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訪古蹟―與傳道法師對話錄之十
邱敏捷
這個行程安排得有點倉促，原約定的朋友瓊安不能來，為了趕在陳玉峯教授《蘇府王爺──台灣素民史之一例》的演講前，臨時邀了師父來一趟臺灣歷史與宗教探訪之旅，一窺沉澱近四百年的古蹟──陳永華（1634–1680）墳墓、明朝來臺媽祖神像。
在陳教授出版該書之前，師父就推薦讀讀李岳勳老前輩《禪在臺灣》、《魍港媽祖》二作。心裏的謎，還未釐清。
十一點出門，確實晚了，我們開往六甲的方向。
我說：「師父，我們今天會到赤山巖哦！」師父劈頭就說：「您說的臺語，跟我說的國語差不多。『赤』，臺語文讀音是Chhek（冊），地名語音讀作Chhiah（刺）。」震撼一下也好。
師父說：「我們先到妙音講堂，探望腿部剛開完刀的深悟法師。」路旁有間水果店，停了下來，買了幾個奇異果與李子。
師父說：「這店水果賣得比較貴，結個緣就好，不必多買。」一路上，師父說他請妙音講堂準備了豆芽麵。妙音講堂的信徒做的，在市場內賣。
我們不知師父為何要請對方準備豆芽麵？豆芽麵是什麼？我也沒問。鄉間小路，轉了好幾個彎，一間佛寺豁然應現在眼前──妙音講堂，幽靜、莊嚴，似曾相識，原來是幾年前曾與師父到訪過。
師父帶了陳教授的《蘇府王爺：台灣素民史之一例》、《印土苦旅》給深悟法師拜讀，他說：「前者是四百年來，臺灣媽祖、王爺信仰的大解密；後者兼具佛教史與佛教思想，值得一讀再讀。」心想：「陳教授這幾年從人類學入手，成果確實很不一樣。不管是臺灣，是印度，他都獨具隻眼，從不同研究觀點，提供其研究成果。」
深悟法師剛動過手術，行動有些不便，然已請信徒備妥午餐。豆芽麵，就是豆芽加麵，添些調味，清涼、爽口，是六甲的名菜。這些瘦瘦的豆芽，是健康的食物。
師父說：「有信徒問啦！怎麼辦！很多東西不能吃。我說：『不吃，早早餓死；吃了，慢慢病死。』」心想：「哈哈！師父懂得逆向思考，答案總是不尋常，也搏君一笑。」
飯後要拜訪陳永華墳墓。深悟法師請來住家臨近陳永華墳墓的信徒──莊先生，帶路。
師父說：「臺南住這麼久了，不知還有陳永華墳墓。」我答道：「以前，您僅提到臺南孔廟旁的陳永華紀念館。」
從前跟隨杜前部長正勝修讀有關「臺灣史」的課程，對臺灣的歷史古蹟，產生興趣。這部分是過去授教史的一大缺口，需要彌補起來。
讀其書不知其人可乎？而生於斯，長於斯，居之久矣，不知其史可乎？
努力填填，補補，做個認識臺灣的臺灣人。
師父安排先到赤山龍湖巖禪寺，這個地方與陳永華有關。
首先，寺門的那副對聯：「龍虎列青峰明室遺臣占地脈，湖山分赤縣普陀老佛著靈光。」
師父說：「對聯上清楚寫者『明室遺臣』，指的就是陳永華等。」心想：「明鄭時代的遺跡，原來這裏還有。」
繞了一點路，車子快速飛奔而過，師父叫停車。更重要的另一幅對聯，赫然就在路邊，沒人指引，可能就呼嘯而過，遍尋不著。那對聯是：「赤峯頭上有一人，山雲隱藏至於今。」
師父說：「這一人指的是，陳永華。他『裝死』，到這來策劃反清復明。」心想：「斷裂的歷史痕跡，常需要用想像去連結。」
這一路，順道往烏山頭去，又是另一個收穫。
八田與一（1889–1942），與附近的八田路、烏山頭水庫，是聯結一起的。不僅如此，八田與一本人，是過去的臺南農校（現今南大附中）的籌備人。
出生在日本古都金澤市的八田與一，與鈴木大拙（1869–1966）同一個故鄉，他成就了臺灣嘉南農田水利工程。
這一年，與八田與一特別有緣，流連於其金澤市的故居，紀念他的「與一路」，憑弔這位不陌生的歷史人物。
