◎1997.11.06講于法雲文教協會

法句經講記(六十)

釋傳道主講

北傳〈闇愚品第十三〉
二十有一章
南傳〈愚品第五〉
六○∼七五頌傳〈華香品第十二〉

一、釋品題
　   

  闇愚品者　將以開矇
  故陳其態　欲使闚明
  闇，音（暗）am3英紺切
  愚，音【牛】gu5語渠切
  矇，一音（網）bong2文廣切
　  　一音（茫）bong5文狂切
  陳，音（塵）tin5地鄰切
  闚，音（虧）khui1去歸切

　　北本品「闇愚品」，¹「將以」佛說諸法偈「開」啟凡夫的「矇」昧無知，「故」而「陳」述「其」所表顯的種種樣「態」，²以令見聞者反思自照，「欲使」其破除無明愚闇而「闚」（同『窺』）見智慧光「明」。此當為古德彙集本品，以利見聞者的深切期許！
　　一般以為：「愚」是愚笨，是智巧的相反詞，但佛法所說的愚、愚痴、闇愚（愚闇），並不全然說是無知；而是知得不正確，昏昧又不明事理，臺灣俗諺說得較為傳神：『牛，牽去北京回來，還是牛。』「愚」，臺語諧音即同於『牛』，這是妙語雙關啦！所以愚，不僅止沒有智慧，還帶著難以改變的固執成分，近於臺語說的『迂蠕』（音u2 ju5）。凡夫最迂蠕的，就是不明緣起無我，而卻偏執有實自體我可以自主，又宰配從屬於我的一切。這種『我痴』，才是造成吾人生死死生，輪迴不已的煩惱根源。
　　人，沒有生而知之的，雖具有生得慧，但還須借助後天教育的啟發，才能開『智竅』。這其中一個十分重要的關鍵，就在於自己的自覺。唯有自覺自己的不足，自覺自己的身語意三業有惡、有不淨，並以此慚恥心發為止惡修善的願欲，才能驅使自己去學習，去淨化提升。然而這學習又非一蹴可幾，成果立現的，所以需要不放逸的努力，及持之以恆的意志力去貫徹。這分別善惡（智），具慚愧心（情），住不放逸（意、志），即是修學佛法，成為世間善人必備的三善根。三善根具足，而去親近善士，聽聞正法，如理思惟，法隨法行（如法修行），成就聞、思、修慧，這才是離愚闇、向明智，預入聖流，得現證慧的正當途徑。
　

二、釋頌義及因緣

【北傳】
1.不寐夜長　疲惓道長　
  愚生死長　莫知正法
  寐，音（未）bi7文芰切
  惓，音（倦）koan7求倦切
  愚，音【牛】gu5語渠切
  生，音（升）seng1時經切
  死，一音（史）su2時矩切
　  　一音（始）si2時己切
  莫，音（木）bok8文獨切

