◎1997.11.20講于法雲文教協會

法句經講記(七十)

釋傳道主講

北傳〈明哲品第十四〉
十有七章
南傳〈智者品第六〉
七六∼八九頌

二、釋頌義及因緣
　

【北傳】

 3.信善作福　積行不厭
　 信知陰德　久而必彰
　　行，音（幸）heng⁷喜競切
　

　　 本章因無相對應之南傳偈頌，所以單就北傳此章釋義，頌說：相「信」作「善」必得善報，為惡必嘗惡果，由相信、理解中發為實踐的力量，那就會一天比一天認真積極地去造「作福」業、斷除惡行，累「積」利他的善「行不厭」棄。因為對佛說的因果業報之理，有著純潔的「信」心，故「知」所造的一切善業，或者現時隱而不顯（「陰」，意為隱）；但是積累無數小善便成中善，積累無數中善則成大善，漸漸地，惡的身語意行不做、不說、不想，善的身語意三業也行而有得於心了（行而有得於心即謂之「德」），「久而」久之，待因緣成熟，則福德善報「必」然得以「彰」顯。
　　舉例來說：比方一個人他今天幫助人，明天改個性，後天改壞觀念，繼之又改壞行為，一點一滴地止惡行善，或者眼前看不出什麼來；但是日積月累，效果就會慢慢顯現。因為內心一直在作善的、正向的熏習，所以他的相貌逐漸改變了，聲音也不同了；他的言談舉止改變了，人格也不同了！反之，惡的、負面的熏習也是如此，所以當『慎始』，切莫輕忽小善、小惡，都將涓滴成流，「久而必彰」。

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　　1990年，妙心寺慈恩婦女會（現名慈恩護法會）、法雲文教協會，與六龜大行寺合辦高中青年育樂營。記得那一次，有個高中生來找我訴苦，他說他以前愛玩、不懂事，但現在已經改了，父母親卻還是不相信他。他是真的去找同學，只不過在回來的路上，又遇見別的同學邀他去找另一位同學……，他說了實話，爸媽卻當他撒謊、編故事，所以他氣憤難平！
　　其實天下父母心，爸爸媽媽真的十分關心他，不但分別打電話來問他在營隊裡佳不佳（俗作『乖不乖』，訛也！乖，違之意也），並且再三叮囑我不要讓孩子知道。
　　我就對這孩子說：『你自己說，以前是不是都不守信用？』
　　他楞了幾秒，才招認說：『是啦！我以前都騙我媽，去賭博、喝酒、鬼混，也都騙說是去同學家。』
　　『就是嘍！』
　　『可是我這次又沒騙她！』他語帶委屈地這樣說。
　　我笑了：『這就叫果報現前（套用本章的頌文，就是「久而必彰」）！誰叫自己有錯在先，又是累犯呢？沒有關係！你這次說了實話，媽媽不相信；第二次再說實話，她還是不相信；第三次、第四次……，只要你養成說實話的習慣，不再騙她，媽媽總有一天相信你是真心改過！──儘管你以前怎麼傷了她的心、毀了自己的信用，她都會原諒你！』
　　聽完這些話，少年臉上倔強的線條，才逐漸轉為柔和。
　　的確如此啊！我們常常要人相信自己；但我們是否想過，我們要別人相信的，是哪個自己？
常以止惡、行善、淨心，這三句話來概括學佛的完整內容，三者中，淨心是最難的了：但，止惡、行善就容易嗎？隨機問一個佛教徒，他的回答可能都是肯定的：『有哦！我有止惡、行善，我有在做哦！』設若換作另外一種問法，答案可能就不一樣了！『止惡、行善，是要止一切惡、行一切善，不分時空與對象呢！』『一切』，這太難了！
　　為什麼難？事實上，有些人可以止惡，但不能行善；有些人卻可以行善，不能止惡。一般人最普遍的就是善惡夾雜，善的做了一些，惡的也做了一些。何以，凡夫眾生的道德竟無常而又充滿瑕疵呢？有時面對某種時、地、人的因緣，可以止惡、行善，離開這些，自我督促的心力就弱了。因此表現出來的，就是人前一個樣，人後一個樣；對某甲一個樣，對某乙一個樣；心情好時一個樣，心情不佳又一個樣，還怪別人不相信自己！試問：到底哪時候的自己講出來的話，與表現出來的行為，是值得相信的呢？
　　反觀佛菩薩，他的道德是絕待的善淨，他的智慧與慈悲亦復平等又深廣地普及一切眾生！而凡夫，因為內心常隨煩惱轉的緣故，以致表現出來的道德，也就有局限性與無常性。
　　所以，相信佛說的因果業報之理，不難！信得深切，又能在遭遇不同的人事境界時不動搖，而堅持往自利利他的善淨之路前行──安心入理，那是要聞慧成就、正見具足了！所以佛教所說的信，從來不離於智慧；智慧的修學，初始也一定依於信心而來，乃至最後以真實慧、證性空理，亦即信智一如的完成。這或者是古德未將本章列入〈篤信品〉，而置於〈明哲品〉的原因之一吧！
　

