◎1997.11.13講于法雲文教協會

法句經講記(六十 六)

釋傳道主講

北傳〈闇愚品第十三〉
二十有一章
南傳〈愚品第五〉
六○∼七五頌

二、釋頌義及因緣
　

【北傳】

16.愚生念慮　至終無利
　 自招刀杖　報有印章
　　愚，音【牛】gu⁵語渠切
　　慮，音【呂】lu⁷柳具切
　　招，音（椒）chiau¹精嬌切
　　杖，音（丈）tiong⁷地共切

【南傳】

72.愚夫求知識　反而趨滅亡　
　 損害其幸福　破碎其頭首

　　破，音【樸】phə3頗告切
　　碎，音（祟）sui3時貴切
　　頭，音（投）tho5他【糊】切
　

　　北傳第十六章說：「愚」痴之人內心所「生」起的意「念」思「慮」，多是對境而起的妄想分別，「至終」（到頭來）對自己並「無」真實義「利」。因為愚人滿腦子想的，不是自私佔有，便是侵損他人；為了滿足我（與我的團體）的利益，更不惜以身口造下大大小小的惡業，這終究要為「自」己「招」來身上心上的「刀杖」鞭笞斲傷之苦。何以故呢？因為因緣果「報」的必然相契，就「有」如用「印章」印定一般準確，在斷除煩惱迷惑之前，只要因緣會遇，果報定當還要自受。
　　南傳七一頌因為是與北傳〈惡行品第十七〉的第十三章相對應，所以就留待〈惡行品〉再一併作解說。七二頌則可看作是與本章相對應的，頌說：「愚」痴凡「夫」追「求知識」，卻可能「反而」令他「趨」向「滅亡」，「損害其幸福」；甚且「破碎其」如「頭首」一般重要的智慧。
　　何以故呢？因為世間知識本為增進人類福祉，滿足人類私欲而產生，所以從來就偏重物質知識，而忽略精神知識。❶在一味追求物質文明的高度發展中，人類的道德自覺，並沒有得到相對的重視與發揚。知識程度低者，或者見識少，欲望也小，所以很容易得少為足；其所想支配佔有的，可能也僅止於他的家庭、親朋。知識程度越高者，見識廣了，他的欲望也相對地越大，越難以得到滿足；其所想支配佔有的，可能就是一個團體、一個地區、一個國家，甚至全世界。❷而為了得到他自己與他所屬團體（家庭、公司、族群、國家……）的利益，他所造作的罪惡也可能越深重，危害越廣，手段也越富機巧。
　　所以，知識本身並不就是真理、並不就是智慧，而是如刀刃一般，可以救人，也可以殺人；能夠為自他謀幸福，也可能造成自他毀滅的。這其中的關鍵，實繫乎知識擁有者的如何運用知識。本頌說追求分別知識，卻「反而趨滅亡，損害其幸福」，即當從這樣的觀點去解讀它。
　　但知識又無比重要，佛教就遠比西方宗教重視知識。這固然因為孕育佛教的古印度文明，原本就重視知識；佛教本身更主張應依於分別知識，才能契證法性而成無分別智。❸
　　釋迦牟尼佛從不說信就得救，信就得永生，反而強調智慧重要；而智慧，是以抉擇為其特性的。要能分別抉擇善惡真妄，要能聞思理解甚深佛法，這在在都需要有世學知識作為基礎；就是要成就自利利他的菩薩事業，世學知識都是不可或缺的。
　　《瑜伽論》說：菩薩求法，當於五明處求。❹明，是智慧，即學術的通名。❺佛教總括世出世間的一切學問知識為五明：內明、因明、聲明、醫方明、工巧明，這五明是菩薩入世度生的利器，所以應該遍學。然應特別注意：一切世間知識的運用，皆當以道德與真理作為指導與依歸，才不會如本頌所說，將知識作了負面的運用，而「破碎其頭首」，把自己帶往與真理智慧相反的路子去。
　　中國古來也有重視知識（儒墨）與訶毀知識（老莊）的兩派不同思想，然而自科舉取士成了寒門子弟的晉身階之後，讀書人的追求知識，即帶有濃厚的功利思想，如說『書中自有千鍾粟』，『書中自有黃金屋』，『書中自有顏如玉』。似乎讀書只為求取功名，而求取功名、登上仕途，就樣樣得以唾手而有，於是『萬般皆下品，唯有讀書高』。這志氣和格局也未免太小！然而這種毒素卻一直到現在，都深深影響華人的思維。相形之下，佛教無我悲濟的菩薩精神，在現世代益發凸顯其重要性，而為時代所必須。我佛弟子當效法菩薩，為救拔人類（眾生）的苦難而學！為增進人類（眾生）的福樂而學！而不是但為一己的功名利祿啊！
　　南傳此頌有一則因緣，名作『謹言慎行』。這是說目犍連尊者與勒叉那尊者在一次外出托缽時，見到一個人面蛇身的餓鬼。佛陀告訴他們說：這個餓鬼原本名叫沙提枯達，他在過去世的某一生中，很擅長於投擲石頭。有一天，他請求他的老師准許他作投擲練習，老師警告他說練習投擲，不可以牛或人作為目標，否則一定要賠償牛主人或人的親戚，所以要他另外找尋目標練習。
　　正巧沙提枯達遇見一位修行者正在托缽化緣，他心想：這該是個理想的目標啊！因為修行者離開家庭，不再與親戚往來，也沒有保護人；而且他不是牛，即使砸死了，都不需擔負賠償之責。經此一想，他就惡向膽邊生，把這位修行者當作他的練習目標，而且不幸地，就把修行者給砸死了。社會大眾知道此事以後，非常憤怒，就也要他一命抵一命。
　　由於一時的白目，造作如許惡業，沙提枯達死後便墮到三惡道，長期受苦報。今生則生作人面蛇身的餓鬼，而他的頭也時時刻刻受著赤紅榔頭的捶打。佛陀因而對大眾開示說：愚人學習各種知識伎倆，都只會傷害自己，破壞德行與智慧，所以當謹言慎行！