【南傳】
60.不眠者夜長　倦者由旬長
　 不明達正法　愚者輪迴長
   眠，音（棉）bian5文乾切
   旬，音（巡）sun5時群切
　

　　這一頌字義淺顯而寓意深遠，置於本品之首，頗能收受破題之功，讀來倍覺震撼！
　　北傳說：「不」能眠「寐」（「寐」，入睡）者「夜長」，「疲」憊或遇危急狀況者（「惓」，危急也）路（「道」，路也）「長」，「愚」痴者的「生死」輪迴「長」──因其「莫知」世出世間「正法」的緣故。
　　南傳說：「不」能成「眠者夜長」，身疲力「倦者」路途（「由旬」）³「長」，「不」能「明」白了「達正法」的「愚者」，生死「輪迴長」!
　　這一頌，南傳有一則因緣，名作『波斯匿王迷戀他人妻子』。這是說波斯匿王有一天到城裡巡視時，在路上看見一位美麗的女子佇立在她家門口，剎時之間，王就迷戀上她的美色，而思佔有她。王打探得知這女子已嫁作人婦，便遣人去找她丈夫到宮中來做事。這樣的安排當然別有居心，接著，王就要她丈夫在時限內完成一項幾乎不可能的任務，那就是到地底去尋找蓮花與紅土，並且在傍晚前帶回舍衛城，以供王沐浴。倘若不能及時完成這項任務，可想而知，他的小命可能就不保了！
　　女子的丈夫一接獲王令，立刻就帶著妻子為他準備的餐盒出發了。路上，他與一位旅行者共享食物，又向河中灑米，餵養河中的魚。然後，他對著河大聲說道：『河的守護神靈與天龍們啊！國王命我去地底摘取一些蓮花和紅土，今日我與旅行者共享餐盒，也餵養了河中的魚，現在我就將這些作善業的功德與你們分享，請送給我蓮花和紅土吧！』
　　且不管凡夫是不是真能將功德分享他人，但至少他的誠意是真的打動了一位神靈，這位神靈就示現為一位老人，將蓮花與紅土帶來送給他。
　　當天傍晚，波斯匿王唯恐他真的準時回來，就命人提早把城門給關了。女子的丈夫回來一看，心裡已有幾分了然，便將紅土黏在城門上，將蓮花插在紅土上，然後對著城內大聲說：『城內的人啊！如果王要殺我，請為我作證，我今日已準時完成王所交付的任務啊！』說完這些話，他就前往祇樹給孤獨園去聽佛陀說法，希望從佛法中尋求內心的慰藉與力量。
　　那天夜裡，波斯匿王輾轉反側，難以成眠，滿腦子所想的，盡是明日要如何殺死美少婦的丈夫，而後又如何佔有美少婦。……到了子夜時分，王突然聽見十分詭異的聲音，令他心生恐懼，無法自已！王后末利夫人就乘機勸王去請教佛陀。
　　佛陀對波斯匿王說：過去佛時，有四個人因為在世時累積了不少邪淫的罪業，所以正在地獄中受苦，那些詭異的聲音便是他們所發出來的。王聽完後，明白佛陀開示的含意，也明白自己行為的邪惡，及造作惡業的可怕，就下定決心不再迷戀人妻。
　　王心想：『畢竟是這迷戀人妻的惡欲在折磨我，令我徹夜難眠。』就真摯地對佛陀表白說：『我現在才明白，對失眠者而言，夜是如此漫長。』此時，站在一邊旁聽的人夫也上前說：『佛啊！這一天奔波下來，我也才了解，內心有所牽掛的人，路途是多麼漫長！』顯然經過這件事後，二人各有體會，佛陀便慈示大眾說：『對不知佛法真理的愚者而言，生死輪迴才是真正的漫長啊！』
