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◎1997.11.27講于法雲文教協會
法句經講記(七十
三)
釋傳道主講
北傳〈明哲品第十四〉
十有七章
南傳〈智者品第六〉
七六∼八九頌
二、釋頌義及因緣
【北傳】
9.譬如深淵 澄靜清明
慧人聞道 心淨歡然
深，音（心）sim1時金切
淵，音（焉）ian1英堅切
澄，音（亭）teng5地形切
歡，音（翻）hoan1喜官切
【南傳】
82.亦如一深池 清明而澄淨
智者聞法已 如是心清淨
北傳第九章說：「譬如」一泓「深」潭水（「淵」，深潭之意），「澄」澈平「靜」而「清明」；有智「慧」之「人聞道」亦復如此，他的內「心」即得到「淨」化，並充滿聞法的喜悅（「歡然」，喜樂也），樂於付諸實踐。
與此相對應的南傳八二頌則說：「亦如一」泓「深池」水，「清」澈「明」靜「而澄淨」，「智者」聽「聞」正「法已」竟（「已」，竟、完畢之意），亦「如是心清淨」而充滿法喜、樂於實踐，正所謂『信（以心淨為性）為欲依，欲為勤依』。
南傳此頌有一則因緣，名為『辱罵比丘的女子』。這位女子名叫坎南，她的母親瑪她，是一位十分虔誠又很有施捨心的優婆夷（近事女，受佛三歸、五戒之在家女眾）。何以坎南會辱罵比丘呢？因緣是這樣的：有一次，嫁到別村的坎南回娘家小住，丈夫因她離家多日而差人來要她回去。母親心想：女兒好不容易回家一趟，不如做些糕餅讓她帶回去給女婿吃，所以就要坎南遲一些返家。
第二天，瑪她做好了糕餅，正巧有四位比丘前來托缽，她就把糕餅全部供養給他們，所以坎南只好留下來再多住一天。但一連三天都是如此，坎南因而耽誤了歸期，而她的丈夫也就以此為由另行再娶。可以想見，為此，坎南的內心是如何忿恨難平了，她於是把這股怨氣轉嫁到比丘身上，認定是比丘毀了她的婚姻，她因此憎惡比丘。所以一遇有比丘前來托缽，她就毫不留情地給以難堪的辱罵，當然到最後，所有比丘都不敢再上門乞食。
佛陀知道此事，就到坎南家裡去，想為她解開這個心結。見了面，佛就問她說：『比丘到這裡來托缽，是只取供養的食物，或者連不是供養他的食物也帶走呢？』
坎南聽到佛陀這樣問，很快就覺察到自己的錯誤，便語帶慚愧地回覆佛陀說：『比丘們只帶走供養的食物，他們沒有錯，……錯的，是我自己！』說畢，就頂禮佛足，向佛懺悔認錯。佛陀接受了她的懺悔，並為她說法；坎南在聞法後，便斷三結（身見、戒禁取見、疑），證初果。
在返回精舍的路上，佛陀遇見了波斯匿王，就將坎南之事告知他。王就問佛，坎南是否真的知錯改過，並且領悟佛法呢？佛回答說：『是的，我已教導她佛法，她也因此證得聖果！』
王聽了十分喜悅，就對佛說會讓坎南今生都衣食豐足。
回宮後，波斯匿王就命人召坎南入宮，並且當眾宣布：『有誰願意妥善照顧我的女兒坎南，可以收養她。』這時，有一位大臣表明願意收她作養女；還告訴她，想供養多少，都可以儘管供養。從此以後，坎南每一天都供養所有前來托缽的比丘，並且天天都法喜充滿。
佛陀得知坎南的轉變，也十分欣慰，就對眾比丘說：『比丘們！坎南為貪瞋無明所蓋覆的心，在聞法後，已然成就正見，不再為外界的紛擾所誘動，唯是一片澄淨、安詳！』比丘們聞佛所說，亦同聲讚歎！
