僧團與六和敬

釋傳燈

　　正法的久住，不僅需要有解脫的實證者，以及護持正法的信仰者，而清淨和樂的僧團，更是發揮道場功能的重要關鍵。菩薩為攝化眾生，須與眾生長久相處；六和敬，不僅是僧團中非常重要的指導原則，也可以是菩薩度化眾生的六種態度。
　　僧團以「和合」為基礎，才能融洽健全。因此，印順導師說：「僧團確立在見和、戒和、利和的原則上，才會有平等、和諧、民主、自由的團結，才能吻合釋尊的本意，負擔起住持佛法的責任。……彼此間，在精神上是志同道合的；行動上是有紀律而合作的；語言文字上是誠實、正確，充滿和諧友誼的。這樣的僧團，才是釋尊理想中的僧團。」❶
　　經論以及祖師大德都經常提到「和敬」，以闡明其重要性，如：北宋．睦菴善卿所編的《祖庭事苑》即列有六和之名：身和共住、口和無諍、意和同事、戒和同修、見和同解、利和同均❷。
有關「六和敬」在經論中的用詞或有不同，但所闡述的內容，不外：見和同解、戒和同修（遵、行）、利和同均、身和共（同）住、口（語）和無諍、意和同事（悅）。此六項，不僅是僧團或任一單位組織，乃至家庭的和諧，都是可以運用到的。
　　《中阿含經•梵志品•瞿默目揵連經》說︰「無一比丘與世尊等等；亦無一比丘為世尊……在時所立。……阿難答曰：『雨勢！我等不依於人而依於法。……如是少法、多法可得久住者，如是阿難等共和合、不諍、安隱，同一一教，合一水乳，快樂遊行，如沙門瞿曇在時。……世尊……說有十法而可尊敬，我等若見比丘有此十法者，則共愛敬、尊重、供養、宗奉，禮事於彼比丘。……比丘修習禁戒，守護從解脫，又復善攝威儀禮節，見纖芥罪，常懷畏怖，受持學戒。……比丘廣學多聞，守持不忘，積聚博聞。……』」❸
這也就是印順導師所說的：「佛涅槃後，佛沒有預先指定繼承人，比丘們也沒有公推誰繼承佛的地位。佛法是『依法不依人』，比丘們只是依法而住──受持學處，按時舉行布薩，互相教誡策勵，依法懺悔出罪，就能達成僧伽的清淨和合。如比丘有︰多聞、善知識、樂住遠離、樂燕坐、知足、正念、精進、智慧、漏盡──佛說的十可尊敬法，『則共愛敬、尊重、供養、宗奉、禮事於彼比丘』，佛法就這樣的延續下來。如僧伽有了諍論，要合法的除滅，佛法才不致於衰落。」❹
　　而律，包含實際生活中的一切行為規範；依廣義的戒律而言，佛教中的團體、個人，都依戒律的規定而行事。大眾和合的根本問題，除了戒律以外，還要注重思想是否一致？經濟待遇是否均衡？印順導師說：「在僧團中，有關大眾與個人的法制，固然有要求參加僧團者嚴格服從遵行的義務，但如有特權階級，特別是執法者不能與守法者同樣的遵守律制，必然要影響大眾的團結。戒和同行，為律治的精神所在；就是釋尊也不能違反律制，何況其他！……但一般人，在物質的享受上，總是希求超過別人的優越待遇；在思想上，又總是滿意自己的意見。這物欲的愛著──『愛』，思想的固執──『見』，如不為適當的調劑，節制，使他適中，就會造成經濟上的不平衡，思想上的紛岐。」❺
　　佛法的好處，在於受用一分，就有一分的功用；因此，在修學時，不要認為「善小而不為」，就如同聚沙成塔、眾志成城，日後都有無邊的作用。所以，在生活上，我們必須時時扮演好自己該做的角色，盡到自己的責任與義務；即使有誤會或有不解之處，也不需心浮氣躁、臉紅脖子粗，而是要耐心的進一步了解、溝通，並且以「六和敬」的內容來作為生活處世的準則。
　　和樂清淨的僧團，是正法久住的重要基石；因此，僧俗二眾應當各盡所能，做好本份事，猶如傳道法師所拈出的人間佛教三大修學準則：「如實正觀緣起、如理正思惟、如分正抉擇」，才能護持僧團發揮其應有的功能，並且令正法久住世間。

【註釋】：
❶ 印順導師，《佛法概論．第一章 法與法的創覺者及奉行者》（新竹縣竹北市：正聞，民89年10月），頁22-23。
❷ 宋．善卿編，《祖庭事苑》卷五，《卍續藏》第113冊，頁133上~下。
❸ 東晉罽賓三藏瞿曇僧伽提婆譯，《中阿含經》卷第三十六〈梵志品瞿默目揵連經第四〉，《大正藏》第1冊，頁654b-c。
❹ 印順導師，《初期大乘佛教之起源與開展．第五章 法之施設與發展趨勢》（新竹縣竹北市：正聞，民83年7月），頁253-254。
❺ 印順導師，《佛法概論．第一章 法與法的創覺者及奉行者》（新竹縣竹北市：正聞，民89年10月），頁21-22。