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◎1997.11.27講于法雲文教協會
法句經講記(七十
五)
釋傳道主講
北傳〈明哲品第十四〉
十有七章
南傳〈智者品第六〉
七六∼八九頌
二、釋頌義及因緣
【北傳】
12.智人知動搖 譬如沙中樹
朋友志未強 隨色染其素
搖，音（姚）iau5英僑切
樹，音（士）su7時巨切
染，音（冉）jiam2入檢切
本章並無相對應之南傳偈頌，所以單就此章釋義，偈說：有「智」慧之「人」，「知」道自己的內心其實很容易隨逐境界而「動搖」，處順境，容易墮落迷失；逢逆境，又容易起瞋恨、怨天尤人。就「譬如」種植在「沙」地「中」的「樹」那般不牢固，無論順風、逆風，都足以令它東邊吹來西邊倒，西邊吹來東邊倒。結交的「朋友」同參，若也同樣意「志未」夠堅「強」，自我鞭策的力量不足，很容易就相偕「隨」著五光十「色」的外境，「染」汙「其素」白（「素」，白色，以喻素願、本心）之本心，那末，離墮落也就不遠了！
以上北傳第十∼十二章的偈頌，乃釋尊依於如下的因緣宣說的：
在釋尊遊化舍衛國之時，距離該國五百里的一處山村，住著有五、六十戶人家。其中有一戶貧家，女主人在懷胎十月後，生下了一對雙胞胎；這對雙胞胎男嬰不但一出生體型就很碩大，長得又無比端正，父母十分愛憐，便為他們取名為雙德、雙福。在二子將近兩個月大時，一日，父親牧牛回來，正臥床歇息，母親則到田裡撿柴未歸，他們環顧四周，沒見著父母，就彼此責備起自己的過往來。
其中一子說：『我前世修行，正待得道之時，在打坐中突然起了無明痴念，認為有一恆常不變的命者從今生到後世；為此邪見所誤，因而退墮生死，輪迴了不可計數的時間。今日生此貧戶之家，作為人子，睡的是蒿草桿，蓋的是粗毛被，粗衣惡食，只勉強維持這色身的存活；但長此以往，如何得道呢？不過，這也怪別人不得，都因自己前世貪慕富貴，放逸身心，縱情欲樂，才落得長夜受苦，如今只擔憂來日當以何作為依止呢？』
另一子也說：『我當時年幼，雖一時殷勤懇切，卻不思在道業上持續精進，以致數世以來，遭受種種苦報，無緣解脫。這是自己種下的苦因，不是父母，也不是其他人所造成；如今我們兩人也只好共同來承擔這個苦果了，夫復何言呢？』
父親躺在床上，聽到這對不到兩個月大的雙胞胎，竟然不但會說話，還究責到前生前世的事情來，心想：這真是太離奇了！莫非這兩個孩子是鬼怪投胎，要來作祟的；否則怎麼可能數十日大的嬰孩，會說出這種話呢？為了怕孩子日後犯下殺親滅族的重罪，不如趁他們還小，就先殺了他們，以絕後患。
父親心意既定，就匆忙出門，到田裡去取柴薪，好回來燒死他們。母親撿柴回來，見此情景，便問丈夫取來柴薪做什麼？丈夫就將所聽所聞一五一十地告訴太太。當母親的聽到這樣，心中一片茫然，實在很難相信自己懷胎十月所生的孩子，居然是鬼怪來投胎，還可能帶來滅門之禍。正在猶豫難信之際，心想：不如過幾天看情形如何再說吧！
隔天，這對夫婦故意走到門外，想暗中觀察一下這兩個孩子，沒想到他們又重複起日前的對話來。夫婦兩人面面相覷，內心於是有了決定，就一起將撿來的柴薪集合在一處，準備燒死他們。
此時，釋尊以天眼看到這對夫婦的舉動，內心著實不忍，加上他們宿世的善根福德成熟，合該得度，就來到這座山村，普放光明。一時之間，天地震動，山川樹木都披上一層金色，以此異象來讓村民生信敬心。
果然，村中大小，個個莫不因此歡喜莫名，就相偕來到佛前，為佛作禮，直將釋尊當至尊的天神一般恭敬。接著，釋尊就在村民的簇擁下，來到這對雙胞胎嬰孩家中；二子一見佛的通身光明，頓時歡喜踴躍！父母雖然心有疑慮，卻還是各抱一子，來到佛前，請問釋尊說：『這兩個孩子出生才五、六十天，卻都講一些前生前世的事情，實在太奇怪了！為了避免他們將來禍害家門，正想把他們燒死，剛好世尊您前來。還請世尊為我們解說，這兩個孩子到底是何等鬼魅，為什麼會有這樣異於常人的表現呢？』
釋尊見了這兩個孩子，不覺張口大笑，口中並且流出五色光明，朗照天地，而後對孩子的父母及一旁圍觀的村民說：『這兩個孩子，不但不是鬼魅，還如同他們的名字一樣，是福德俱全之子！在以前迦葉佛時代，他們曾經是修行人。兩人從兒時玩伴，一直到長大後志同道合，一起出家修行，各自精進。不料就在得道之前，心生邪見，貪戀起世間的富貴榮華來。自恃憑著過往的福德，上可生天，享有福樂；下生人間，則得為王為侯，或為豪富。作此欲想，便退轉道心，不得涅槃，於是再墮生死輪迴。此後說不清有多少世的時間，兩人就這樣相互牽絆，生為孿生兄弟；一直到我成道之世，兩人才投生到你們家來。因為他們宿世供佛，猶有餘福，所以罪報受盡後，福業現前，加上自知其過去生的宿業，並深生懺悔，是以我現身來化度他們！』
