◎1997.11.20講于法雲文教協會

法句經講記(六十九)

釋傳道主講

北傳〈明哲品第十四〉
十有七章
南傳〈智者品第六〉
七六∼八九頌

一、釋品題

　　明哲品者　學念行者
　　修福進道　法為明鏡
　　哲，音tiat⁴地結切
　　行，音（幸）heng⁷喜競切
　　鏡，音（徑）keng³求敬切
　

　　本品北傳題為「明哲品」，「明哲」，猶言明智，乃洞察事理之謂。佛法中，「明」亦為智慧的異名，所以南傳題作「智者品」，意義相當。日文本譯作「賢品」，「賢」，乃才德兼備之意，然而有才有德與賢能，並不等於有智慧，所以此譯較無法妥貼表達本品各頌的意涵。淨海法師的南傳譯本《真理的語言》，題作「賢哲品」，兼取才德與智慧，意思則更為完備。
　　品題說：本品「明哲品」，彙集了佛說智者之所以有別於凡愚的法偈，希望「學」人明記不忘，並運用在日常憶「念」對治。明記什麼呢？明記智者的身語意「行」三「者」，是如何「修」集「福」慧資糧，以「進」趣佛「道」；又如何以佛「法為明鏡」，端正身語行為，淨治貪瞋無明，而終達漏盡解脫。明記這些，從而在煩惱現前之際，知所憶持而予對治，漸漸地，自己也就能遠離凡愚之流類，而得到提升淨化。
　　上述品題，是依宋、元、明本藏經而說，如依《高麗藏》與《大正藏》，則作：「明哲品者，舉智行者，修福進道，法為明鏡。」兩者雖然文字略異（一作「學念行者」，一作「舉智行者」），卻同樣在說明本品係「舉」出有「智」慧者，他從意念思惟到語言行動之迥異於凡愚者的殊勝處，以供佛弟子簡別與師法。
　　從品題與各頌的內容看來，本品所說的智者，未必然是指證果的聖者，反而較近似於學佛修道之路的先行者、先覺者，或是值得吾人親近依止的善知識。佛法是智慧之學（重視智慧的先導與完成），修學佛法，目的在轉迷啟悟、轉凡成聖；而這迷悟、凡聖的關鍵，就在於智慧（般若空慧）。佛法的教育，即是以先覺覺後覺（覺即是智慧），後覺者循著先覺者的足跡（教法）而行，卒能離愚迷、向明智，同登涅槃彼岸，這當是佛說本經，及本品的最終期許。
　

二、釋頌義及因緣
　

【北傳】

 1.深觀善惡　心知畏忌
　 畏而不犯　終吉無憂
　　深，音（心）sim¹時金切
　　畏，音（慰）ui³英貴切
　　忌，音（技）ki⁷求芰切
　　吉，音（拮）kit⁴居質切
　　　　俗作（揭）kiat⁴求結切
　

 2.故世有福　念思紹行
　 善致其願　福祿轉勝死　
　　紹，音（邵）siau⁷時轎切
　　行，音（幸）heng⁷喜競切

　

【南傳】

76.若見彼智者──能指示過失
　 並能譴責者　當與彼為友
　 猶如知識者　能指示寶藏
　 與彼智人友　定善而無惡
　　過，音（告）kə³求告切
　　譴，音（犬）khian²去蹇切
　