※　　※　　※　　※　　※
　　此頌第二句，北傳譯作「疲惓道長」，南傳譯作「倦者由旬長」，「疲」者、「倦」者，意同，皆疲乏、勞累也；「惓」者，危急也。相形之下，「疲惓道長」所涵蓋的對象範圍廣了些。
　　對此句，試舉一真實事例來說明。早年，臺灣農村有所謂的菸窯（或稱菸樓），他們在焙菸葉時，是將菸葉串在菸繩上，再將菸繩綁在一根一根的鐵管之間，借著鐵管加熱所產生的熱度，來將這些菸葉暍乾，這叫做『焙菸』。
　　民國五十三年（1964）白河大地震，震幅很大，可以想見那些焙乾的菸葉，一經碰觸到熱紅紅的鐵管，很快就燒起來，而且一發不可收拾。我們鄰村是客家庄，客家人有一個習慣，就是將穀類、稻米等糧食儲存在閣樓上，比較不易受潮。不過萬一著了火，要救出來，困難度也很高！
　　當時從溪埔步行到我們村裡，差不多要十五分鐘，但那位村民在危急與驚懼中，不僅滿身大汗，而且舉步維艱。才不過二丈遠的距離，他使盡了吃奶力，就是走不動；連要喊失火了，都火……火……火……火了半天，說不出一個完整的詞句來。疲累者道長，可能是很多人的共同經驗，不知對面臨危急狀況的惓者而言，路途同樣變得無比遙遠呢！
　　「不寐夜長，疲惓道長」，這是一般人容易推知且易得的經驗，以此已知來比況凡夫所未知的「愚生死長」，釋尊重點在告訴我們：其所以如此，就是因為「莫知正法」。這也意味著：任何人，只要了達正法，就可以縮短生死輪迴，甚至現生就得以超脫生死，成為聖者。
　　「正法」是什麼呢？此「正法」，乃一切法的本性──空無自性，它並『非佛作，非聲聞辟支佛作，亦非餘人作』，⁴是『若佛出世，若未出世，此法常住，法住法界』⁵的。所以「正法」非佛教所專有，而是人生世間普遍、必然的真理法則，佛只是以一位創覺者的身分，引領我們步上此覺證正法的道路而已。
　　愚夫眾生何以莫能知正法呢？一、因生逢八種障難（八無暇），而無緣聽受佛法：要能得人身而不生地獄、餓鬼、畜生，或諸天，還要生在有佛法住世的時代、地域，並且六根完具，又不生外道邪見的家庭，才有機會聞佛正法。
　　二、既得聞法，若不能離去三種過失，亦不得正確了知佛法，而得聞法的利益：（一）不能專心一致地聽聞領受；（二）雖專心聽聞，卻心有成見或偏執、懷疑；（三）內心散亂，無法攝持聽聞得來的佛法，不久便忘得乾淨。
　　三、不能抱持正確的聞法態度，隨聞如說行，終將落於說食、數寶：求法不但要如渴飲，還要以重症病患急於求醫求藥那樣的懇切心來聞法，並且如法修行，才能除癒自己的生死大病。若僅停留在知而不能行，那就如同拿了藥方，不抓藥來服用，卻一味念著藥方一樣，不能算是真正的知正法。其結果當然就是長夜輪迴生死，如以繩繫柱的狗，終究只能順柱而轉，不能離於柱，凡愚眾生，即是如此。也許我們都該好好思考一下，是否要做那「莫知正法」的愚者！
　

