◎1997.11.13講于法雲文教協會

法句經講記(六十 四)

釋傳道主講

北傳〈闇愚品第十三〉
二十有一章
南傳〈愚品第五〉
六○∼七五頌

二、釋頌義及因緣
　

【北傳】
12.過罪未熟　愚以恬惔
   至其熟時　自受大罪
    過，音（告）kə³求告切
    熟，音（俗）siok⁸時局切
    愚，音【牛】gu⁵語渠切
    恬，一音（甜）tiam⁵地廉切
　　    一音thiam⁵他廉切
    惔，音（談）tam⁵地南切
    大，音（代）tai⁷地害切
【南傳】
69.惡業未成熟　愚人思如蜜　
   惡業成熟時　愚人必受苦

　　 南北傳這一對偈頌的頌義十分淺白，唯需留意北傳第一句「過罪未熟」的「過」與「罪」，宜作二義來解說：「過」是過錯，這是指身、口、意所造的惡因；「罪」是罪報，犯了過錯，因緣成熟了，自當承受罪報，這是指異熟果。所以「過」與「罪」，一言因，一言果。
　　準此以觀此章是說：造了「過」惡，如「罪」報尚「未」成「熟」，「愚」痴之人「以」為作惡不必然受惡報，所以內心上「恬」靜「惔」泊（「惔」，同『淡』，安靜之意），若無其事；而其實，即使是小小的過惡，久熏便成不善的性習，「至其」因緣成「熟時」，「自」己定然要承「受大罪」報，別人無法替代。所以說不是不報，只是時候未到！
　　南傳六九頌很簡潔，頌說：「惡業」尚「未成熟」之時，「愚人」自喜自得，「思」為「如蜜」一般甜，以為唯自己獨不受報。然而待「惡業成熟」之「時」，「愚人必」當「受
苦」報，任何人都無法替代。

　　南傳此頌有一則十分駭人的因緣故事，名為『強暴比丘尼的年輕男子』。內容是說：舍衛城裡有一位大戶人家的女兒，因為擁有蓮華般的美色，又十分溫柔，所以人們稱她為『蓮華色』。她拒絕了王子與富豪等人的求婚，隨佛出家修行，並且在一次點燃燈火時，因為觀火遍而證得阿羅漢果。
　　後來，她獨居林中；却在一次外出托缽時，遭暗戀她的表兄尾隨而受到侵犯。而她的表兄，則因對證果的聖者行不淨行，所以必須長期承受罪報。
　　佛陀知道這件事後，就請波斯匿王前來，向他說明比丘尼在林中修行所要面對的障難與危險，國王因此命人在城裡為比丘尼興建精舍。此後，比丘尼就只住在城邑中修行。
　　這個因緣故事中，有兩點疑義必須加以說明：其一，火遍乃禪定的修持法──十遍（處）的其中一種，是勝解作意的假想觀，可以對治煩惱或斷除部分煩惱，卻不能依之得解脫。因緣中說蓮華色觀火遍而證得阿羅漢果，是說得簡略了些。剋實地說，要依於如實的勝義觀：觀無常故苦，苦故無我、無我所──空，才能發真實慧，而得究竟解脫。
　　其二，此中說蓮華色是舍衛城人，《五分律》則說是優善那邑人，❶《四分律》說是羅閱城（王舍城）人，父母將她嫁與鬱禪國人。❷鬱禪國，即優禪尼，或作優善那，乃阿槃提的王都。❸依此看來，蓮華色是王舍城人的可能性要高一些。她在出家之前，曾有過一段坎坷又不堪的生命經驗：先是在生女期間，丈夫與母私通。她隱忍八年養育女兒，才離家至波羅奈，後被一長者（相當於豪富之人）納為正室。不料八年後，長者卻因為到優善那邑收債，而將她的女兒娶回波羅奈作妾。
　　昔與母共夫，今與女共婿，真是情何以堪？一說她就此自我放逐，加入淫女群中，後蒙目犍連尊者度化而隨佛出家，證阿羅漢果。一說她經此打擊，亟思斷除愛欲，出家學道，遂至迦蘭陀竹園聽世尊演說微妙法，而於座中得法眼淨。
　　至於南傳因緣故事中住於林中被玷汙一事，北傳律部也有遭婆羅門作不淨行或痴纏的記載，❹並且，該婆羅門就在當時生墮地獄受罪報。很不幸地，據律典所載，當時還不祇蓮華色比丘尼一人遭逢此厄，這在在反映出佛世比丘尼修行的種種不易，無惑乎佛陀要逐一因事制戒來保護比丘尼。這是我們從這個因緣故事中，所附帶得到的訊息。
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　　善惡因果業報是絲毫不差、歷然不爽的，建立佛法的世間正見，即當從深信因果中來。只是從因到果，必然要經過時間、空間，再加以助緣的催熟。那，是不是種了惡因，就一定要「自受大罪」呢？答案是：不一定！只要在「至其熟時」之前，有足夠的時間懺悔修善，依佛法修身、修戒、修心、修慧，如前〈放逸品第十〉引《鹽喻經》所說，❺重罪是可以輕受或不定受的。再舉二例來說明：
　　第一例：有一位以賣豬肉為業的屠夫，因看到附近寺院人來人往的，便在好奇心的驅使下，隨人群入寺聽講佛法。聽了一段時間，善根逐漸被熏發，內心不禁起了大怖畏：『我是專門殺豬的，而且還殺了成千上百頭豬，那以後因緣果報成熟了，可怎麼辦呢？』
　　懷著莫大的恐懼，他就去請問師父，師父說：『受報，是一定會受報，這樣吧！你換個職業就好了！』
　　屠夫莫名所以：『會受報，但是換了職業，就可以不受報嗎？』

