|
◎1997.11.20講于法雲文教協會
法句經講記(七十
二)
釋傳道主講
北傳〈明哲品第十四〉
十有七章
南傳〈智者品第六〉
七六∼八九頌
二、釋頌義及因緣
【北傳】
7.弓工調角 水人調船
巧匠調木 智者調身
弓，音（宮）kiong1求恭切
工，音（公）kong1求公切
調，音（條）tiau5地僑切
角，音（覺）kak4求角切
水，音【】sui2時鬼切
人，音（仁）jin5入勤切
船，音（旋）soan5時權切
巧，音【口】khau2去絞切
匠，音【狀】chiong7精共切
【南傳】
80.灌溉者引水 箭匠之矯箭
木匠之繩木 智者自調御
箭，音（戰）chian3精見切
矯，音（皎）kiau2求矯切
繩，音（成）seng5時明切
御，音（遇）gu7語遽切
北傳第七∼九章原是釋尊依同一因緣而說，本當一併作解；但為了與南傳對讀釋義，所以比照前例，先逐一解說，再總敘其中的因緣。
北傳第七章說：製作「弓」箭的「工」匠，懂得如何「調」製出一把好的「角」弓。❶住「水」鄉之「人」，懂得如何「調」度「船」隻；不論逆流、順流，或在險灘、漩流中行船，都難不倒他。技術精「巧」的木「匠」，懂得如何「調」理「木」料，以作出或圓或曲的種種器具。要精通這些技能固然不易，但都不及「智者」之懂得如何「調」御根「身」可貴。因為有智慧之人在眼見色，耳聞聲，鼻嗅香，舌嚐味，身體接觸外境時，不僅清楚明白，並且不緣外境而起貪、生瞋、發無明，甚而能在明（智）相應中，發為慈心悲行、自利利他，這比前說的技能無疑是更為高上的德行！
與此相對應的南傳八○頌，其實一、二句與北傳所譯略有差異。如北傳第一句「弓工調角」，南傳則譯為「箭匠之矯箭」。北傳第二句「水人調船」，南傳了參法師譯為「灌溉者引水」，淨海法師與敬法比丘則皆譯作「治水者疏導水」。不過，我們既採用了參法師的譯本作比對，也就依此來作釋義。
頌說：譬如「灌溉」農田「者」之善於「引水」筧，製造弓「箭」的工「匠之」善於「矯」直「箭」身，打造好弓。又譬如「木匠之」善用規矩、墨「繩」等工具，來裁取「木」料、製作器具。此諸技能之養成固然不易，但皆不及「智者」之善能「自調御」根身，使其在對境之時，不起貪、瞋、痴等煩惱自害害他、自苦苦他，來得可貴！
『引水筧』，這名詞對現代人而言，恐怕十分陌生。『筧』，是引水的竹管，先民墾地通常連接大大小小的竹管，或剖半，或整管，將其間的竹節打通，從水源頭引水至農田灌溉。一作『枧』，從木字旁，可見是合木成管，或作成槽狀，讓灌溉用水通過的。如臺北景美，原名枧尾，即因位居水枧尾端而得名。日治時期因『枧』字少見，而改為『景尾』（枧、景，臺語音同）。後來，又覺『尾』字不雅，而被建議改為『景美』（尾，文讀音同美bi2）。這是附帶一提的，與先民開拓史有關的地名由來。
南傳此頌有一則十分富於法味的因緣，名為『年輕沙彌的修行成就』。因緣的主人翁名叫磐踶它，是舍衛城一位有名人物的兒子。他年紀輕輕就出家當沙彌，在出家後的第八天，他隨同舍利弗一起外出托缽。一路上，他先是看到農夫正在引水灌溉農田，就問舍利弗說：
『尊者，沒有心識的水，人類將它引至東邊，它就到東邊；將它引至西邊，它就到西邊，是這樣的嗎？』
『是的，磐踶它，水可以隨人的心意而被引導到任何地方。』舍利弗這樣回答。
上路後不久，磐踶它又看到製作弓箭的工匠，正用火在熏烤裁好的木條、竹片，或矯直或揉曲地在打造弓箭。接著，又看到木匠在切割、鉋平木料，在他的巧手之下，塊狀的木頭很快就製成了一個車輪。這些在常人眼裡或者平常無奇的技術，看在善根深厚的磐踶它眼裡，卻引發他深深的思惟：『如果沒有心識的水，可以任人引導至任何地方；沒有心識而且彎曲的竹子，可以被矯直而作成箭；沒有心識的木料，可以製成各種器具，供人使用，為何擁有心識的我，卻無法控制散動惱亂的心，清淨修習止觀呢？』
