◎1997.11.20講于法雲文教協會
法句經講記(七十
二)
釋傳道主講
北傳〈明哲品第十四〉
十有七章
南傳〈智者品第六〉
七六∼八九頌
二、釋頌義及因緣
【北傳】
7.弓工調角 水人調船
巧匠調木 智者調身
弓,音(宮)kiong1求恭切
工,音(公)kong1求公切
調,音(條)tiau5地僑切
角,音(覺)kak4求角切
水,音【】sui2時鬼切
人,音(仁)jin5入勤切
船,音(旋)soan5時權切
巧,音【口】khau2去絞切
匠,音【狀】chiong7精共切
【南傳】
80.灌溉者引水 箭匠之矯箭
木匠之繩木 智者自調御
箭,音(戰)chian3精見切
矯,音(皎)kiau2求矯切
繩,音(成)seng5時明切
御,音(遇)gu7語遽切
北傳第七∼九章原是釋尊依同一因緣而說,本當一併作解;但為了與南傳對讀釋義,所以比照前例,先逐一解說,再總敘其中的因緣。
北傳第七章說:製作「弓」箭的「工」匠,懂得如何「調」製出一把好的「角」弓。❶住「水」鄉之「人」,懂得如何「調」度「船」隻;不論逆流、順流,或在險灘、漩流中行船,都難不倒他。技術精「巧」的木「匠」,懂得如何「調」理「木」料,以作出或圓或曲的種種器具。要精通這些技能固然不易,但都不及「智者」之懂得如何「調」御根「身」可貴。因為有智慧之人在眼見色,耳聞聲,鼻嗅香,舌嚐味,身體接觸外境時,不僅清楚明白,並且不緣外境而起貪、生瞋、發無明,甚而能在明(智)相應中,發為慈心悲行、自利利他,這比前說的技能無疑是更為高上的德行!
與此相對應的南傳八○頌,其實一、二句與北傳所譯略有差異。如北傳第一句「弓工調角」,南傳則譯為「箭匠之矯箭」。北傳第二句「水人調船」,南傳了參法師譯為「灌溉者引水」,淨海法師與敬法比丘則皆譯作「治水者疏導水」。不過,我們既採用了參法師的譯本作比對,也就依此來作釋義。
頌說:譬如「灌溉」農田「者」之善於「引水」筧,製造弓「箭」的工「匠之」善於「矯」直「箭」身,打造好弓。又譬如「木匠之」善用規矩、墨「繩」等工具,來裁取「木」料、製作器具。此諸技能之養成固然不易,但皆不及「智者」之善能「自調御」根身,使其在對境之時,不起貪、瞋、痴等煩惱自害害他、自苦苦他,來得可貴!
『引水筧』,這名詞對現代人而言,恐怕十分陌生。『筧』,是引水的竹管,先民墾地通常連接大大小小的竹管,或剖半,或整管,將其間的竹節打通,從水源頭引水至農田灌溉。一作『枧』,從木字旁,可見是合木成管,或作成槽狀,讓灌溉用水通過的。如臺北景美,原名枧尾,即因位居水枧尾端而得名。日治時期因『枧』字少見,而改為『景尾』(枧、景,臺語音同)。後來,又覺『尾』字不雅,而被建議改為『景美』(尾,文讀音同美bi2)。這是附帶一提的,與先民開拓史有關的地名由來。
南傳此頌有一則十分富於法味的因緣,名為『年輕沙彌的修行成就』。因緣的主人翁名叫磐踶它,是舍衛城一位有名人物的兒子。他年紀輕輕就出家當沙彌,在出家後的第八天,他隨同舍利弗一起外出托缽。一路上,他先是看到農夫正在引水灌溉農田,就問舍利弗說:
『尊者,沒有心識的水,人類將它引至東邊,它就到東邊;將它引至西邊,它就到西邊,是這樣的嗎?』
『是的,磐踶它,水可以隨人的心意而被引導到任何地方。』舍利弗這樣回答。
上路後不久,磐踶它又看到製作弓箭的工匠,正用火在熏烤裁好的木條、竹片,或矯直或揉曲地在打造弓箭。接著,又看到木匠在切割、鉋平木料,在他的巧手之下,塊狀的木頭很快就製成了一個車輪。這些在常人眼裡或者平常無奇的技術,看在善根深厚的磐踶它眼裡,卻引發他深深的思惟:『如果沒有心識的水,可以任人引導至任何地方;沒有心識而且彎曲的竹子,可以被矯直而作成箭;沒有心識的木料,可以製成各種器具,供人使用,為何擁有心識的我,卻無法控制散動惱亂的心,清淨修習止觀呢?』