　　師父沒再說什麼，只交給他一包蒺藜種子，囑他分作兩區種植，一區種下去以後偶爾就澆澆水、施施肥，勤加照顧；另外一區等種子發了芽，就不再澆水、施肥、除草。看結果如何，再回報他。
　　屠夫回去，就依師父之言付諸行動，一區悉心照顧，照顧到後來還開出黃色的小花。為了將成果帶去展現給師父看，屠夫還被刺扎了好幾下呢！另外一區種子，則在冒出新芽後不久，就因缺乏助緣而枯死了。至此，屠夫的內心幡然若悟。
　　『師父，那些枯死的蒺藜種子，還可以再種活嗎？』
　　『不會了！』師父斬釘截鐵地回答他：『它在發芽之後，果報就已經結束了！同樣道理，當罪報現前時，你歡喜接受，不逃避，不恨天怨地，也不再加相續的惡緣去助長它，就如同不再澆水、施肥、除草，久而久之，自然業滅種息。否則，這些種子再久都不會失壞的。』
　　『假使經百劫，所作業不亡，因緣會遇時，果報還自受。』❻此之謂也！
　　第二例：另外有一個是在鹽水牛墟專門殺牛的，後來改成殺豬。牛要被殺之前牠知道，牠會掉淚，卻不知道要逃走。豬恰好相反，豬知道要逃走，你摸牠一下，就吱吱叫地到處亂竄，卻不知自己死到臨頭了，所以民間有諺語這樣說：『牛知死不知走；豬知走不知死。』就是在形容這個情形。
　　有一次，這屠夫殺了一隻母豬。那隻母豬懷了孕，已經快要生小豬了，他還以為是胖呢！肚子一剖開，裡頭却是一隻隻的小豬，他內心非常難過！後來，他就開始信佛，學佛。
　　為什麼會開始信佛呢？因為每到晚上，他只要眼睛一閉上，那些母豬、小豬的影像就會出現，而且還聽到豬叫。後來，不只他一個人聽到，連家人也聽到了；不只晚上聽到、看到，連大白天也聽到、看到了，幻聽、幻覺都來了！瀕臨崩潰的他，就被人帶到前鎮念佛會（永弘寺的前身）去聽經。
　　我知道他的情況以後，就告訴他：『不要緊！就是多懺悔、誦經迴向，不再造相續的惡因和惡緣就好了。』於是，他開始素食，也歸依、受戒。但是，日子還是不好過，開始夜夜都夢見自己被殺，夜夜都被殺到驚醒，醒後再睡，還是被殺到驚醒，夜復一夜。⋯⋯
　　我說：『那就表示你懺悔有效！你有悔過的心，即使嚇醒也還活著，沒被殺死啊！只是在睡夢中，讓你感受一下被殺的恐怖和痛楚而已。』他說：『好難過！好痛苦！』但是慢慢、慢慢，一段時間過後就沒再這樣了，他心理上的負擔就了結了。
　　一般人在因緣果報還未成熟時，多少都存著僥倖的心理，以為作惡──就只是小惡嘛！不是說『人不為己，天誅地滅』嗎！大家都這樣做，也沒看到有誰受什麼惡報啊！還反而飛黃騰達的。殊不知一旦因緣成熟，是『非空非海中，非入山石間，無有地方所，脫之不受死（報）』❼的，任何至親都替代不了！

【北傳】
13.愚所望處　不謂適苦
   臨墮厄（危）❽地　乃知不善
    墮，音（道）tə⁷地賀切
    厄，音（益）ek⁴英激切
    危，音（巍）gui⁵語逵切
14.愚惷作惡　不能自解
   殃追自焚　罪成熾然
    惷，音（忖）chhun²出滾切
    焚，音（魂）hun⁵喜群切
    熾，音【試】chhi³出記切