以上是南傳八二頌的說法因緣，北傳第七∼九章也有一段譬喻因緣如下：
佛世，有一位婆羅門種姓的少年，年方二十，卻天賦異稟，任何大小事，只要經他過目，即可學會。他也頗以自己的聰明才智自豪，甚而誇下豪語說：『天下的技藝我都要遍學，假使有一技未曾學會，那我就算不上是個通家！』為此，他四處遊學，訪師學藝，舉凡禮、樂、射、御、書、數六藝及其他雜藝，或天文地理，醫方符籙，自然地質之學，乃至各種博戲棋藝，歌舞樂器，裁縫、刺繡、烹飪等人間事，無一不通達。
他內心這樣想著：『似我這般的堂堂男子漢，誰人能及呢？我且周遊各國，遍尋對手，好讓世人皆知我技高一籌，也可名揚四海、留芳百世！』就這麼樣，少年梵志開始了他的遊歷與挑戰。
剋實說來，人類為了生存，為了追求更好的生活，對於衣、食、住、用、醫藥、往來，可以說無一不求好求精，也無一不是大學問。要遍學人間事或許不是太難，但要深入又精到，想來還是頗有難度的。
少年梵志於是帶著他滿滿的自信，來到某國的一處市集。在市集裡，他見到一人，正坐在那裡製作角弓。那弓師俐落又純熟地處理著牛筋、牛角等弓材，才做好一把，買者便爭相搶購。少年梵志心想：『向來以為該學的技藝，自己都已盡學，偶然接觸到這門功夫，也因覺得無甚奇特而輕忽過去。此刻若要與他競技，那我一定不如他，我還是拜他為師，好好從他學習製弓吧！』於是少年就留了下來，認真受學於弓師。天資聰穎的他，不到一個月的時間，就領略了製作好弓的訣竅；甚至他所製的角弓，比師傅更加精緻實用。製弓之技既已學成，他便敬施財物答謝弓師，然後告別而去。
接著，少年梵志來到一個有江河穿越的國家，在渡江之時，他看到船師靈巧地駕著船，迅速精準地迴旋在江河之間，內心又想：『我會的技藝雖然不少了，但還不曾學過駕船呢！儘管與其他技藝相較，駕船的技術微不足道，然而沒學會總是個缺憾，我應當留下來從船師受學，那十八般武藝，我就樣樣皆通了！』於是他再師事船師學駕船。這期間，他執弟子禮，盡力為師服勞務，又在一個月不到的時間裡，充分掌握在順逆水流中行船的要領，甚至他駕船迴旋的技巧，還更勝於他的老師。駕船之技既已學成，他就又敬施財物答報師恩，然後別師而去。
接下來少年梵志來到的這個國家，最吸引他的，是王宮的建築。該國宮殿設計、施工之精巧，普天之下怕再無人能出其右。他心想：『建築此殿的技師，真是巧思又巧手啊！自我隱名遊歷以來，雖約略懂得一些建築工法，卻不曾深入學習。此刻我若與他競技，必不能勝，我應當再從他學，以滿足我遍學天下技藝的心願。』於是他就請求殿匠收他為徒，他同樣盡心供養師傅，並且天天拿著斧鑿等工具，跟在師傅身邊學習。不到一個月的時間，他又把所有木工必備的基本功及鏤刻技藝都學會了；合該是他跨領域多方學習的緣故吧，所以他的設計作工，竟比師傅更加別出心裁。他知道學成之日，也是自己該離去的時刻，就敬施所有以報師傅的教導，而後辭別他去。
從此，少年梵志行遍十六國，到處找尋可與他較技的對手；只可惜滔滔天下，無人敢攖其鋒，虛擬的擂臺上，獨留他找不著對手的孤傲身影（想來是有幾分落寞）！他內心這樣自忖：『天地之間，可還有誰能勝過我呢？』