　　 據丹生實憲的《法句經の對照研究》所指，北傳第一、二章可與南傳七六頌相對讀；不過就字面上看，二譯誠然有所差距。從上來所釋各品的經驗得知，北傳所譯，偈意向來較為隱晦難明，不如南傳的白話易解，所以今便依南傳頌意來詮釋北傳第一、二章。
　　北傳一、二章是說：智者善分別抉擇起心動念、動身發語的善與惡、染與淨，並能「深觀」行「善」為「惡」，對自對他、對現生及來世的影響，所以他內「心」戒懼謹慎，「知」所「畏忌」。因為有此戒「畏」之心，故「而」能堅持「不犯」眾惡、廣造諸善。他不僅如此自我要求，又能以此警醒他人，使自他現生及來世「終」得「吉」祥安樂，而「無」有墮落惡道的「憂」患。
　　「故」說能與如是智者作為師友，乃「世」間「有」上上「福」報之人，只要能明記智者的言教、身教，時時憶「念思」惟承繼（「紹」，承繼之意）他的教法心「行」而付諸實踐，或者小過小錯不斷，但大錯是不容易再犯了。秉此原則堅定前行，惡業一日一日減少，善業一日一日增長，即能妥「善」地達「致其」善「願」，而「福祿」（「祿」，福、善之意）善果也由此輾「轉」增「勝」。
　　相對應的南傳七六頌則一目了然，頌說：此生「若」得遇「見彼」有「智」慧「者」──一個「能」直言「指示」吾人不合法、不合理、不合情的「過失」之處，「並能譴責」而要求吾人改過「者」，吾人「當」追隨他，而「與彼」智者為師「為友」。因為智者就「猶如」一個「知識」、經驗俱佳的前導「者」，「能指示」吾人通過艱難險阻，尋得無價「寶藏」──至那離染無著、煩惱淨盡的涅槃境地，所以「與彼」有「智」慧之「人」作為師「友」，「定」然「善」業增長、惡業消減，智慧慈悲增長、煩惱無明消減，「而無」墮落「惡」道之憂患。
　　南傳此頌有一則因緣，名為『證阿羅漢果的可憐人』。這位可憐的老婆羅門，名叫羅陀，大約是無以為生的緣故，所以他寄住在精舍裡，做些割草與清潔的雜務來為僧團服務。精舍的比丘們很尊重他，然而當他想加入僧團時，卻遭到拒絕。
　　一日清晨，羅陀遇見了佛陀，就向佛陀報告比丘們不讓他加入僧團一事。佛陀知道他不久即將證得阿羅漢果，就召集所有比丘前來，並且問他們，有誰接受過羅陀的服務？
　　舍利弗回答佛說：『世尊！我記得羅陀曾經供養我一些米。』
　　『這樣的話，舍利弗，你是不是應該幫助你的施主解除世間貪憂呢？』佛陀接著就這麼問舍利弗。
　　於是在佛陀的促成下，舍利弗答應度羅陀出家。從此，羅陀不但成為僧團的一員，他並且嚴格要求自己恪遵舍利弗的教導，所以幾天之後，他便證得了阿羅漢果。
　　當佛陀再度至精舍探視比丘時，比丘們就將羅陀如何謹遵師長教法，而終於證得聖果之事報告給佛陀知道。這一切，佛陀當然是了然於心的，就對比丘們開示說：應當如羅陀一樣，追隨會勸過的智者之教導，一如跟從嚮導至那埋藏寶藏之地；即使犯錯而受到譴責，也不應心生不滿，而當依法驀直而行，才能開發智慧，證得聖果。眾比丘聞佛所示，莫不歡喜，信受奉行。