經此思惟，磐踶它就請求舍利弗允許他先回精舍去，然後他就在自己的房間裡，作緣起無我的深觀。此時，諸天也來護持，力保周遭的寧靜，以協助他禪觀。不久，磐踶它就證得了三果。
這時候，舍利弗剛好往磐踶它的房間走去，佛陀知道只要磐踶它繼續禪觀，很快就可以證阿羅漢果，所以就趕在舍利弗之前現身在他房門口，詢問舍利弗一些問題，好幫磐踶它爭取足夠的時間禪觀。果然，他很快就證得阿羅漢果，這一天正好是他出家的第八天。佛陀因此對眾比丘說：只要一心精進修行，甚至連諸天都會來護持，藉此鼓勵眾比丘精勤用功。
※ ※ ※ ※ ※
調船，巧匠調木」，的確，各行各業盡多這種精通各項技術工藝的達人，他們的專業知能無庸置疑是難能的，卻遠不如智者之善調己身（心）可貴！因為達人擅長的，是調御無情物，成就精美的作工或高超的技能；而智者所調御的，卻是有情識、有思想，卻剛強難馴的自我身心。何以無情之物能夠任人製成可用之器具，而有情身心反倒不由自我宰制呢？磐踶它就從這一點切入去修觀，而終至悟道證果。
所以，我們最大的勁敵，始終不是別人，不是外境，而是自己──自己那牢不可破的愛與見，這才時時處處就以自我為中心，要去主宰一切、支配一切。喜歡的，就起貪，想要佔有；討厭的，就發瞋，一心排拒。有一句臺灣俗諺形容得傳神：『性地若在起，通街子糴（tiah8）無米。』意思是說：脾氣一來，『火燒茨（chhu3）燒過間』，連去買個米都要兇人家，誰要讓你兇呢？乾脆關門不賣你了，所以他滿街走，就是找不到一家米店願意賣米給他。
世間凡夫不常常就是如此嗎？遇到不合意的因緣，往往不是反省自己、調整自己；而是反省別人、指責別人，要別人（外境）改變來配合自己；甚且理不直，氣又壯！這就離佛與佛的法十分遙遠！
修學佛法，總要讓佛法對我們的生命產生一些作用，如個性剛強的，慢慢調柔了；慳吝成習的，漸漸喜捨了；怯懦畏縮的，敢於承擔了；器量不足的，懂得包容了。在佛法的熏習下，內心一日一日安定祥和，煩惱一日一日消減淡薄，這不就是在自我調御嗎？
修行也好，世間事業也好，要有所成就，不能離去三個條件：一、自省能力強；二、自我要求高；三、有堅持到底的毅力去貫徹始終。所以我再三強調：認識自己、看到真正的自己很重要，認識自己的所短、所長，盲點、罩門；也認識自己所處的時空因緣，然後在自己的崗位上，充分發揮所長，知分、守分、盡分。能如此，人人都可以在職場上、修行上，成為達人、成為典範。能如此，便也不枉此生，不負三寶深恩！
【北傳】
8.譬如厚石 風不能移
智者意重 毀譽不傾
厚，音（后）ho7喜度切
石，音（席）sek8時極切
重，音（仲）tiong7地共切
毀，音（匪）hui2喜鬼切
譽，音【有】u7英遽切
傾，音（卿）kheng1去經切
【南傳】
81.猶如堅固巖 不為風所搖
毀謗與讚譽 智者不為動
巖，音（癌）gam5語談切
搖，音（姚）iau5英僑切
北傳第八章說：「譬如厚」重巨「石」，即使遭遇強「風」，都「不能移」動它。「智者」的內心（「意」）沉穩端「重」，一如巨石，即使遭受譏「毀」、稱「譽」，逆境、順境，都「不」會因此「傾」動他追求解脫、求成佛道的心。
與此對應的南傳八一頌說：「猶如堅固」的石「巖」，「不為」強「風所」動「搖」，在面對譏刺、「毀謗與讚」歎、稱「譽」，以及順逆境界時，「智者」也如堅石般「不為」所「動」，堅持向解脫、成佛的目標前行。
南傳此頌也有一則簡短的因緣，名作『固若磐石』。這是說到祇樹給孤獨園有一位名叫跋提的比丘，由於他個頭矮小，所以大家就以『矮個兒跋提』來稱呼他。有些年少比丘甚至會捏捏他的鼻子，拉拉他的耳朵，或拍拍他的頭，嘲弄他說：『大叔，你好嗎？你快樂嗎？比丘的生活無聊不無聊啊？』