【北傳】

17.觀處知其愚　不施而廣求　
　 所墮無道智　往往有惡行
　　墮，音（道）tə⁷地賀切
　　行，音（幸）heng⁷喜競切切

　　本章並無南傳偈頌與之對應，所以直接依北傳作解說。偈說：「觀」察一個人的待人「處」事，即「知其愚」眛或聰慧。若人「不」肯樂「施」於他、服務於他，「而」但知「廣求」己利，這樣的人一心貪得，唯利是圖，眼前看來似乎佔盡便宜，而其實是讓自己慢慢在遠離慈悲善淨，終而「墮」至「無」有「道」德「智」慧的境地。為了己利，彼人「往往」造作「有」諸多罪「惡」的「行」業。

※　　※　　※　　※　　※

　　以前講過，我一位老師對於『人不為己，天誅地滅』這句話的別解。他說，那種到處騙人、佔人便宜的人，表面上好像得了利益，風光得很，事實上卻是最不懂得為自己的人。因為他的所作所為，無異是在自取滅亡（天誅地滅）！臺灣俗諺也這樣說：『做惡做毒，騎馬轆 』，意思是壞事做盡，卻飛黃騰達。但如果我們不是那麼短視的話，就會發現他的飛黃騰達，不過就是一時的榮景而已啊！眼前的這短暫風光，只是他過去作善興福所得的福果；一旦福報享盡，惡報終將現前。
　　套用在本章所說，這種「不施而廣求」之人，即使一時擁有財利，也只是個愚痴之人啊！因為他不知今生的財利物資，並不單靠個己之力就可以積集得到。遠一點說，這有賴於自己過去生的布施福業而來；近一點說，還須依於現生的種種社會關係，與百工來助成。所以唯有持續培集福德，以財物或體力、知識、技能來布施服務他人，廣結善緣，來世才得以免於匱乏、成辦事業；可惜很多人對於財利，卻是只進不出的。
　　儘管為富不一定不仁，儘管社會新聞偶爾就會出現為了爭奪遺產而爭訟不休、蒙羞先人的案例；但是能為此醒悟而預作財產規畫者，又有幾人？能把握有限生命、勤耕福田者，又有幾人？生命，有限的生命，只要一息不來，一切的財富、榮耀、地位、權力，……全失去了意義；但是，看得透眼前的，又有幾人？
　　我一再提醒大家：『需要』和『想要』必須分清楚，『需要』是生命賴以存活的基本元素，缺了就不行；『想要』則是欲求，欲壑難填啊！如有了一百萬，就想要第二個一百萬；有了一千萬，還想要第二個一千萬……。有了財富，社經地位提高了，又想去追求權勢……，而後不斷不斷地擴及其他的追求與擁有。求之若不可得，內心的焦躁熱惱，又往往會逼迫自己把道德良知拋諸腦後，而犯下狡詐奸佞的惡行，害人害己，一如本偈所說。
　　俄國文豪托爾斯泰寫過一篇很有哲思的小說，名為〈一個人需要多少土地〉，將農夫帕霍姆從單純想追求美好生活的欲望，變質到貪婪不知足，以致葬送性命的過程刻畫得入木三分。