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　　這對偈頌明白指出能與智者為師友，之於吾人學佛修道，是有著十足重要性的，正所謂『近朱者赤，近墨者黑』。相類於此，臺灣前輩耆老也這樣說：『和好人作夥，著會學好；和否人（惡人）作夥，學好著無（就沒有學好的分）。』早年，臺灣民風保守，當媽媽或祖母的，若看到女兒、孫女要出門，就會告誡她說：『夾（kah²）好人行（kian⁵），有布好經（kin¹）；夾否人行，有囝好生。』意思是說：女孩兒和好男人交往，最起碼的衣食溫飽是不成問題的；但如果和壞男人在一起廝混，恐怕就只會生一堆小孩，那就很不好了！
　　書法家朱玖瑩老先生也寫過一副對聯，與上說偈意頗為相合，該對聯是說：『肯攻吾短真良友，不聽忠言是白痴。』我犯了什麼過錯，有什麼缺點，肯告訴我、指責我，這種人才是真正的良師益友；但是聽不進這逆耳忠言，不願面對自己短處的，就很白痴了！可歎世人終究是愚痴的多啊（包括我們自己）！因為同是凡夫嘛！儘管『學道有先後，術業有專攻』，但誰也不服誰，誰也不必聽誰的。我見，加上慢習作祟，怎麼也不肯承認自己的不足與缺失；周遭若又不乏讚美與掌聲，很容易就此迷失自我，這才是吾人學佛修道真正的危機與隱憂啊！──假使我們追求的是『覺』，而不是『迷』的話。
　　覺慧，是以分別、抉擇為其特性的，能於所緣境知所簡擇，才是智慧。人類與生俱來若干分別判斷的慧力（生得慧），這在其他動物身上也多少具備。前幾天讀到一篇報導，題目是：『幸島的一百隻猴子』，❶原來是我以前曾講過的一個概念的完整版。這是五○年代在日本宮崎縣，一座名為幸島的小島所發生的真實事例，當時京都大學的研究人員到島上去觀察一群日本猿猴，經過實驗，終於成功的以剛挖出來的蕃薯，餵食這些猿猴。
　　剛開始，猿猴們會先用手拍落黏附在蕃薯上的泥巴再吃。但是到1953年的某一天，一隻一歲半的母猴（後來被取名為伊莫，也就是薯類的意思）開始將蕃薯放入河水中清洗，自此，不但牠開始吃乾淨的蕃薯，島上的二十隻猿猴當中，有大約十五隻都模仿牠先將蕃薯洗過再吃，而且這十五隻猴子多是母猴與子猴。研究人員還發現一個非常有趣的現象，那就是：十二歲以上的公猴，完全不受水洗蕃薯的影響而有任何改變。這與人類社會，居領導地位的中年男子，通常會抗拒新事物、新潮流的事實，恰好不謀而合。
　　後來，幸島唯一的河川乾枯了，猴群們便開始到海邊去洗蕃薯。不知是不是海水中的鹽分恰巧增添了蕃薯的風味，總之，此後猴子們都改成用海水洗蕃薯；甚至還出現洗一下、吃一口，來使蕃薯更加美味的行為。最不可思議的是：當幸島上會水洗蕃薯的猿猴數目不斷增加的同時，其他地區的猿猴也出現了同樣的行為，如離幸島200公里外，大分縣高崎山的猴群。這些地區的猴群在完全不可能接觸，甚至沒有任何現代通信設備連結的情況下，居然不約而同地出現了同樣的行為，這的確十分耐人尋味！
　　對這種文化『橫向』傳遞的現象，美國研究新生命科學的先驅萊爾•華特遜，在其著作《生命潮流》中，稱之為『百匹猿猴現象』。他認為：只要在幸島會水洗蕃薯的猴群超過一個臨界值，不但幸島的猴群會受到影響，還會自然傳播到其他生活在遠處的猴群中。這個臨界值就以『一百』為界（一百，是將一定程度的數量簡單數值化而定出來的），所以稱為『百匹猿猴現象』。
　　對此現象，日本經營顧問之神船井幸雄的解讀是：當認同某種價值或行為的個體數目達到一定的程度，就會超越時空的限制，從原來的團體散布到其他地區，並影響未來；而且唯有真實的事物（真理），才能跨越時代區域產生共鳴作用，而被學習與流傳。他認為『百匹猿猴現象』所蘊含的意義非常深遠，甚至足以解決人類所面臨的重大課題，所以他在演講中，不斷鼓勵大家成為『百匹猿猴中的一隻』，深信如此，必能改變世界，挽救地球，為人類創造更美好的未來。
　　雖然此一理論有人斥之為『偽科學』，而爭論不休；事實上，『百匹猿猴現象』已在1994年正式獲得學術界的承認。我在以往的演講中，也曾作出這樣的呼籲：我不期待大家當第一隻（水洗蕃薯的）猴子，但是千萬不要當冥頑不靈、阻礙進步的最後一隻老猴子！這個老，未必是生理年齡的老，而是心態上的故步自封、拒絕改變！凡與智的差別，也就在此凸顯出來。
　　所以，不是去創一番轟轟烈烈的事業，就叫智者；而是在最平凡的事物或思惟、觀念上有所創新，對不同凡常的理想，明知其不可為又堅持到底的人，叫做智者。這樣的智者，在未被認同與接受之前，在世人眼中，或許竟是一名傻子呢！但是有一件事我們可以確定，那就是：只要堅持向上、向善、向光明、向自利利他的理想前行，哪怕開始時千山獨行，而終將匯集成一股力量、一股潮流，足以扭轉舊思惟、舊觀念、舊作為！這對怯懦又缺乏自信的凡夫而言，是何等有力的鼓舞呢！（待續）（謝杏熏整理）


【註釋】：
❶以下內容部分參考船井幸雄著，李玲瑜譯，《第一百隻猴子──美夢成真的思考革命》（臺北市：洪建全基金會，1999年7月）。