◎1997.11.06講于法雲文教協會

法句經講記(六十一)

釋傳道主講

北傳〈闇愚品第十三〉
二十有一章
南傳〈愚品第五〉
六○∼七五頌

二、釋頌義及因緣

【北傳】
3.愚人著數　憂戚久長
與愚居苦　於我由怨
　　愚，音【牛】gu5語渠切
　　人，音（仁）jin5入勤切
　　著，音（逐）tiok8地局切
　　數，音（素）so3時故切
　　戚，音（赤）chhek4出格切
　　久，音（九）kiu2求久切
　　長，音（重）tiong5地強切
　　居，一音（機）ki1求姬切
　　　　一音【龜】ku1求居切

　　這一章唯有北傳的偈頌，南傳並無相對應者。偈說：「愚人」之所以謂之為愚，其中一個原因就在其執「著」於「數」值的多寡、大小，所以他一心盤算的，就是如何增加自己的錢財、權位、名利……，看能否擁有更多更好。然而既得之，又患失之，為了不得而復失，為了恆久的保有，自不免要花費相當的心思，可以想見，其「憂戚」愁惱亦必定「久長」。不但他自己苦，「與」這樣的「愚」人共「居」共事者，也同樣「苦」惱無量。要順著他的心意嘛，可能會受其牽累；要不順他的心意嘛，他又「於我由（由，猶、還之意）怨」，『近之則不孫（遜），遠之則怨』，❶誠哉斯言！
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　　此章所講的愚者類型，從世俗的眼光看來，原本極為平常，社會上人人碌碌終生，所追求的無非就是這些財富、權位、聲名等；然依佛法說，這一切皆是不可保固，而隨個人福德因緣變動不居的。一旦執著於非達既定數值的財富、既定目標的權位與聲名不可，那對於手段往往就會不加簡擇，如周遭的人不能配合，恐怕都要被埋怨進去！
　　社會人士是如此，宗教界也不例外，佛弟子亦復如是啊！如執著於非度多少人出家不可，非成就多少功德不可，甚而只許我與我的團隊來做，不許別人插手，有了這樣競勝的心，終會發展成排他而無所不用其極的罪惡。這樣的人眼裡只有自己，以及自己所鎖定的目標；為了達成心中預設的目標值，他斤斤計較，事事執著，自己氣急敗壞、苦苦惱惱的不說，也連累了與他共居共事的人，良朋益友終將離他而去。再多的擁有，再多的積聚，內心到底貧乏得猶如一無所有！
　