但跋提十分善良，不論別人怎麼捉弄嬉笑他，他臉上、心上總是一片寧靜安詳，不生氣，也不回嘴。佛陀知道以後，就對眾比丘說：『阿羅漢貪、瞋、痴等煩惱淨盡，所以他永不發脾氣，也不會苛責別人、遷怒別人。猶如一座山，猶如堅固石巖，不為風所撼動，阿羅漢也不為毀辱、稱譽所動搖。』此時，比丘們才知跋提已經斷惑、證聖果，不會再因外緣而牽動內心的煩惱相應，紛紛慚愧地各自精進修行。
※ ※ ※ ※ ※
『利衰及毀譽，稱譏與苦樂，如此之八法，常牽於世間。大智慧菩薩，……其心堅不動，譬如須彌山。……於此世八法，其心常平等。』❷凡夫的心是如此常為這八法所牽動，所以稱這八法為八風。要能於此八法，平等持心而不為所動，那要通達世間實相（空無自性）的大智慧菩薩才做得到。然而，一般人很容易就錯估自己的境界；最為人所熟知的，莫過於蘇東坡與佛印禪師的經典對答。
話說蘇東坡一日修禪有得，便作了一首詩：『稽首天中天，毫光照大千，八風吹不動，端坐紫金蓮。』自鳴得意的他，就速速遣了書僮將此詩送過江去給佛印禪師看。禪師看完，一句話也沒說，就在紙背上寫了斗大的二個字：『放屁』，交代書僮帶回。
這廂等著接受讚歎的蘇東坡，看書僮回來竟然默不作聲的，就滿心疑惑地問他：『禪師看了，難道都沒說什麼嗎？』
書僮囁囁嚅嚅的，這才將紙條交了出來。蘇東坡一看，怒不可遏：『這我是在讚佛，他憑什麼說我放屁？』（而其實，他是在隱喻自己，佛印禪師心知肚明）
怒氣沖沖的蘇東坡，立刻過江到金山寺，要去找佛印禪師理論。沒想到他這一步棋早被禪師識破，只見禪師深鎖的房門上貼著這麼兩句話：『八風吹不動，一屁打過江！』因而傳為千古軼事。
遇順境（樂）就得意忘形，逢逆境（苦）則怨天尤人，世間凡夫，可謂人人如此，不過程度上有淺深多寡之別而已。孔夫子也說：『君子固窮，小人窮斯濫矣！』❸意思說：有學問、有修養、有德行之人，能夠安於貧困；縱使身處困厄的環境，都能堅守他的道德修養與志節。小人（沒有學問、道德修養之人）就不同了，他一處窮困，就鋌而走險、胡作非為，而且還理由充分！
處逆境，考驗自己的道德操守與志節，處順境又何嘗不是呢？相形之下，我覺得逆境還比較好忍，在順境而能時時警覺、不迷失自我，這就有難度。有一則故事就說到一個作生意的，上縣衙要去求見縣老爺。進了門，縣老爺就問他：『你為何事而來？』
『稟告大人，小的是作生意的。』
縣老爺有點不高興，就偏頭問師爺：『你怎麼讓一個作生意的，直接就進到這裡來了？』
『不！不！不！大人，我不是作普通生意的。』
『要不然你是作什麼生意的？』
『大人，我是賣高帽子的。』
縣老爺臉色又是一變：『你意思是說，我喜歡人家奉承拍馬嘍？』
作生意的趕緊陪笑臉：『不！不！不！大人請息怒！我來之前就打聽過了，您為官清廉，又勤政愛民，又……』
縣老爺一聽，頓時心花怒放！
『稟告大人，我高帽子已經賣出一頂了！』……
這故事警世意味滿濃厚的，由此反思我們自己，不也如此？往往在別人的溢美、稱譽中，忘了自己；在別人的譏諷、詆毀中，忿忿難平。但這世間，有人稱讚，就有人嫌責。稱讚我的，未必真的了解我；憎惡我的，也一定有他的理由（但我只能對自己負責）。重要的是：我們是否真正了解自己，清楚自己在做什麼，又是否肯為自己所言所行的一切徹底負責？唯有透過一次又一次深刻的自省，一次又一次確認自己的目標、動機，以及修正方法，那面對一切毀譽，才容許自己雲淡風輕地說：『長安雖鬧，我國（心）晏然！』❹（待續）（
謝杏熏整理）
【註釋】：
❶角弓，一種純由牛角或羊角所製成。另一種則是合牛筋（外層）、木或竹（中層）、牛角（內層）而製成，因以牛角為材質，故名角弓。
❷《思益梵天所問經》卷一（大正15•38上）。
❸《論語•衛靈公第十五》。
❹《侶巖荷禪師語錄》卷四（嘉興藏39•543下）。
|