經此思惟,磐踶它就請求舍利弗允許他先回精舍去,然後他就在自己的房間裡,作緣起無我的深觀。此時,諸天也來護持,力保周遭的寧靜,以協助他禪觀。不久,磐踶它就證得了三果。
這時候,舍利弗剛好往磐踶它的房間走去,佛陀知道只要磐踶它繼續禪觀,很快就可以證阿羅漢果,所以就趕在舍利弗之前現身在他房門口,詢問舍利弗一些問題,好幫磐踶它爭取足夠的時間禪觀。果然,他很快就證得阿羅漢果,這一天正好是他出家的第八天。佛陀因此對眾比丘說:只要一心精進修行,甚至連諸天都會來護持,藉此鼓勵眾比丘精勤用功。
※ ※ ※ ※ ※
調船,巧匠調木」,的確,各行各業盡多這種精通各項技術工藝的達人,他們的專業知能無庸置疑是難能的,卻遠不如智者之善調己身(心)可貴!因為達人擅長的,是調御無情物,成就精美的作工或高超的技能;而智者所調御的,卻是有情識、有思想,卻剛強難馴的自我身心。何以無情之物能夠任人製成可用之器具,而有情身心反倒不由自我宰制呢?磐踶它就從這一點切入去修觀,而終至悟道證果。
所以,我們最大的勁敵,始終不是別人,不是外境,而是自己──自己那牢不可破的愛與見,這才時時處處就以自我為中心,要去主宰一切、支配一切。喜歡的,就起貪,想要佔有;討厭的,就發瞋,一心排拒。有一句臺灣俗諺形容得傳神:『性地若在起,通街子糴(tiah8)無米。』意思是說:脾氣一來,『火燒茨(chhu3)燒過間』,連去買個米都要兇人家,誰要讓你兇呢?乾脆關門不賣你了,所以他滿街走,就是找不到一家米店願意賣米給他。
世間凡夫不常常就是如此嗎?遇到不合意的因緣,往往不是反省自己、調整自己;而是反省別人、指責別人,要別人(外境)改變來配合自己;甚且理不直,氣又壯!這就離佛與佛的法十分遙遠!
修學佛法,總要讓佛法對我們的生命產生一些作用,如個性剛強的,慢慢調柔了;慳吝成習的,漸漸喜捨了;怯懦畏縮的,敢於承擔了;器量不足的,懂得包容了。在佛法的熏習下,內心一日一日安定祥和,煩惱一日一日消減淡薄,這不就是在自我調御嗎?
修行也好,世間事業也好,要有所成就,不能離去三個條件:一、自省能力強;二、自我要求高;三、有堅持到底的毅力去貫徹始終。所以我再三強調:認識自己、看到真正的自己很重要,認識自己的所短、所長,盲點、罩門;也認識自己所處的時空因緣,然後在自己的崗位上,充分發揮所長,知分、守分、盡分。能如此,人人都可以在職場上、修行上,成為達人、成為典範。能如此,便也不枉此生,不負三寶深恩!
【北傳】
8.譬如厚石 風不能移
智者意重 毀譽不傾
厚,音(后)ho7喜度切
石,音(席)sek8時極切
重,音(仲)tiong7地共切
毀,音(匪)hui2喜鬼切
譽,音【有】u7英遽切
傾,音(卿)kheng1去經切
【南傳】
81.猶如堅固巖 不為風所搖
毀謗與讚譽 智者不為動
巖,音(癌)gam5語談切
搖,音(姚)iau5英僑切
北傳第八章說:「譬如厚」重巨「石」,即使遭遇強「風」,都「不能移」動它。「智者」的內心(「意」)沉穩端「重」,一如巨石,即使遭受譏「毀」、稱「譽」,逆境、順境,都「不」會因此「傾」動他追求解脫、求成佛道的心。
與此對應的南傳八一頌說:「猶如堅固」的石「巖」,「不為」強「風所」動「搖」,在面對譏刺、「毀謗與讚」歎、稱「譽」,以及順逆境界時,「智者」也如堅石般「不為」所「動」,堅持向解脫、成佛的目標前行。
南傳此頌也有一則簡短的因緣,名作『固若磐石』。這是說到祇樹給孤獨園有一位名叫跋提的比丘,由於他個頭矮小,所以大家就以『矮個兒跋提』來稱呼他。有些年少比丘甚至會捏捏他的鼻子,拉拉他的耳朵,或拍拍他的頭,嘲弄他說:『大叔,你好嗎?你快樂嗎?比丘的生活無聊不無聊啊?』