釋尊當時在祇洹精舍遙見少年，知其合該得度，便以神足通出現在他面前不遠處。少年梵志儘管遊歷諸國，卻從未見過出家修行者；看到釋尊作普通沙門打扮，拄杖持缽迎面而來，他內心甚感奇怪。待化沙門來到面前，他就開口問說：『我遍遊各國，也算見多識廣了，卻不曾見過像你這樣的人，不曾見過這樣的穿著打扮，也不曾見過你手持的這種器具，你到底何方神聖，為何外表一切看來都與常人不同呢？』
化沙門回答說：『我是一個調身之人！』
『什麼是調身呢？』化沙門的回答果然引起少年梵志的好奇心。
接著，化沙門便因勢利導地告訴他：
「弓工調角，水人調船，
巧匠調木，智者調身。
譬如厚石，風不能移，
智者意重，毀譽不傾。
譬如深淵，澄靜清明，
慧人聞道，心淨歡然。」
說完這些詩偈，化沙門就飛身空中，現出原本具三十二相、八十種隨形體好的佛身來，一時光明通徹、照耀天地，再從空中緩緩而降。這一切，把自恃身懷眾多技藝的少年梵志，看得目瞪口呆的。釋尊就淡定地對少年梵志說：『這是我由修習戒定慧，調御身心得來的通力變化。』
不難想見此刻的少年梵志，對釋尊是如何佩服得五體投地了！只見他頂禮佛足，至誠懇到地請問釋尊：『願聽聞調身之道，請大德為我解說其綱要吧！』
釋尊就告訴他：『我法中的五戒、十善、四無量心、六度、四禪、三解脫門，
❶這些都是調身之法，可以通往究竟解脫。至於你所學的製弓、駕船、木工、六藝及其他奇特的技藝，這些都不出名利競勝之心，終究還是輪迴生死。』
少年梵志聞佛所言，身心悅豫，欣然信解，就表明願為佛弟子，於是在釋尊的同意下，自剃鬚髮，成為釋沙門團的一員。釋尊就再重為他開示苦、集、滅、道四聖諦，以及依戒修定發慧的修道次第，不久，少年梵志便證得了阿羅漢果。
※ ※ ※ ※ ※
從上述《法句譬喻經》的因緣中，我們得以窺見釋尊說法的脈絡，看他如何從少年梵志所習所能的世間巧技切入，說到佛法超勝世間一般的『巧技』──自我調御。而後以一個能自我調御的智者，所展現出來的風範與境界，來激發他深入佛法堂奧。偉哉釋尊！不愧是方便具足的悲智圓滿者！
從智者「譬如深淵，澄靜清明」的意境，不由聯想起古代禪師的悟道詩：『竹影拂階塵不動，月華穿底水無痕』。❷這是說：陽光（或月光）穿透竹林，潑灑在石階上，風一吹來，隨風舞動的竹葉，就像在拂掃石階一樣；但石階上的沙塵，卻絲毫不為所動。同樣的，月華（即月光）儘管穿透水面，映照到池潭底，卻不曾在潭面留下痕跡。字面上的意思是如此，而實則隱喻悟道者遇境不動、境過無痕的心地功夫。
類此，又說：『百花叢中過，片葉不沾身』。人從百花叢中經過，怎麼可能連一片葉子都沒碰觸到身體呢？這是『言在此，意在彼』啦！『不沾身』，其實真正的意涵是不沾『心』，指內心不因境染，不隨境轉。然而這並非槁木死灰地對境無感、不識不知，或事不關己才超然一切；而是在我們的根（眼耳鼻舌身意六根）、境（色聲香味觸法六境）、識（眼耳鼻舌身意六識）三和合觸時，清楚明白它的苦、樂或不苦不樂（捨受），並且了知若味著這些，就會生起無邊過患，而能遠離。
但我們凡夫通常是見到好的、聽到好的，就跟著起貪心；見到不好的、聽到不好的，就隨之起瞋恨心；遇到不好不壞的，又沒有感覺而不能清楚了知，這是愚痴心。然而，什麼叫做好，什麼叫做不好呢？只要隨順我們的經驗與習慣，或者與己有利的，那我們就把它定義作好的。反之，若與我們的習性相違逆，或者與己無益，那它就是不好的。所以好與壞，有時往往無關善惡、無關是非，這就是情本凡夫對境界的認知與解讀。
