨成粉末，可作香（稱為旃檀香或檀香），亦可製成香油。此樹之種類，據聞有赤、白、紫等數種；又有牛頭旃檀、蛇心檀等，如優填王，即曾以牛頭旃檀雕刻佛像著稱於世。❶
多伽羅樹，乃香木之一種，意譯為根、不沒或木香，此樹製成之香，名多揭（伽）羅香。❷梵語tagara，一說略譯為伽羅，或伽南、伽藍、奇南香，意譯作香爐木。或謂與沉香相異，或謂二者同類；然二者相較，伽羅之性潤澤黏韌，焚時少脂，價昂，不作藥用。沉香之性乾枯，焚時多脂，可供藥用。❸
至於末利，了參法師在譯註中說明：末利迦（mallika）是一種小小的香花，其樹叢生如藤，應即一般所知的茉莉花。
【北傳】
13.旃檀多香 青蓮芳花
雖曰是真 不如戒香
旃，音（煎）chian1精堅切
檀，音【陳】tan5地寒切
曰，音（越）oat8英罰切
【南傳】
55.旃檀多伽羅 跋悉基青蓮
如是諸香中 戒香為最上
北傳第十三章說：「旃檀」香、「多」伽羅「香」，以及「青蓮」華等「芳」香的「花」朵，這些花木的香氣「雖」說（「曰」，即『說』）「是真」實能予人愉悅的覺受，卻是感官的暫時領納；遠「不如戒」行高上者所透脫出的德「香」，能使人樂意受其熏化，而自發地向上、向善提升淨化。
與此對應的南傳五五頌說：「旃檀」香與「多伽羅」香、「跋悉基」及「青蓮」華香，在「如是諸」多的花「香中」，終不及奉持佛法，有「戒」有德者之「香為」最高「最上」。
「跋悉基」（vassiki），了參法師譯註：意為雨季花。淨海法師、敬法比丘及達摩難陀上座編著．周金言居士翻譯的《法句經／故事集》，則皆譯作茉莉花香。不管如何，知道意指香氣濃郁的一種花朵就是了！
南傳五四、五五這兩頌有一則簡短的因緣，名為『阿難尊者的疑問』。這是說有一天傍晚，阿難尊者正獨處靜坐時，突然想起一個問題：花草之香再怎麼濃郁，都是順風吹送，逆風是聞不到的。但這世間難道沒有一種香可以打破此限，不論順風、逆風，甚至遍及世間都可聞到嗎？
佛陀知道阿難的疑惑，就慈示他及眾比丘說：『阿難！若有人歸敬佛法僧三寶，持守五戒，樂於布施不慳吝，又能多聞正法、修習智慧，這種人即堪稱是此濁世的賢德之人。那麼，不管他居住何方，他的聲譽定然向四方傳播，而為所有比丘、婆羅門及居士們所讚歎，更甚於花香之只堪順風聞。』於是佛便說此偈言：「旃檀多伽羅，跋悉基青蓮，如是諸香中，戒香為最上。」來鼓勵聽聞者依教奉行。
【北傳】
14.華香氣微 不可謂真
持戒之香 到天殊勝
到，音（倒）te 3地告切
【南傳】
56.旃檀多伽羅 此等香甚微
持戒者最上 香薰諸天間
北傳第十四章說：較諸德行高上者所予人之熏香默化，「華」朵之「香氣」到底是「微」不足道，而「不可謂」為能令人天愛敬普聞的「真」實香。若有人能奉持佛法，熏修戒行德行，那彼人「持戒之香」，不僅人間得聞，甚至「到天」界都可聞其「殊勝」之德馨，值得一切天人同聲讚歎！
南傳五六頌則說：較諸持戒者人格高潔所散發的馨香，「旃檀」香、「多伽羅」香，「此等」花木具象之「香」氣，委實「甚微」而不足相提並論。唯有「持戒者」之德馨最高「最上」，其芬「香」不僅人間得聞，甚至遍「薰」到「諸天」之「間」，值得一切天人同聲讚歎！
南傳這一頌也有一個因緣故事，名為『帝釋天供養大迦葉尊者』。這段因緣是說：有一次，大迦葉尊者出定，預備到王舍城的貧民區去托缽；希望有窮苦人家能藉由供養聖者之功德，來世得脫貧困之苦。帝釋天知道尊者的心意，就與妻子喬裝成貧苦的老紡織匠，來到王舍城。因為他自己也很希望能藉此機會培植福德，所以當大迦葉尊者來到他們家門口，他與妻子就趕緊將飯與咖哩盛滿尊者的缽，來恭敬供養。