但跋提十分善良,不論別人怎麼捉弄嬉笑他,他臉上、心上總是一片寧靜安詳,不生氣,也不回嘴。佛陀知道以後,就對眾比丘說:『阿羅漢貪、瞋、痴等煩惱淨盡,所以他永不發脾氣,也不會苛責別人、遷怒別人。猶如一座山,猶如堅固石巖,不為風所撼動,阿羅漢也不為毀辱、稱譽所動搖。』此時,比丘們才知跋提已經斷惑、證聖果,不會再因外緣而牽動內心的煩惱相應,紛紛慚愧地各自精進修行。
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『利衰及毀譽,稱譏與苦樂,如此之八法,常牽於世間。大智慧菩薩,……其心堅不動,譬如須彌山。……於此世八法,其心常平等。』❷凡夫的心是如此常為這八法所牽動,所以稱這八法為八風。要能於此八法,平等持心而不為所動,那要通達世間實相(空無自性)的大智慧菩薩才做得到。然而,一般人很容易就錯估自己的境界;最為人所熟知的,莫過於蘇東坡與佛印禪師的經典對答。
話說蘇東坡一日修禪有得,便作了一首詩:『稽首天中天,毫光照大千,八風吹不動,端坐紫金蓮。』自鳴得意的他,就速速遣了書僮將此詩送過江去給佛印禪師看。禪師看完,一句話也沒說,就在紙背上寫了斗大的二個字:『放屁』,交代書僮帶回。
這廂等著接受讚歎的蘇東坡,看書僮回來竟然默不作聲的,就滿心疑惑地問他:『禪師看了,難道都沒說什麼嗎?』
書僮囁囁嚅嚅的,這才將紙條交了出來。蘇東坡一看,怒不可遏:『這我是在讚佛,他憑什麼說我放屁?』(而其實,他是在隱喻自己,佛印禪師心知肚明)
怒氣沖沖的蘇東坡,立刻過江到金山寺,要去找佛印禪師理論。沒想到他這一步棋早被禪師識破,只見禪師深鎖的房門上貼著這麼兩句話:『八風吹不動,一屁打過江!』因而傳為千古軼事。
遇順境(樂)就得意忘形,逢逆境(苦)則怨天尤人,世間凡夫,可謂人人如此,不過程度上有淺深多寡之別而已。孔夫子也說:『君子固窮,小人窮斯濫矣!』❸意思說:有學問、有修養、有德行之人,能夠安於貧困;縱使身處困厄的環境,都能堅守他的道德修養與志節。小人(沒有學問、道德修養之人)就不同了,他一處窮困,就鋌而走險、胡作非為,而且還理由充分!
處逆境,考驗自己的道德操守與志節,處順境又何嘗不是呢?相形之下,我覺得逆境還比較好忍,在順境而能時時警覺、不迷失自我,這就有難度。有一則故事就說到一個作生意的,上縣衙要去求見縣老爺。進了門,縣老爺就問他:『你為何事而來?』
『稟告大人,小的是作生意的。』
縣老爺有點不高興,就偏頭問師爺:『你怎麼讓一個作生意的,直接就進到這裡來了?』
『不!不!不!大人,我不是作普通生意的。』
『要不然你是作什麼生意的?』
『大人,我是賣高帽子的。』
縣老爺臉色又是一變:『你意思是說,我喜歡人家奉承拍馬嘍?』
作生意的趕緊陪笑臉:『不!不!不!大人請息怒!我來之前就打聽過了,您為官清廉,又勤政愛民,又……』
縣老爺一聽,頓時心花怒放!
『稟告大人,我高帽子已經賣出一頂了!』……
這故事警世意味滿濃厚的,由此反思我們自己,不也如此?往往在別人的溢美、稱譽中,忘了自己;在別人的譏諷、詆毀中,忿忿難平。但這世間,有人稱讚,就有人嫌責。稱讚我的,未必真的了解我;憎惡我的,也一定有他的理由(但我只能對自己負責)。重要的是:我們是否真正了解自己,清楚自己在做什麼,又是否肯為自己所言所行的一切徹底負責?唯有透過一次又一次深刻的自省,一次又一次確認自己的目標、動機,以及修正方法,那面對一切毀譽,才容許自己雲淡風輕地說:『長安雖鬧,我國(心)晏然!』❹(待續)(
謝杏熏整理)
【註釋】:
❶角弓,一種純由牛角或羊角所製成。另一種則是合牛筋(外層)、木或竹(中層)、牛角(內層)而製成,因以牛角為材質,故名角弓。
❷《思益梵天所問經》卷一(大正15•38上)。
❸《論語•衛靈公第十五》。
❹《侶巖荷禪師語錄》卷四(嘉興藏39•543下)。
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