【北傳】
4.有子有財　愚惟汲汲
我且非我　何有子財？
　　汲，音（級）kip4求急切
　　我，音（午）ngo2五可切

【南傳】
62.『此我子我財』 愚人常為憂
我且無有我　何有子與財？
　

　　這北傳第四∼十章是釋尊依於同一因緣而宣說的，本當一併釋義較為連貫，但為了與南傳各頌對讀，所以援用前例，先就各章作解說，最後再說明其因緣。
　　北傳第四章說：我擁「有子」嗣，我擁「有財」富──「愚」人的思「惟」謀慮，急切想要追求（「汲汲」，急切貌，引申為追求）的，無非是福、祿、壽、財、子、貴；卻從不曾思惟此五蘊身心的「我」，尚「且非」有單獨存在、常恆不變易的「我」可以主宰，「何」況擁「有子」嗣、「財」富等，又哪裡是自由意志可支配，可作為依恃的呢？
　　南傳六二頌說：『此』乃『我子』，此乃『我』所有的『財』富──「愚人常為」追求這些，保有這些，增益這些而「憂」惱；然而他卻不曾思惟：此五蘊身心的「我」，尚「且無有」獨存、不變、可主宰的「我」可得，又「何有子」嗣「與財」富等可自由支配，可作依恃的呢？
　　南傳此頌有一則因緣，名為『吝嗇富翁的命運』。這是說到在舍衛城裡，住著一個十分富有的人，名叫阿難達。他雖然富有，卻吝於布施，還對兒子牧拉斯里說：『你不要認為我們很有錢就亂花錢，我們不但不應該花錢，還要努力地累積財富，否則家產就會日漸減少。』他甚至在屋子裡埋藏了五甕金幣，不過直到他命終，都不曾將此事告訴兒子。
　　富翁死後，投生到離舍衛城不遠的一個乞丐村。說也奇怪，他母親自從懷了他以後，村子裡所有乞丐的收入都減少了。他們幾經思慮，推斷這一定是村子裡有人帶來了不祥，才害得大家乞討的錢都變少了。追查起來，這個懷孕的婦女嫌疑最大，於是就將她逐出村子。
　　後來，這婦女生下了一個既醜陋，又人見人厭的兒子。每次只要帶著兒子一起出去乞討，就一定什麼施捨都得不到，所以等兒子長大了，她就要兒子獨自去行乞。
　　一天，這少年乞丐恰好走到他前世的住處行乞，他前世的孫子們見到他醜陋的外表，心生恐懼，就要僕人將他趕走。此時，也在舍衛城托缽的佛陀知道此事，就命阿難去請牧拉斯里（少年乞丐前世的兒子）前來。當佛陀告訴牧拉斯里，這少年乞丐的前世就是他父親時，牧拉斯里並不相信，直到佛陀要少年乞丐挖出那五甕金幣，牧拉斯里才信了佛陀所說，並且從此成為佛陀虔誠的在家信徒。
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　　在世人眼中，似乎要福祿壽財子貴俱全，才稱得上是圓滿的人生，少了其中任何一項，人生都是缺憾。然而如偈頌所說，有子有財等，真的就與幸福美滿畫上等號嗎？由此不禁聯想起一個印度的民間故事：『拉姆朝聖』。
　　拉姆是一個成功的富商，他專門經營布匹買賣，並且以此累聚了相當可觀的財富。由於他為人厚道，樂善好施，所以是城中人人敬重的長者。
　　雖然有著享不盡的富貴榮華，但他的生命裡卻始終存在著一個遺憾，那就是他膝下並無一兒半女。為了求子，他與老婆作了很多努力，諸如燒香、許願、念經、吃齋……等等，只要有些許希望，他就樣樣都去嘗試；可是日子一天一天過去，他依然沒能如願得子。
　　隨著年紀的逐漸老大，他更感到膝下空虛的悲傷；尤其聽到老婆在他耳邊叨叨絮絮地念著：『家裡這麼多財產有什麼用？我們死了以後，有誰還會念著我們？你趕快到處去走走，求求神靈或高人吧！說不定會有效果呢！』
　　在老婆的幾番催促下，又聽說恆河邊住著一位修煉了幾百年的大聖人，拉姆於是決定帶著老婆前去朝聖。怎麼去呢？拉姆那麼有錢，只要他願意，坐車、騎象或騎馬都可以，但為了表示真誠，他還是決定徒步前往。
　　準備好遠行的食物與用品後，拉姆夫婦就帶著二名佣人，選了一個吉日出發了。
　　一天中午，他們來到一個地方，見路旁有棵大樹，就在樹底下稍作歇息。拉姆看到不遠處有一口井，就要佣人過去打點水回來喝。豈知佣人一走近水井，從旁邊的土臺上就跳下一個衣衫襤褸的男子，伸手攔他：『站住！誰准許你來這打水的？』
　　佣人回答說：『這不是口義井嗎？怎麼打水還要人准許？你是什麼人？憑什麼攔住我？快讓我打水回去給我的主人喝吧！』