大迦葉當然明白眼前這位老紡織匠不是一般的貧民，而是帝釋天所化現的；被尊者識破的帝釋天，只好將原由和盤托出。他說，自己雖然在天上享有福樂，卻苦無布施供養的機會（因為沒有天人需要別人的布施供
養
），為了深怕自己福報享盡、惡業現前，所以才想出這個辦法，不料終究瞞不過尊者的法眼。說畢，即與妻子向尊者恭敬作禮而去。
佛在精舍得知此事，就對眾比丘說起帝釋天供養大迦葉尊者之事。比丘們聽了，不禁疑惑地請問佛：何以帝釋天知道大迦葉出定，並且得以把握這個最佳機會來供養興福呢？
佛陀就告訴眾比丘說：『像大迦葉這麼有德行又有修有證的聖者，德名早已遠播，連天神都知道，因此帝釋天才會親自前來禮敬供養。雖然出家修行，絕非為了名聞利養，但是於佛法有過一番剋實的體證，那戒德之馨香，確實會令名聞利養不求而自來。所以眾比丘！當常懷慚愧心來領受這些，更加鞭策自己用功修行才是！
』
※ ※ ※ ※ ※
生天，自古以來即為印度人所欣樂的死後歸趣，即使在現代，生天仍為一般人所仰望。天的意義是光明，在一般神教者的意象中，天上是光明、潔淨，又充滿喜樂的，不論衣食住用，一切一切都遠遠超勝人間；然而生天自有生天業，也不是想去就可以去得的。
依佛法說，須具修施、戒、定三福業，始能得報生人天的善果。生天享福樂，該是令人稱羨的；可是，釋尊卻開示諸比丘說：『人間於天則是善處』。❹何以故呢？因為唯有生在人間正見家（相對於八無暇之一的邪
見家而說），從善知識聞正法，才可能於佛正法律中得信根，乃至出家修道、盡斷諸漏（煩惱）。所以不但釋尊自己生在人間，修行在人間，成佛度眾生在人間；甚且，『諸佛世尊，皆出人間，非由天而得也』。❺
究竟，人間有什麼比天上殊勝的呢？所謂『富貴學道難』，人間的富者尚且不易步上修學佛法之路，何況是生在天上，長享福樂的天人呢？相傳帝釋天曾請佛說法，但他回去以後，又耽著在欲樂的享受上，竟把佛說的法義全給忘記了！可見長處順境的，一切現現成成、順順當當，很容易就養成驕奢淫逸的習氣，不唯天上是如此，人間也莫不如此。而逆境恰如防腐劑，可使我們不致因久處順適的環境而過度放縱自我、擴張主我宰他的支配欲與權力欲。生在這苦樂參半的人間，得此憶念、梵行、勤勇三事勝諸天的人身，該如何感恩與珍惜呢
！若非置身這苦迫重重的人間，吾人也不會想去追究苦集的原因，進而尋求離苦之道──證滅、修道；更無法將作為一個人的特勝給激發出來！
由上述因緣更可知：報生天上的天人，個個享有勝妙的福報，根本不需仰賴別人的布施；相對地，自己也就沒有施他植福的機會。所以生天，不過是在享受過去生的福報罷了！福報再好，都可能過去；天上，不僅不是生死輪迴的終點站，甚且福樂享盡，終將下墮。所以正信正見的佛弟子，『修天（法）而不生天』，唯願生在人間，世世見佛聞法、隨佛修行、自利利他，這才是為佛弟子的真心企求。
【北傳】
15.戒具成就 行無放逸
定意度脫 長離魔道
逸，音（佾）it8英直切
【南傳】
57.成就諸戒行 住於不放逸
正智解脫者 魔不知所趣
北傳第十五章說：若得淨「戒」正行「具」足「成就」，繼之以精進修「行」，「無放逸」於「定」慧的熏修；一旦於「意」念專一中引發無漏慧，即得「度脫」生死，「長離」煩惱「魔」羅的嬈擾，終結六「道」輪迴之苦。
南傳五七頌則說：能夠具足「成就」佛說「諸戒行」，安「住於」定慧之修習，精進「不放逸」，而終得「正智解脫」之聖「者」，因其死生已盡、所作已辦，所以「魔」王波旬「不知」其涅槃後「所」歸「趣」之處。