烏山頭水庫旁的銅像，八田與一的衣冠塚，與他夫人外代樹的墳墓，訴說了他們的故事。
市政府斥資一億左右修復的四棟日本宿舍──八田與一與工程師，營造出日本建築風味，讓我聯想南大附中校門口前、中山南路旁那雷同的四棟日本式教師宿舍。
校友回來訴說，早期南農的土木科，當時是一流的師資、一流的學生。帶路的莊先生，好巧，也是南農的校友。
在莊先生引導下，加上路邊指標「陳永華公墓」，很順利地到了陳永華墳墓──衣冠塚。陳玉峯教授架構《蘇府王爺──台灣素民史之一例》一書的大背景──明鄭時期的臺灣，而陳永華是一重要角色。
臺灣人與他很陌生，或有點距離，他靜靜地深藏在這片樹林裏的高地，幾乎被我們遺忘了。雖不似荒廢蔓草，碑石仆道，文字漫滅，然其中兩個字已有些模糊，是被刻意磨掉，或是風雨作用，不得而知。
離開那一片樹林和莊先生的村子，往左望去，一尖尖的山，就在不遠處，像個旗子；再往前開一點，不久，一座圓圓的山，像個鼓。
師父說：「以前，這裏就稱作『鼓旗後』，現在改為『果毅後』，反而不知道什麼意思。臺灣過去的地名，都有它的歷史淵源，很多已被改得面目全非，失其原義，殊為可惜。」心想：「總算有了眉目，不再與高雄『鼓山』、『旗山』混了。」
還好，有這一趟訪優尋古之旅，再重讀陳教授的著作，自然倍感親切。
來到這裏，外加的小小的行程是嘉義彌陀寺。師父特別帶了《浩劫與重生》與《印土苦旅》給彌陀寺。他說：「撥冗來，順道完成這件事。撥冗就是臺語的『撥工』。拜訪朋友，或是老人家，都要『專程』，否則將來機會不一定有。」
這也是古蹟，「彌陀晨鐘」是過去嘉義八景之一，面對大家都不陌生的八掌溪。八掌溪與急水溪也是陳教授書中探討的重點。
接著，嘉義虎尾寮，現在是好美里。師父說：「那裏有一尊沒有被摸過頭的『媽祖神像』。」心想：「為何沒被摸頭？」
按地圖索驥，順暢無阻，迎面而來的是太聖宮牌坊。其中一副對聯寫著：「天妃慈佑萬民立業青峰闕，五王庇護眾信開疆魍港海。」
師父說：「對聯平仄沒對好。明明沒被摸頭卻又稱天妃。」我說：「『魍港』，這個『魍』字，陳教授在書中特別下工夫去解釋。」
進入村莊，太聖宮在左邊。宮裏的走馬燈寫著：「教育部審定全臺唯一僅存的明朝時代媽祖神像。」
廟祝姓莊，與他的令慈看到師父的本尊，不敢確信，拿起陳教授書中的相片對照一番。
先打開鐵窗，搬出古色古香的、小小的印童、劍童，刻工相當傳神；再則，李府千歲、程千歲、九龍三公；後者，媽祖神像。莊先生特別要我們看木雕媽祖神像底部被挖的部分，證實媽祖「剜肉醫病」的神蹟。
神像前的兩尊綠千里眼、紅順風耳，護法的威風，煞是可見。他們的顏色被錯換了，然佑民的神力不減。師父說：「千里眼是『觀』，順風耳是『音』。合起來是『觀音』。」心想：「哇！千里眼、順風耳的意義，與佛教有關。」
莊先生自認為研究深入，打開電腦，把他對《中庸》「修道之謂教」的詮釋，念給我們聽，還說道：「我一出生就瞭解這些道理。這個工作，擋人財路，僅作到月底。」我們沉默以待，聆聽他的解釋。
上路後，師父若有所指地說：「有些人就是這樣，自以為是，缺乏了善巧方便，難與人溝通，不得不憤然離去。有時候也怪不得別人！」聽來心有戚戚焉。佛教之四攝「布施」、「愛語」、「利行」與「同事」都是攝化的善巧方法，而無我的精神，更能有好的人際關係，使人樂意受教而達潛移默化之效。
一路上，古蹟與人事，今昔交替，盤根錯節；濱海公路上人煙稀疏，海浪不高，而涼風徐徐。
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