　　『不交錢就不准打水，這口井是我的！』那人態度強橫地說。
　　佣人瞪大了眼睛對他說：『兄弟，我沒錢！是我家主人口渴想喝水，他是個大老板，別說個把盧比，一百盧比他都不會放在心上，快讓我打水回去吧！』
　　『滾！滾開！別拿你家主人來嚇唬我，不付錢，就休想從我的井裡打走一滴水！你真這麼急著打水，就趕快回去跟你主人拿錢來！』
　　佣人覺得這人太不可理喻了，所以沒打水就回去了。拉姆得知事情的經過，也覺得匪夷所思，就決定親自去打水。
　　正當拉姆用繩子將水罐繫好，準備往井裡放時，突然聽見背後傳來一聲怒吼：『喂！這口井是你挖的嗎？剛才叫佣人來打水，現在換你親自出馬！』那人一面吼叫，還一面揮動他的雙手向拉姆走近。
　　拉姆說：『兄弟，井旁的石牌上明明寫著，是哪一位好心的施主專門為口渴的行人所挖的！你怎麼說是你的井？』
　　『沒錯！那位好心的施主就是我曾祖父。』那男子得意地說。
　　『是你曾祖父挖的？那你現在為什麼要向打水的人收錢？你這樣做不怕丟了你曾祖父的臉嗎？』拉姆對他這樣說。
　　『丟不丟臉我管不了了，以前我曾祖父有數不完的錢，所以他願意做好事，挖口井讓過往行人免於渴乏。但現在的我可沒錢，唯一就是靠這口井來維持生活，所以廢話少說，趕緊留下買水的錢吧！』
　　『好吧！既然這樣，那你就收下這五個盧比吧！』拉姆把錢交給他之後，沒打水就轉身要離開。
　　『喂！你付了錢，為什麼不打水？可以打水了！』男子眉開眼笑地對他說。
　　然而拉姆卻什麼話也沒說，就默默地回到原來的大樹下。老婆見他一臉悵然，就問他為什麼沒打水回來？他說：『還打什麼水呢？我已經不渴了！我們別去朝聖了，回家去吧！』
　　『為什麼不去朝聖了？』
　　『剛剛已經朝聖過了！現在我終於想通一個道理了！』拉姆就把剛才的事一五一十地告訴他老婆：『妳想想，如果我們以後也生出這樣的後代，那還不如現在就將錢拿來行善做好事！』
　　拉姆的老婆沉思了一會兒，突然流下眼淚：『你說得對，只有行善做好事，才能使人的名字永遠留芳人間。以前，我們總是想要孩子，總是為此而憂惱，其實一點意義也沒有啊！』說完，夫妻倆就高高興興地回家去了！
　　這真的是一個相當有警世意味的故事，即使在現今的社會新聞中，類似這種無子求子，結果卻求到了（或領養到）一個不肖子的案例亦是屢見不鮮的，華人這種『養兒待老』的觀念，如今真是可以休矣！不單兒子不再是老來的依靠，即連眼前擁有的財富等，都不能保證一有永有，不復匱乏。因為除了自己，財富還是水災、火災、惡王（惡法，錯誤的政策）、不肖子、盜賊五家共有的，有時甚至一個因緣改變就轉眼成空，哪裡可堪依恃呢？
　　然而世人卻競相以財富、物資的積聚與精緻為尚，但知不停的追求，不斷的擁有，而從不問擁有的意義何在。更不知財富等資生之具的獲得，就個人而言，除了現生的努力，還依於過去生的布施福業而來。宿因加上現緣，才決定了自己今生的富足或貧乏。如果今生只知一味積聚或享樂，而不再布施植福，回饋社會，一旦福報消盡，那滋味就真的很難消受了！
　　再者，人類社會本就是個分工合作的因緣網絡，所謂『一日之所需，百工斯為備。』人與人，乃至與其他生界、無生界，彼此相依互存，息息相關。單靠個己的努力，如果沒有眾多的外緣來助成，我們怎麼也不可能享有安適便捷的物質環境，所以應該感謝，更應該回饋！因此，除了對父母尊長的供養，我們若還有餘裕，更應誠心樂意普施一切眾生，願其亦能得到利益安樂。
　　眾生（包括一切動物）沒有不希求安樂的，要得安樂又不能離開物質的資具（精神上的喜樂，多少依於物質的福樂而來），資具從何而來呢？知道『依施得資具，依資具得樂』❷這一層道理，也就會明白為什麼佛陀說法，總是先讚歎布施的福德，勸人修集這人天福行。否則衣食無著，連基本的生存都成大問題了，如何而能熏修佛法，向於出世解脫或求成佛道呢？
　　只是，對於布施，有一個觀念我們要先確立：布施並不是富人的專利啊！反而是窮人脫離貧窮的根本辦法，所以培養捨心和歡喜心十分重要！窮人十元百元的施與，不一定就不如富人布施十萬百萬的福德啊！從身外之物的練習放捨，對於最難放捨的自我身心的執著，才可能有逐漸淡薄的一日，這也是為什麼本頌說：「我且非我，何有子財」的真義。