【北傳】
2.痴意常冥　逝如流川
在一行彊　獨而無偶
痴，音（黐）thi1他姬切
冥，音（明）beng5文擎切
逝，一音（誓）se7時地切
　　一音（世）se3時計切
流，音（留）liu5柳求切
行，音（幸）heng7喜競切
彊，音（窮）kiong5求強切
偶，音（午）ngo2我苟切
【南傳】
61.不得勝我者為友　
與我相等者亦無
寧可堅決獨行居　
不與愚人作伴侶
得，音（德）tek4地激切
愚，音【牛】gu5語渠切
伴，一音（叛）poan7邊倦切
　　一音（畔）phoan7頗倦切
　

    這一頌，如果只看北傳，偈意不大明了；南傳的翻譯就比較一目了然。據丹生實憲的《法句經の對照研究》，南傳這一頌，他是與北傳《法集要頌經．怨家品》第13偈作對讀的，偈曰：『學無同伴侶，又不得親友，寧獨守善行，不與愚人偕。』⁶相較起來，後二頌在偈意上的確更為相合。
　　不過北傳第二章，若要與南傳六一頌對讀釋義，還是可以的。這樣，第三、四句就要視之為倒裝句來作解說了。偈說：愚「痴」不明事理之人，其「意」念（「意」，指心）「常」時在「冥」昧（「冥」，暗昧、不明事理之意）無明的狀態；儘管時光消「逝如流川」，還是難有長進與增益。與這樣的人在一起，毋寧守「獨而無」相匹敵的伴侶（「偶」，可作匹敵或伴侶解），處于（「在」，居于、處于之意）單獨「一」人修「行」，自我精進來得理想（「彊」，同『強』，比較理想之意）。
　　南傳六一頌說：若「不」能「得」學德修養「勝」過「我者為友」，連「與我相等者亦無」，那麼，「寧可堅決獨」自修「行居」處，也「不」願「與愚」痴之「人作伴侶」。
　　南傳此頌有一則短短的因緣，名為『頑強不馴的年輕沙彌』。王舍城是大迦葉尊者的化區，當時曾有二名年輕沙彌來從他修學。其中一位恭敬、順從又盡責，另一位則否。每當大迦葉尊者告誡他不可怠忽職責時，他總覺得自己無辜，並且受到很大的侮辱。有一天，他到尊者的一位信徒家去了，還騙他們說大迦葉尊者生病了。信徒信以為真，就將一些特殊的食物交給他帶回去供養尊者，沒想到半路上，這年輕沙彌就把東西給吃掉了。
　　後來，大迦葉尊者得知此事，就告誡他，希望他懺悔改過；沒想到他不但不知反省，還十分生氣。隔天，趁著尊者外出，他竟將所有鍋子都打破，並且索性放了一把火燒掉精舍。有人來向佛陀報告此事，佛陀聞言，就說大迦葉尊者寧可獨居，也不要和製造這麼多麻煩的愚人共居一處。
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　　相類於此頌，古人也謂：『不如吾者，吾不與處，累我者也；與我齊者，吾不與處，無益我者也。』⁷孔子亦說：『無友不如己者。』⁸表面看來，這似乎功利、現實；但從另一個角度來看，不如說這是在突顯師友之於吾人進德修業的重要性。所謂『取法乎上，僅得乎中；取法乎中，僅得其下。』⁹如自始只想做一個普通人，結交一些能和自己同聲相氣的師友，那要成為一名世間賢聖，恐怕都不容易了，何況是要出世解脫？所以理想、志氣是不妨高遠些，因為『耳濡目染』之下，十足具有渲染力，可能將自己帶往上升，或者沉淪的路子。自省能力、擇法能力差一點的，在不知不覺間就跟著往惡的方向發展了，豈可不慎！所以說：『蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，與之俱黑。』¹⁰
　　《溈山警策》上也說：『遠行要假良朋，數數清於耳目；住止必須擇伴，時時聞於未聞。』¹¹然而，全德的良朋善友卻是難得的，如果一定要與賢於我者為友，恐怕一生裡不會有幾個朋友不說，還會被誤解為孤傲，或被譏為『目頭懸（高）』，『看懸（高）無看下（低）』¹²。雖然孔子對某些學生說：『無友不如己者』，可是他也對某些學生說：『三人行，必有我師焉；擇其善者而從之，其不善者而改之。』人是不可能沒有缺點的，凡夫在還未解脫之時，都是貪瞋痴未盡的，只是每個人煩惱的比重不同、盲點不同。易言之，每個人都有愚痴、偏執，只是愚痴、偏執的點各自不同罷了！如硬要抬高自己，認定別人都是不如己的愚者，這樣的心態也並不健康。當心存悲愍，善用自己的優點、長處，適時的回饋教化周遭的一切才是！（待續）

【註釋】：
1.本品大正藏本作「愚闇品」，宋、元、明本則作「闇愚品」，今依後者改為「闇愚品」。
2.「故陳其態」，宋、元、明本作「故陳其然」，綜觀本品各頌內容，多在指陳愚者之種種樣態，故依大

  正藏本「故陳其態」作解。
3.由旬，印度計算里程之單位，淨海法師依日本《梵和大辭典》解說，一由旬約9哩，即約14.5公里。敬

  法比丘註曰：一由旬約7英里。
4.《摩訶般若波羅蜜經》卷二二〈道樹品第七十一〉（大正8．378中）。
5.《雜阿含》卷一二．二九六經（大正2．84中）。
6.《法集要頌經．怨家品第十四》（大正4．784中）。
7.《呂氏春秋》覽部第十六卷第二篇〈觀世〉周公旦所言。
8.《論語．學而第一》。
9.語出唐太宗《帝範》卷四：『取法於上，僅得為中；取法於中，故為其下。』
10.《荀子．勸學篇》。
11.《緇門警訓》卷第一〈溈山大圓禪師警策〉（大正48．1043上）。
12.《論語．述而第七》。