◎1997.11.13講于法雲文教協會

法句經講記(六十 五)

釋傳道主講

北傳〈闇愚品第十三〉
二十有一章
南傳〈愚品第五〉
六○∼七五頌

二、釋頌義及因緣
　

【北傳】

15.愚好美食　日月滋甚
　 於十六分　未一思法
    愚，音【牛】gu⁵語渠切
　　好，音（夥）hoⁿ²
　　食，音（席）sek⁸時極切
　　　　俗作sit⁸時直切
　　月，音goat⁸語橛切
　　滋，音（資）tsu¹精居切
　　於，音（于）u⁵英渠切
　　十，音（習）sip⁸時及切
　　六，音（略）liok⁸柳局切

【南傳】

70.愚者月復月　雖僅取（少）食──以孤沙草端　
　 （彼所得功德）　不及思法者　十六分之一

　　復，一音（負）hu⁷喜拒切
　　　　一音（臭）hiu³喜救切
　　　　一音（福）hok⁴喜谷切
　　僅，音（緊）kin²求緊切
　　草，音【楚】chhə²出稿切
　　得，音（德）tek⁴地激切
　

　　嚴格說來，南北傳這兩首偈頌的頌義不盡相同，拿來作對讀，多少是有些勉強的。北傳第十五章是說：「愚」痴凡夫愛「好美食」，甚過於對真理的探求。為滿足求新奇、求變化的口腹之欲，定然隨時間（「日月」，指時間而言）「滋」益加劇（「甚」，劇也）其欲求，而不停止其追逐。儘管各人所執或有不同，但都不出對於色、聲、香、味、觸等五欲境界的耽著。「於」彼愚者的思惟之中，「十六分」甚且「未」有「一」分，是「思」惟佛說的「法」義諦理；而唯有精緻的五欲之樂是其所求，如此，自然無緣解脫生死。
　　南傳七○頌則說：「愚者」日復一日，「月復」一「月」地修苦行，「雖」然他「僅取少」量「食」物──甚且是「以」香茅草（「孤沙草」，香草名，一說為香茅草）尖（「端」，尖末也）所沾取的少量食物；然「彼」人「所得功德」，卻「不及」如理「思」惟佛說「法」義，如法修行「者」所得功德的「十六分之一」。❶足見無義之苦行，委實無裨於生死輪迴之解脫。
　　南傳此頌有一則因緣，名作『欺騙他人的苦行者』。❷此因緣的主人翁閻浮車，是舍衛城的一位富翁之子。由於過去生所作惡業的緣故，使他今生有著異於常人的怪癖：從小，他就不睡床上，而必須在地板上才睡得安穩。他也不和正常人一樣吃米飯，而是吃人糞過活。這樣的怪癖，想當然連家人都無法接受，所以長大後，父母就把他送到修苦行的裸體外道處學道；但是當他們發現了他吃糞的怪癖以後，也將他趕走了。
　　獨居修行的閻浮車，除了夜裡到糞坑覓食之外，白天就張大嘴巴吸氣，他宣稱自己僅以空氣為食；但其實，他根本吃不下任何食物，除了人糞。他還說，如果他雙腳站立的話，大地將無法承載他的重量，所以他必須單腳獨立；他並且向人誇耀：自己從未坐著，也從不睡覺！
　　很多人以為閻浮車這樣就是有修行，所以他在舍衛城逐漸有了名氣，也有一些人會拿食物供養他，但都被他拒絕了。他說：『我不吃任何食物，只吸空氣就夠了！』人們聽了，更感動了！就再三懇請他多少吃些東西，以免餓壞了身體。閻浮車這才故作態地用香茅草尖沾取一些食物，然後說：『好了，你們走吧！供養這一點食物，就能帶給你們無量功德了！』