南傳這一頌也有一則因緣，名為『自殺時證得聖果』。這是說有一位瞿低迦比丘，獨自在摩竭陀國仙人崛山邊專精修習止觀。然而每當他將進入禪定之際，就因病而退墮下來，而且前後一共經歷了六次，令他大感挫敗。因而他下定決心，這次非證阿羅漢果絕不罷休，即使喪失生命，亦在所不惜！
下定這樣的決心之後，瞿低迦更是毫不鬆懈地努力精進，最後，他甚至決定採取更激烈的手段來達到這個目標──那就是在退墮之前殺了自己！在用刀子劃破自己喉嚨的那一刻，他忍著極大的痛楚，並且用盡全部的生命力來觀此五蘊身心無常故苦、苦故無我……，終於，他在結束生命之前契入無生，證得了阿羅漢果。
瞿低迦入滅後，魔王波旬想知道他往生何處，卻遍尋不著，於是就化現為一名年輕人，前去請問佛陀。佛陀當然知道波旬的用意了，就對他說：『明白瞿低迦的去處，對你而言並無任何意義。他已斷盡煩惱迷惑，證阿羅漢果，不復生死！波旬，你的能力不足以知道阿羅漢入滅後的去處！』因此佛陀再對眾比丘說此頌言：「
成就諸戒行，住於不放逸，正智解脫者，魔不知所趣。」
※ ※ ※ ※ ※
關於瞿低迦尊者自殺的因緣，漢譯《雜阿含．一○九一經》❻也有相類的描述。兩相對讀，對此一事件的始末，當會有更多的理解。不過，此段因緣也引發了一些問題，值得我們進一步探討：
一、阿羅漢涅槃後去向何處？這與『如來死後是有（存在）是無（不存在）』的問題一樣，對於這類詰問
，釋尊都是置而不答的，所以稱之為『無記』。最為人所熟知的，大概就是《箭喻經》中，釋尊與鬘童子的答問了。❼
釋尊在經中譬喻說：猶如有人被毒箭射中，親友想為他求醫，但他卻作是念：且慢！且慢拔箭！我得先知道那射箭之人他姓啥名啥，長得高矮胖瘦，皮膚是黑是白或者不黑不白，他是剎帝利、梵志、吠舍或者首陀羅族，是來自東方、西方、南方或北方？
且慢！且慢拔箭！我得先探究射箭者他的弓是柘木、桑木、槻木所製，或是否有獸角裝飾。且慢！且慢拔箭！我還要探究這弓用的是牛筋、麋鹿筋或者由絲所練成。且慢！且慢拔箭！我還想知道這弓的顏色是黑、是白、是赤或是黃。且慢！且慢拔箭！我還要知道這弓弦是筋、是絲、是紵或是麻所作。
且慢！且慢！且慢拔箭！我還得知道這箭簳是木製的或者竹製。且慢！且慢拔箭！我還要知道箭纏是牛筋
、麋鹿筋或者由絲所練成。且慢！且慢拔箭！我還想知道箭羽是鵰鷲毛、鵾雞毛或者是鶴毛？
且慢！且慢！且慢拔箭！我要先知道箭鏃的形狀是錍、是矛或是鈹刀。且慢！且慢拔箭！我還要知道箭鏃師傅他姓啥名啥，長得高矮胖瘦，皮膚是黑、是白或者不黑不白，他是來自東方、西方、南方或北方？……
最後，釋尊的結論是：若有愚癡之人，不修清淨梵行，卻如彼中箭之人盡追究些不相干的問題，諸如：世間有常或無有常、有邊或無有邊，命即是身或者命異身異，如來壽命有終或者無終，或者亦有終亦無終、非有終非無終等。恐怕在他得到答案之前，早已身壞命終！對於這些問題，佛陀一向不說；佛一向所說的，是苦、苦集、苦集滅與滅苦集道跡──因為唯有此四聖諦是義相應，是法相應，是梵行本，而能夠趣智、趣覺、趣於涅槃。我們學佛，也不應偏離此一原則，以免辜負佛說！
二、殺生，是與戒律的基本精神──護生相悖反的，所以不論出家、在家，不論受戒與否，自己殺、教他殺，皆屬重罪，這，當然也包括自殺。然而佛世，在佛的弟子中，想以自殺來了結此生的，卻也並非僅止瞿低迦一位。對於自殺，佛的態度是如何呢？不是說『假使經百劫，所作業不亡，因緣會遇時，果報還自受』❽嗎？那不受後有的解脫聖者，又為何可以即使自殺都不再受報呢？這又是一個值得探討的問題。