　　 北傳第十三、十四章，南傳《法句》並無相對應的偈頌。由於在《法句譬喻經》的因緣中，釋尊是先說十四章，再說十三章，所以釋義時，順序亦同於此。
　　頌說：「愚惷」之人因煩惱貪、瞋、痴而造「作惡」業，卻「不能自解」造了惡因，定有惡報相隨。必得等到罪「殃」成熟，「追」及己身，「自焚」己身了，才恍然醒覺；無奈所作「罪」業，已「成熾然」大火，將己吞沒！
　　由於造惡而不自覺知，「愚」者「所」盼「望」期待的去「處」，也「不」認為（「謂」，認為、以為）會是到（「適」，往、至之意）惡趣去受「苦」報。必得「臨墮」危「厄」境「地」了，「乃知」是自己造作了「不善」業因所致，怨不得別人！
　　一般凡夫的確就是這樣，『不見棺材不掉淚』。但是見了棺材，卻也未必會掉淚，因為裡頭躺的，不一定就是自己所親所愛之人。臺灣俗諺就講得較為傳神：『幡子擎上肩胛頭，則知通哭。』手舉白幡，自己當了孝男了，確實是應當哭！知道哭，會哭，都還好！若如上二頌所說的，罪報都現前了，還不知反省，不知道要哭，那輪迴就很長了！
　　這兩頌有一則譬喻因緣，是說當時釋尊正在舍衛國（城）給孤獨精舍，為諸天人說法。該國的波斯匿王有一女兒，名叫金剛，她壯年寡居而未再嫁，父母因愛憐她，所以另外為她建了一處宮宅，還給了她五百名歌舞侍女，以娛樂調劑她的生活。

　　在這五百眾中，有一年長的侍女名叫度勝，她常受命到市集去買一些脂粉香華。有一次在市集裡，她見到無數的男女大眾，個個帶著香華出城去，就問路人說：『你們帶了香華，是要到什麼地方去呢？』

　　路人回答說：『因為三界至尊的佛陀出現世間，能夠度脫我們眾生的煩惱生死，所以我們都要到精舍去聽佛說法啊！』
　　度勝一聽，內心頓時充滿歡喜悅豫，她心想：『我年紀這麼大了，還有機會見佛聞法，這真是宿世的福報啊！』便分了一部分買脂粉香華的錢，買了香華，隨眾人來到精舍，頂禮佛前，卻立一面，燒香散華，以表虔敬，而後一心聽佛說法。