　　閻浮車就這樣吃糞、裸身、不睡床鋪地過了五十五年，直到有一天，佛以通力觀知他善根即將成熟，合該得度。這天傍晚，佛陀來到閻浮車修行的處所，要求借住一宿。閻浮車就用手指向山上他住的山洞，示意佛陀到那裡去休息。當天夜裡，帝釋天等多位天神輪流來向佛陀頂禮問訊，因而原本黑暗的林子裡，頓時燦爛通明。閻浮車當然也看見了這個異象，第二天清晨，他就去請教佛陀原因何在。
　　當佛陀告訴他，是諸天前來頂禮問訊時，閻浮車不禁大受感動地說：『您一定是一位至尊無上的聖者吧！所以天神才會來向您頂禮問訊。像我，儘管苦行五十五年，不吃、不穿、不睡又單腳獨立，卻從沒有天神來向我頂禮問訊。』
　　『閻浮車啊！你也許可以欺瞞別人，卻騙不了我，也騙不了你自己。你應該清楚，你自己這麼多年以來，一直是以人糞為食，而且都是躺在地上睡覺的。』佛陀這麼回答他。
　　不等他回應，佛接著又告訴他：在迦葉佛的時候，有一位虔誠的在家居士，發心建了一間精舍供一位比丘修行，並且供養他一切的生活所需。有一天，來了一位證阿羅漢果的比丘，居士見他威儀庠序，內心油然生起恭敬之情，就請阿羅漢比丘入內應供，並且供養了一塊布讓他作袈裟。原受供養的比丘見居士對阿羅漢比丘如此恭敬，心裡不免有點不是滋味。
　　後來，居士又請二位比丘次日一起到他家中應供，這下，原受供養的比丘更火大了！等居士一離開，就連珠炮似地對阿羅漢比丘破口大罵：『你何德何能，堪受居士供養食物？去吃糞好了！你何德何能，堪受居士供養袈裟？裸體就好了！你又何德何能，堪受居士供養床被呢？睡地上就好了！……』
　　阿羅漢比丘嘴上雖然沒說什麼，內心卻早已了然，所以隔天一早就不告而去。原受供比丘一覺醒來，不知阿羅漢比丘已去，就假意去敲他的寮門；不過，這敲門聲卻微弱得像唯恐把他叫醒一般。果不其然，阿羅漢比丘並沒有出來應門，原受供比丘暗自竊喜，就自行到居士家去應供，還說了阿羅漢比丘刻正貪睡未起之類的話來毀謗他。居士相信阿羅漢比丘是一位有修持的人，所以還是為他準備了一份供養，託原受供比丘帶回。然而此舉卻使原受供比丘更加嫉妒惱怒，所以在返回精舍的路上，就將阿羅漢比丘的供養品給丟棄了！
　　佛陀對閻浮車說，這個原受供比丘，正是他的前生。由於在過去生種下如此惡因，今生的他，才必須承受吃人糞、裸身，又睡地上的果報。閻浮車聽了佛陀所說自己過去生的因緣，內心又是悔恨又是怖畏，就長跪佛前，向佛懺悔自己過去世及今生所造之惡。佛陀慈悲地輕撫他的頭頂，並取了一片布讓他遮身，之後就對他開示法要；而閻浮車也在聞法後，證得阿羅漢果，並且加入佛陀的僧團，隨佛繼續修行。
　　不久，消息傳開來，閻浮車的弟子都感到十分訝異，紛紛趕到佛陀的精舍拜見佛陀與他們的老師。閻浮車尊者就對弟子們解釋說，他已不再是他們的老師了，而只是佛陀座下，僧團的一分子。
　　佛陀也對前來的閻浮車弟子說：雖然他們的老師從前過著不吃、不穿的苦行生活（偉哉，佛陀！他並沒有揭穿閻浮車），但所成就的功德，卻不及他現在修行所成就功德的十六分之一，因而宣說偈言：
　　「愚者月復月，雖僅取少食
　　　──以孤沙草端，彼所得功德，
　　　不及思法者，十六分之一。」
※　　※　　※　　※　　※
　　一般人多是喜好追逐眩惑神奇的，這是『自古皆然』，而非『於今為烈』。所以若有人號稱他是站著睡，甚或都不睡；或說他不吃人的食物，吃草，甚至如因緣故事中的閻浮車──吃人糞，那末，很快地，就會有一批又一批趨之若騖的人去參拜他、供養他，敬他若神。