【南傳】

77.訓誡與教示　阻（他人）過惡
　 善人愛此人　但為惡人憎
　　過，音（告）kə³求告切
　　憎，音（晶）cheng¹精經切

　　 本頌說：智者秉承佛陀的聖教，不但自己身體力行，更將自己所信解、體悟的佛法用之「訓誡與教示」大眾，勸「阻他人」犯下「過惡」，而力行諸善。所以「善人愛」敬「此」有智慧之「人」，並且樂於領受其教法，「但」他的作為卻「為惡人」所「憎」惡。
　　與本頌相對應的，則是北傳〈好喜品第二十四〉的第十一章，偈說：「起從聖教，禁制不善，近道見愛，離道莫親。」意為：有智慧之人從佛陀的聖教得到啟發，不但自己信受奉行、誡止諸惡，更因悲心的驅使，而禁制他人犯下不善行，廣行眾善。所以，近道修行者會愛敬他，樂於從他修學佛法，而背離佛道者不但不想親近他，還憎惡、訶毀他。
　　南傳此頌的宣說，是因於一群『不守戒律的比丘』。這群比丘是阿濕具、富那婆修以及他們所帶領的弟子。當他們一行人常住迦羅賴精舍時，為了私人利益，而栽種了一些果樹。本來依佛律制，四方僧物中，有五種是不可佔為私有或變賣、分配的，果樹即為其中之一。❶加上他們又違犯一些小小戒，妨礙了其他比丘的修行，因此使精舍裡吵雜不休。
　　佛陀知道此事，就派遣舍利弗與大目犍連前去勸誡他們，大部分比丘聽了二位尊者的法語，都從善如流地改變了他們的言行，不過也有一些比丘竟因此還俗去了！佛陀就對眾比丘開示說：智者應規勸忠告他人，使對方免於犯錯，這是他的義務，也是本分。唯獨善良的人才會愛戴智者，惡人只會憎惡他──以此來期勉眾比丘接受智者的化育。
　

【北傳】

 4.常避無義　不親愚人
　 思從賢友　狎附上士
　　避，音（備）pi⁷邊芰切
　　愚，音【牛】gu⁵語渠切
　　狎，音（合）hap⁸喜沓切

【南傳】

78.莫與惡友交　莫友卑鄙者
　 應與善友交　應友高尚士
　　卑，音（悲）pi¹邊姬切
　　鄙，音（比）pi²邊己切

　　北傳第四章說：修學佛法，要「常」思「避」開（「避」，去、離開之意）那些對自己的知識、修養「無」有「義」利的惡友，「不」要去「親」近那不明事理的「愚」痴之「人」；而當「思」跟「從賢」善之「友」學習，當親近（「狎」，親近之意）依「附上士」──善知識修行，才不致浪費我們的時間和生命在無意義的人事往來上。
　　相對應的南傳七八頌，十分淺顯易解，頌說：修學佛法的道路上，同行的道友很重要，所謂『與善人居，如入芝蘭之室，久而不聞其香，即與之化矣。與不善人居，如入鮑魚之肆，久而不聞其臭，亦與之化矣』❷，顯見法友間的相互熏習，之於吾人的修道，是有著十足影響力的。所以「莫與惡友」相「交」遊，「莫」結交（「友」，結交之意）「卑」劣「鄙」陋、無心在道德修養上用功夫「者」。「應與」誠心向道的「善友」相「交」遊，「應」結交（「友」）志性「高尚」的善「士」，才能有助於自己的道業增上。
　　南傳此頌是出於一則因緣，名為『頑倔不馴的車匿』。車匿是佛陀捨家修道時，隨侍身邊的侍者。後來佛陀成道，他也隨佛出家，成為比丘。因為自認與佛關係密切，所以十分頑強、憍慢。他常說：『當初佛陀出家修道，只有我一人隨侍在側；如今舍利弗與大目犍連卻說他們是佛陀的大弟子，有權指導我們！』言下對兩位上首弟子的助佛弘化頗為不滿。
　　每當佛陀糾正他的言行，他表面上沉默不說，背地裡卻還是毀謗、揶揄舍利弗與大目犍連兩人。佛陀因此幾度勸誡他說：『車匿！舍利弗與大目犍連都是十分卓越的比丘，他們十分善待你，你也應該多親近他們，回報他們以善意才是。』
　　儘管佛陀一再耳提面命，車匿卻依然故我（在世俗來說，這顯然是個不受教、令師長傷透腦筋的弟子啊）。因此佛陀在入滅的前一夜，特別交代阿難，在他滅後，要默擯車匿，也就是要眾比丘不與他說話、往來，不讓他參與僧事（共作羯磨、布薩、自恣等）。直到此時，車匿才知道事態嚴重，而終於起慚愧心，在僧團中懺悔。從此，他痛改前非，精進禪觀，不久就證得了阿羅漢果。