　　一天1000盧布，只要在日落之前回到出發地點，這一天裡你所走過的土地，全部屬於你；但要是來不及在日落前回來，就得平白損失1000盧布──賣地的頭領如此說。這真是對人性一個很大的考驗！帕霍姆其實內心自有他的盤算，然而擁有大片肥沃土地的欲望卻令他昏了頭，令他難以及時放手，以致回頭太晚。
他心裡也明白，他的一路狂奔極可能讓自己疲憊而死；但他就是不甘心，也不願提前放棄，只好拿自己的生命作最後的賭注。最後，他終於在太陽消失地平線之前回到出發點；但，卻也在頭領的歡呼中倒地吐血而亡！僕人因此就地挖了洞，將他掩埋。
　　所以，一個人到底需要多少土地？不多，從頭到腳，就六英尺而已！同樣的命題，我們還可以多面向來延伸它：一個人需要多少食物？一個人需要多少名牌？一個人需要多大的房子？甚至，一個人需要多大的權勢、多高的地位？……一個人到底要擁有多少，才能得到滿足？
　　再精緻的美食，肚子飽了就吃不下了；而且食物一進到咽喉，再美味都沒什麼分別了。再多的名牌，掩飾不了一個人空洞貧乏的內在。而再大的豪宅，一個人睡的也就只佔那麼大地方。更別說權勢、地位了，水能載舟，也能覆舟。別人可以為了他的目的，把你捧上了天；自然也可以讓你一無所有。這些道理都不難懂，但是，如果沒有道德的自覺，沒有智慧去抉擇，人，永遠學不會知足！
　　西洋諺語說：當你在抱怨自己沒有鞋子穿的時候，有的人甚至連腳都沒有！財物，還沒用，不是自己的；用完了，同樣不是自己的。擁有，其實是場美麗的虛幻！當我們衣食無虞，有地方可以蔽風雨，能夠安安心心地過生活、學佛法，我們可曾留意：世間上有那麼一群人，他們，也許三餐無著，也許流離失所，也許在戰火下苟活，也許連受教育的機會都談不上。……如果我們真的能用『心』去『看到』這些，用『心』去體會到這些人的苦難，相信會中止漫無終點的物欲追逐、財富累聚，而甘心願意將自己所擁有的施與眾生，來成就眾生的利樂，不再「不施而廣求」。（待續）（謝杏熏整理）

【註釋】：
❶印順導師，〈佛教的知識觀〉《佛在人間》（竹北：正聞，89年10月），頁291∼293。
❷印順導師，〈佛教的知識觀〉《佛在人間》（竹北：正聞，89年10月），頁283∼284。
❸印順導師，〈佛教的知識觀〉《佛在人間》（竹北：正聞，89年10月），頁287∼290。
❹《瑜伽師地論》卷三八有云：『彼諸菩薩，求正法時，當何所求？……如是一切明處所攝，有五明處。』（大正30．500下）。
❺印順導師，《勝鬘經講記》（竹北：正聞，89年10月），頁106。