在《雜阿含》一二六五與一二六六經，❾就有與此因緣相近的例子。經中分別說到跋迦梨與闡陀比丘二人，因疾病困篤，難可堪忍，而欲以刀自殺。跋迦梨比丘並且在釋尊親臨視病之時，提出自殺的請求。釋尊當場勘驗了他的知見，知道他於五蘊身心已無復貪愛，便默許他『若於彼身無可貪、可欲者，是則善終，後世亦善』，末了還為其說法、示教照喜❿才離去。
不過，說歸說、想歸想，跋迦梨比丘顯然還未具足解脫知見，對自己的生死也還未有十足的把握，所以他仍未付諸實際行動。隔天，釋尊又遣比丘到精舍去看他，除了轉述前一夜一位天人所說的：『尊者跋迦梨已於善解脫而得解脫』之外，並且再次記說他『善於命終，後世亦善』，來表達自己對他自殺所持的態度。一直到這一刻，跋迦梨比丘對自己已解脫貪愛才真正決定無疑，而後隨即執刀自殺。
闡陀比丘則不同，他是自知已破除我見，所作已作、不受後有的。雖然尊者舍利弗對他是否證聖仍存有懷疑，而請問佛：他自殺後當至何趣？云何受生？後世云何？釋尊告訴舍利弗說：『他不是自己記說對世尊的供養，於今已然圓滿；隨順世尊的教法，也已然圓滿嗎？』接著，釋尊又稱許他是正智、正解脫善男子，應受諸親厚家四事供養。
對於他的自殺，釋尊則說：『若有捨此身、餘身相續者，我說彼等則有大過。若有捨此身已、餘身不相續者，我不說彼有大過也。無大過故，於那羅聚落好衣菴羅林中以刀自殺。』可見對一位所作已辦（非定慧俱解脫）的慧解脫聖者，因病苦難忍而自殺，釋尊是並不反對的。不過前提是：至少須證初果以上（初果聖者已斷生死根本，除身結、戒禁取結與疑結，再經七次人天往返，即證四果阿羅漢）才行。否則，自殺等同造作殺生惡業，來世恐怕就只有墮落一途了！
何以解脫聖者自殺不會感果呢？因為凡夫眾生之所以一世一世感得這純大苦聚的五蘊身心──苦果，全由過去生所造作的善惡業力的積集；而使這善惡業集現起的，卻是無明煩惱──惑的引發。惑、業、苦，如環之無端，成就了眾生苦苦不已的生死流轉。正因為無明煩惱的『發業力』與『潤生力』，所以在因緣合會時，才有業種的招感苦果。如無明滅，那麼業種就如同失去水分滋潤的種子，自然乾枯而不再發芽、抽葉，乃至結果
。這是釋尊對輪迴與解脫，極為珍貴的教說！
所以，佛弟子所應當努力的，不是企圖去改變自己的業果報，或祈求消災免難；而是經由佛法的熏修，啟發智慧，滅除無明迷惑。無明迷惑一滅，生死輪迴的鈎鎖也就從此截斷了，正所謂：『滅應滅於惑，惑滅則苦滅』。這一點，很多佛弟子顯然錯用功夫，值得我們深深思惟！（待續）
【註釋】：
❶《中華佛教百科全書》（六），頁3544b。
❷《中華佛教百科全書》（四），頁2018a。
❸《佛光大辭典》2770c∼2771a。
❹《增一阿含經》卷二六〈等見品第三十四〉（大正2．693下）。
❺《增一阿含經》卷二六〈等見品第三十四〉（大正2．694上）。
❻《雜阿含經》卷三九．一○九一經（大正2．286上、中）。
❼《中阿含經》卷六十《箭喻經》（大正1．804上∼805下）。
❽《大寶積經》卷五七〈佛說入胎藏會第十四之二〉（大正11．335中）。
❾《雜阿含經》卷四七．一二六五經（大正2．346中∼347中）；一二六六經（大正2．347中∼348中）。
❿示教照喜，又作示教利喜、示教讚喜，乃佛陀說法教化的四種方式，或說四種次第；為漢譯阿含中經常出現的詞彙。簡言之，示者，示其義；教者，教其行；利者，使其得義利；喜者，行成而得喜。詳請參見《中華佛教百科全書》（四），頁1838。
印順導師，《成佛之道》（增注本）（竹北：正聞，94年2月），頁154∼155。
印順導師，《成佛之道》（增注本）（竹北：正聞，94年2月），頁172。
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