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　　車匿，或譯作闡陀、闡那，乃釋迦太子的侍從，據佛傳所載，當太子決定踰城出家，就是他駕著白馬犍陟隨從出城，至藍摩村相別後，再執持太子的寶冠、衣帶與白馬返回迦毘羅衛城的。❸上說因緣與此顯有出入，當時隨侍釋迦太子修行的，據信是憍陳如等五位（後來得度成為五比丘），車匿並未在其中。
　　不過車匿最為人熟知的，當屬他名列惡名昭彰的『六群比丘』（廣義來說，即是釋族比丘）之一，又被稱為『惡口比丘』；他同時也是釋族比丘中心運動的主張者（後衍生出提婆達多索眾破僧事件）。他到底是怎樣的惡口（惡性難共語）呢？印順導師舉《五分律》卷三來作說明。❹當眾比丘指出他的行為不如法，要他懺悔時，他不但不知反省，還作了如下的回答：
　　『大德！汝等不應教我，我應教汝。何以故？聖師法王是我之主，法出於我，無豫大德。譬如大風吹諸草穢，并聚一處。諸大德等，種種姓、種種家、種種國出家，亦復如是，云何而欲教誡於我！』❺
　　口氣真的不小啊！原來車匿心中自恃：當他隨侍釋迦太子身邊時，這些長老比丘都還不曉得在哪裡呢！──用現代的語法來講就是這樣，所以引起他貢高之心，而說出如上的話語，意思就是：『佛是我家佛，法亦是我家法，是故我應教諸長老，長老不應反教我。』❻故而受到佛的『梵壇罰』（也就是默擯）。
　　比較有爭議的是；到底是佛在世或佛滅後，車匿受到這樣的處分呢？這一點，印順導師根據廣律、《雜阿含經》，以及《中部》推定：佛在世時，他即已接受處分，而且，佛還肯定地說他已證阿羅漢果；甚至，佛滅之前，他早已在王舍城去世了！❼
　　那為何經中又有佛遺命制罰車匿之說呢？導師的結論是：這『只是如來滅後，僧伽以闡陀（車匿）為實例，用作說服抑制釋種的方法而已。』❽所以，車匿在往生後，還被迫繼續擔任『惡性比丘』的代言人呢！由此可見十方比丘對釋族比丘的嫌隙之深；或者，該說釋族比丘因為與佛同族（或者關係密切）而引生的優越感，是如何引起十方比丘的反感呢！
　　每次重讀印順導師所寫，佛世的種種事件分析，都有如歷眼前那般深刻的感受。諸弟子一個個鮮明的性格，真可謂躍然紙上！敬讀再三，總不免引起深深的思惟與歎息：凡夫眾生大約就是如此的吧！以嫡傳、正統自居，講關係、論資格；但這些，到底無關乎真理的體證啊！佛陀『道器平等』的教示，佛弟子們該如何憶持不忘呢！（待續）（謝杏熏整理）
【註釋】：
❶《彌沙塞部和醯五分律》卷二五有云：『四方僧有五種物，不可護、不可賣、不可分。何謂五？一住處地，二房舍，三須用物，四果（草）樹，五華果。一切沙門釋子比丘，皆有其分。』（大正22•168下）。
❷《孔子家語》卷四〈六本第十五〉。
❸《中華佛教百科全書》第五冊，2639b。
❹印順導師，《初期大乘佛教之起源與開展》（臺北：正聞，81年3月），頁317。

❺《彌沙塞部和醯五分律》卷三（大正22•21中）。
❻《善見律毘婆沙》卷一三（大正24•769下）。
❼印順導師，〈佛陀最後之教誡〉《華雨集》（三）（臺北：正聞，82年4月），頁129∼131。
❽印順導師，〈佛陀最後之教誡〉《華雨集》（三）（臺北：正聞，82年4月），頁131。