【北傳】
5.暑當止此　寒當止此
　愚多預慮　莫知來變
　　暑，音（史）su2時矩切
　　寒，音（閒）han5喜蘭切
　　預，音【有】u7英遽切
　　慮，一音（閭）lu5柳渠切
　　　　一音【呂】lu7柳具切

　　這一章也是只有北傳，南傳並無相對應的偈頌。此偈說：盛「暑」之時「當」居「止」於「此」處，「寒」冬之節「當」居「止」於「此」處，……「愚」痴之人凡事「多預」作擘畫思「慮」，似乎樣樣事都在他的掌控之中，而其實任誰也「莫」能「知」悉未「來」的無常「變」化，一切又豈能盡如自己的謀劃進行呢！

【北傳】
6.愚矇愚極　自謂我智
　愚而勝智　是謂極愚
　　矇，一音（網）bong2文廣切
　　　　一音（茫）bong5文狂切
【南傳】
63.愚者（自）知愚
彼即是智人　
愚人（自）謂智　
實稱（真）愚夫

　　北傳第六章說：「愚」痴「矇」昧，「愚」昧已「極」之人，通常不認為自己愚昧；還「自謂」言：「我」有「智」慧。明明「愚」痴至極，「而」卻自詡「勝」過「智」者，如此之人，「是謂極愚」！
　　相對應的南傳六三頌說：「愚者」（自）「知」自覺其「愚」昧，「彼」人「即是」有「智」慧之「人」；反之，「愚人」若（自）「謂」言是有「智」慧之人，而對自己的愚昧無知一無所覺，「實」可「稱」為（真）正的「愚」痴凡「夫」。
　　這一頌，南傳有一則簡短的故事，題作『如何分辨愚痴的人』。這是說有一次，有兩個小偷喬裝成信徒，混進祇樹給孤獨園。其中一位很有善根，就在那專心聽聞佛陀說法，而且馬上就契入法義；另一位則是利用信徒專心聞法之際乘機偷取錢財。在佛陀說法結束後，二人回到竊取錢財那位小偷家裡，他就嘲諷這個沒偷錢的小偷說：『是啊！你很聰明，不過你可沒錢買東西來煮食。』
　　沒偷錢的小偷聽了，嘴上雖然沒說什麼，心裡卻這樣想：『他是多麼愚蠢呢！平白錯過聽聞佛法的機會，還自認為很聰明！』
　　佛陀知道此事，就對大眾開示說：自知愚痴的人，其實是聰明的人；愚痴卻自以為聰明的人，才真正是愚痴的人。
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　　這一頌如果沒有進一步說明，光看字面上會覺得滿弔詭，好像繞口令似的。愚與智，不是我謙稱自己很愚痴，那我就是有智慧之人；我說我很有智慧，那我就是個愚痴之人。愚痴與智慧，只是相對的形容，二者最大的分野其實在於自覺。能自覺自己的愚昧無知，並以此為慚恥，那才會有動力想要脫離這樣的愚昧無知，最起碼有空間能夠容納真理雅言。這樣的自覺，決不只是嘴皮上的，而是內心上的一種痛悟前『愚』，這樣的覺，才有向智慧升進的力量。
　　反之，若自認聰明才智高人一等，許他真是高人一等好了，那他斷然不會再虛心去學習，去就教於別人，所以他的聰明才智也就僅止於此，不會再進步，因而說他終究是愚痴。
　　佛法的修學，就是覺的修學，種種法門，莫不是教我們從其中學習自覺，覺悟自己的所長所短，而後加以擴充或淨化。再進一步覺化他人、淨化世間，終而達到自他世間的覺行圓滿，這是我們學佛生生世世所要作的功課。（待續）

【註釋】：
❶《論語．陽貨第十七》。
❷印順導師，《成佛之道》（增注本）（竹北：正聞，民94年2月），頁100。