試舉一例來說明：如宋明理學二大家程顥、程頤兄弟，一次共赴友人宴，主人請來歌伎作陪。席間，程顥神色自若、談笑風生，一點也不以為意；但弟弟程頤就不同了，他不僅坐立難安，後來還索性不屑地半途離席而去。第二天，程頤餘怒未消，就到書房向哥哥興師問罪說：『吾道中人，向不與藝伎為伍，何以吾兄視若未睹呢？』程顥並未直接回答他，只一臉泰然地說：『昨日座中有伎，吾心中無伎；今日座中無伎，汝心中卻有伎！』幾句話就把弟弟窘得面露愧色，兩人的心地功夫也高下立判！
《菜根譚》也有一段話，與上述禪詩的意境相類，說：『風來疎竹，風過而竹不留聲；雁度寒潭，雁去而潭不留影。』是『故』，學習道德修養的『君子』，從這樣的觀察中體會到：應當『事來而心始現』──事情來了，我們專心、靜下心去面對它。『事過而心隨空』──事情處理過，不論好壞，都不要常常掛在心頭。常常放在心上，如果是好的，一味沉溺在過去的美好中，就沒有時間和空間再去做好的，造新的善。如果是不好的（這是說主觀的認定），一天到晚想那些，越想越氣，對於現實的人事不但無益，更會因為積怨而加深彼此的嫌隙。所以好的、壞的，反省過，記取教訓就好了，不要再停留在原地打轉，這樣才能時時活在當下、把握當下。
《菜根譚》一書對華人的影響非常深，他的文辭淺白優美，且寓意深遠，尤其融合儒、道、釋三家的人生哲學於其中。我初學佛，還是在家居士的時候，就讀了這本書，而且頗覺受用，背過的一些句子，到現在都還記得。後來再讀禪師的悟道詩，有時兩相對照，還可以彼此發明，同學閒時不妨一讀。
佛法，本該時時於生活日常中應用，只是我們往往疏於迴光返照自心。所謂『無情說法有情聽』，『萬物靜觀皆自得』，對懂得用功的人而言，的確『青青翠竹盡是法身，鬱鬱黃花無非般若』。但願大家都能從靜觀自然界的四時興替、流水落花中，得到『心』的啟發，以契應佛法真諦。（待續）（謝杏熏整理）
【註釋】：
❶五戒：不殺生、不偷盜（不與不取）、不邪淫、不妄語、不飲酒（及服用麻醉自己心性的藥物）。十善：不殺、不盜、不邪淫（身業三種），不飲酒，不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語（語業四種），離貪心、瞋恚、邪見（意業三種）。四無量心：慈無量、悲無量、喜無量、捨無量。六度（六波羅蜜）：布施、持戒、安忍、精進、禪定、般若。四禪：初禪、二禪、三禪、四禪。三解脫門（即三三昧）：無願（無作）解脫門、無相解脫門、空解脫門。
❷此偈散見《大正藏》、《卍續藏》與《嘉興藏》的禪師語錄中，然偈文略有不同，有作『竹影掃堦塵不動，月穿潭底水無痕』，如《續傳燈錄》卷第十九〈潭州雲峰志璿祖燈禪師〉（大正51•592下）。有作『竹影掃階塵不動，月穿潭底水無痕』，如《密菴禪師語錄》（大正47•961中）。也有作『竹影埽堦塵不動，月輪穿沼水無痕』的，如《五燈全書》卷五三〈明州壽國夢窻嗣清禪師〉（卍續藏141•157上）；《菜根譚》亦引古德云作此。還有其他一字之差的不同版本，姑且不列入。道師父作『竹影拂階塵不動，月華穿底水無痕』，未知出處，但對仗較為工整，且以進化版視之！ |