　　聽法畢，才又回市集取香華脂粉等物。由於聽法的殊勝功德，再加以宿昔所結的善緣成就，所以她這一次所購買的香華等物，不但特別芬香，甚至還多了斤兩。
　　她帶著滿滿的法喜返回宮舍，但金剛公主與其他侍女，卻因她的遲歸而詰責於她。向來守分盡分的度勝，就將事實的經過回稟金剛公主說：『有一位超勝三界，至尊無上的人天導師出現世間，刻正大擊法鼓，宣說出世解脫之法，法音震動三千大千世界。前往聽法受教者不計其數，我實在是因為隨眾前去聽法，才會耽誤了回來的時間。』
　　其他侍女一聽說釋尊所說的法義如此甚深微妙，一方面歡欣雀躍，一方面卻也慨歎自己到底造了何等罪業，何以不得聽聞？便央求度勝轉述佛說的法要。度勝連忙推辭地說：『我只不過是一名婢女，身賤口穢，何敢宣說至高無上的佛法呢？乞請公主讓我再次前往佛所請受大法，再回來如法宣說。』
　　金剛公主於是就遣度勝再去求法，臨行前還特別叮嚀她問明說法的儀軌。為了等候度勝回來說法，有的侍女甚且不敢在房內安寢，就在中庭裡斜倚著稍事休息，如子待母歸一般。
　　而來到精舍求法的度勝，除了從釋尊更受法要，釋尊並且鼓勵她說：『妳回去只要如法而說，一定可以度脫很多人。說法的儀軌很簡單，只要先敷設高座以為講座，方便大眾聽聞即可。』
　　度勝會得佛意，回去便如實傳達，大眾遂以歡喜心，各自脫下衣服一件，鋪設成高座以待講者。而度勝在沐浴更衣後，也就承佛威神，登高座說法，如佛之應化。金剛公主及侍女五百餘人一心諦聽，隨即在聞法中解疑破惡，證須陀洹果。
　　正當眾人一心聽法之際，不想宮中竟然失火，而且大火迅速延燒，金剛公主及侍女們遂就此命終而生天上。
　　波斯匿王這邊雖有人前來通報，但欲派人救援已然不及，只好為她們入棺收殮。處理完後事，鬱悶不樂的波斯匿王就到精舍去見釋尊。向佛作禮後，王就退坐到他往常的座位上。
　　釋尊就開口問波斯匿王說：『王從何處來呢？』
　　輕輕一問，波斯匿王的喪女之慟彷彿得到了一處宣洩的出口，便語帶哀傷地合十問佛：『吾女金剛和她的侍女們不察，竟全數葬身火窟，我才剛為她們料理完後事回來呢！內心鬱結難解，不知她們究竟造作何罪，今生竟要同葬火窟？唯願世尊慈悲，明白告知宿昔因緣，以慰我心！』
　　釋尊就對波斯匿王說：『過去世有一座城，叫波羅奈。城內有一嫁入豪富之家的婦人，帶著五百侍女到城外的大祠去祭祀，她言明無論任何族姓之人，均不得靠近；若有違犯，不問親疏，一律丟入火中燒死。
　　當時，有一位辟支佛（獨覺），名叫迦羅，他獨居山中，每日晨出托缽，暮便歸山。一日他沿途托缽，來到婦人祭祀的郊祠。婦人一見這其貌不揚的修道者，居然違反了她的禁令，不由瞋心大發，二話不說就命人捉住迦羅，把他投擲火中。迦羅全身遭火焚得焦爛，便現神通飛升空中。婦人及侍女們立時被嚇得目瞪口呆，（這下慘了！燒錯人了！）待回過神來，大家一面涕淚悲泣，一面長跪舉頭向迦羅悔過說：『請原諒吾等女子的愚蠢無知，不識聖者，以致毀辱了聖者您啊！自思我們的傲慢過惡，就如山一般高，希願尊者自降其德，以稍減我等所造的重罪！』迦羅聞此，旋從空中下墮而般涅槃。婦人及其侍女於是建塔，供養其舍利。』
　　說畢宿世因緣，釋尊就對王宣說了這二首偈言：
　　「愚惷作惡，不能自解，殃追自焚，罪成熾然。
　　　愚所望處，不謂適苦，臨墮厄地，乃知不善！」
　　『王啊！想必你已料想得知：當時的婦人，就是今日的公主金剛；而五百侍女，就是度勝等五百眾。不管造惡或興福，不論時間多久遠，只要造了業因，果報就如影隨形，時時等著煩惱助緣去引發它、成熟它，直到我們徹底解脫的那一日！』當釋尊對波斯匿王及其隨從說畢是法，其國大小無不信服，且歡喜地歸依三寶，領受五戒，奉持佛法。
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　　這真是『一念瞋心起，百萬障門開』的最佳寫照啊！世人多歡喜順境，排斥逆境；然而在名位、權力、金錢等外來附加物的環繞下，還有幾人識得自己的本來面目？而逆境，就猶如防腐劑，時時警醒著我們不偏離佛法與人生的正道。我自己從來就是在逆增上緣中成長、淬鍊的，相較起來，逆境明確、好修，順境就不容易修。常常活在別人的恭維尊重中，活在別人備極呵護的保護傘下，『道古今而譽盛德，入耳而不煩』❾，不知不覺也就忘了自己是誰，驕奢淫逸的態勢就出來了，當然造惡也造得重了！一旦這些附加物與保護傘拿掉了呢？不免又是一番呼天搶地！
　　『耳中常聞逆耳之言，心中常有拂心之事，纔是進德修行的砥石。若言言悅耳，事事快心，便把此生埋在鴆毒中矣。』❿世間儒者尚能有此體會，何況是學佛法的你我大家呢？更應在順逆境界的陶鍊中，認識自己，提升自己，淨化自己才是。
（待續）（謝杏熏整理）

【註釋】：
❶《彌沙塞部和醯五分律》卷四（大正22．25上）。
❷《四分律》卷六（大正22．605下）。
❸ 印順導師，〈佛教之興起與東方印度〉《以佛法研究佛法》（竹北：正聞，民94年6月），頁27。
❹《彌沙塞部和醯五分律》卷四（大正22．25中下）；《根本說一切有部毘奈耶雜事》卷三二（大正24．363中下）。
❺《法句經講記》（四十六）（《妙心雜誌》125期，2011.9.1出刊），頁4∼6。
❻ 《大寶積經》卷五七（ 大正11 ．335中）。
❼《法句經》卷上〈無常品第一〉第19章（大正4．559中）。
❽「臨墮厄地」，宋本、明本作「臨墮危地」（大正4．563下）。
❾ 韓愈，〈送李愿歸盤谷序〉。
❿ 洪自誠，《菜根譚》。