　　但不知這些追隨者有沒有這樣思考過：站著睡，這算什麼功夫啊？長頸鹿不都站著睡嗎！吃草，這又算什麼功夫？牛、羊不都吃草的嗎！不過，要是有人真以人糞為食，那倒真的是大開眼界了！
　　為什麼無獨有偶地，在不同的時空環境下，總會有這些顯異惑眾者出現呢？套用市場的供需法則來解釋，正因為有這樣的『市場需要』，所以才造就了前仆後繼的市場供給者出現！換言之，這些顯異惑眾者之所以受到推崇，不正反映出宗教信仰者的信仰心態偏差嗎！為什麼宗教信仰者所追求的，竟是不同凡常呢？不同凡常，講白話一點，就是不與正常人同，也就是不正常嘍！以追求不正常的心態去信仰宗教，到頭來不被不正常的宗教師所騙，那才真正是不正常啊！
　　《菜根譚》也說：『神奇卓異非至人，至人只是常。』不過，到底不是有很多人可以洞視一位至人，他寓於平凡尋常之中的不平凡。因為，在凡夫的自心中，本就是眾人皆凡，獨我不凡的（這是與生俱來的慢息）。以不凡自居，又追求不凡，這正是『凡夫』的特性。由此來看印順導師，他將自傳題作《平凡的一生》，足見他是自認平凡的──縱然他的學德如此超凡，這一點，正彰顯出他老人家的不平凡！所以我一再說：信仰宗教是要追求平常，佛法的修學，更要在利、衰、毀、譽、稱、譏、苦、樂等順逆境界現前時，做到一如平常，這才是修行的真功夫，也才是我們所應追求的！
　　其上一句是說：『醲肥辛甘非真味，真味只是淡。』這恰好為北傳第十五章作了最佳註解。『食色，性也。』❸ 一般人追求美好的色聲香味觸等五欲的受用，原無可厚非；只要不因此造諸惡業，倒也不是什麼罪惡。但如果要在佛法中修行，整個心思卻圍繞在以美食為代表的欲事上轉，寧將有限的生命耗擲於感官的滿足，而棄捨為自我生命的提升、淨化作努力，這就不能不謂之為「愚」了！
　　記得以前讀中國佛教研究院時，我們老師就曾經告訴我們：一般人羨慕高官厚祿，但其實官大權傾的人過生活，完全不是尋常人所想像的那樣。以本章所言的美食為例，餐餐盡是山珍海味、佳餚珍饈，然而看在他眼裡，卻餐餐沒菜好吃！為什麼？因為舌根已經鈍化、麻木了，美食當前，就只一個『膩』字可堪形容！所以『醲肥辛甘非真味，真味只是淡』，說得一點都不錯！
　　人對於精神與物質的需求，就如同翹翹板之兩端，一邊高，一邊就低。當我們將泰半的焦點都投注在物欲感官的滿足時，自然沒有心力好去追求精神層次的提升。而唯有降低外求，才有充分的時間和空間，在心地上用功！（待續）（謝杏熏整理）

【註釋】：
❶釋尊在世時的印度，常以『十六分之一』來表示不同事物間的價值差別，所以佛典中常用作譬喻，如說：『一切眾生智，唯除佛世尊，欲比舍利弗，智慧及多聞，於十六分中，猶尚不及一。』（大正25．136上）。又，聲聞法中，常以『十六不及一』為喻；大乘法中，則以『乃至算數譬喻所不能及』為喻（大正25．320中）。
❷ 此一因緣故事，尼泊爾籍護法法師曾依巴利文，譯作『氈布迦尊者的故事』，刊載於臺南佛教維鬘傳道協會會訊（1995年4月出刊），亦可參見網址http://myweb.ncku.edu.tw/~lsn46/Tipitaka/Sutta/Khuddaka/Dhammapada/DhP_Story070.htm。
❸ 語出《孟子．告子章句上》。