於是，釋尊便慈示了如下的偈言：
「大人體無欲，在所昭然明，
雖或遭苦樂，不高現其智。
大賢無世事，不願子財國，
常守戒慧道，不貪邪富貴。
智人知動搖，譬如沙中樹，
朋友志未強，隨色染其素。」
聽完法偈，這兩個能知宿命的巨嬰，身形立時長大，猶如八歲孩童（此處的說法頗富神話色彩，合理的說法應該是說：這兩個孩子生長的速度很快，沒多久就長成七、八歲孩童的模樣），於是隨佛出家，作了沙彌，不久旋證阿羅漢果。而村人及他們的父母，也因見佛聞法，斷諸疑惑，得證須陀洹果。
※ ※ ※ ※ ※
記得以前在監獄和看守所擔任榮譽教誨師時，經常有機會問受刑人：為什麼會進來這裡？所得到的回答，幾乎千篇一律都是：因為交了壞朋友，被壞朋友所害啊！不然就是：人在江湖，身不由己啊！事實果真如此嗎？我都會提供一個反思：那是現在身繫囹圄這樣說啦！如果是朋友帶去賭博贏了錢，可能就說是自己手氣佳，而不會感謝朋友了！
不僅止他們，世俗凡夫通常如此，一遭遇逆境困厄，直接反應就是怪別人，都是別人的錯，都是別人害的！假使沒有人可以怪罪，那就怨命運的撥弄，恨蒼天之無眼！有幾人能像因緣中的孿生兄弟一樣，交相自責己過呢（即使是佛弟子）？相反地，若是幸而有成呢？又會認為這全靠自己一人的努力得來（這當然是重要的親因緣），而對外來的（順、逆）助緣刻意抹煞或忽略！這就是凡夫啊！
是凡夫，所以沒有人不希望自己的明天比今天好、未來的前途比現在光明；人人希望自己和自己所愛的親朋，一生是順遂的坦途，排拒那逆境來磨難，最好還能『無災無難到公卿』❶（當然，蘇東坡這是反諷的）！不過，麥克阿瑟將軍在為子祈禱文中，卻這樣說：
『主啊！……我祈求你，不要引導他走上安逸舒適的道路，而要讓他遭受困難與挑戰的磨鍊和策勵。讓他藉此學習在風暴之中挺立起來，讓他藉此學習對失敗的人加以同情。』❷
這是一位不平凡的父親，不同凡常的冀望。乍讀此文，內心十分震撼！東西方的教育理念差異竟如此之大，無怪乎所教育出來的孩子，對於挫折的容受度，也有偌大的差異！再看看尊敬的印順導師，在經歷過生命中的逆境風暴後，他怎麼說？
我從這裡，更深信世間的緣起（因緣）觀，緣起法是有相對性的。有些非常有用，而結果是多此一著。有些看來無用，而卻發生了難以估量的妙用。我的身體是衰弱的，生性是內向的；心在佛法，對世間事緣，沒有什麼興趣。……我憑了這無視世間現實，在政局的動盪中，安心地探求佛法。我才能沒有任何憂慮的，安然的渡過了一切風浪。❸
因著個性與志趣，以致佛教界幾乎全體一致的聯合陣線，卻對導師發生了近乎零的有限作用。導師他說：『我沒有祈求佛菩薩的加被，也沒有什麼辦法。我只是問心無愧，順著因緣而自然發展。』❹
這在尋常人，可能就對自己不平的際遇大書特書其委屈了──尤其在擁有相當的聲譽、得到相當的同情之後。然而，導師卻只是雲淡風輕地寫著：『我逐漸的認識自己，認識自己所處的時代與環境。不可思議的因緣，啟發了我，我在內修與外弘的矛盾中警覺過來，也就從孤獨感中超脫出來。』❺於是在五十三（1964）年初夏，導師移住妙雲蘭若，恢復了內修的生活。也因為此，往後才有那麼多重要的著作陸續問世，嘉惠後學。從這一點來看因緣，因緣真的是不可思議啊！從逆境中認識自己、體解佛法――這可說就是導師看待逆境的態度。
宿世的串習或許決定了吾人的性格與能力，然而堅定不移的意志，卻非與生俱來（雖然人類的意志勝過他道眾生──勤勇勝），而有賴於環境的熏發與陶鍊。渾渾噩噩走在『安逸舒適的道路』上，不需要意志，那只須隨波逐流！唯有確立高遠的目標，以及擁有堅定的信念，那末，面對順境、逆境，才需要展現意志去貫徹它。
所以意志是一種堅持，一種對理想的堅持；意志也是一種不妥協，一種拒絕為境所困的不妥協。它展現在順境，是讓自己免於腐蝕的防腐劑；展現在逆境，則會激發自己的堅毅向上，這也就是佛法所稱的安忍。由此發展出一股向涅槃寂靜的理想勇進的力量，便是正精進了。
很喜歡印順導師所舉的這個關於精進的故事，故事說：有一個旅客在山中遭山鬼擋住了去路，旅客以左手去打他，山鬼就捉住他的左手；以右手去打他，山鬼就捉住他的右手。後來，左腳、右腳，包括他的頭都被山鬼捉住，動彈不得，山鬼奚落他還有什麼能耐可以使出來？他說：我的心，將永遠不受你的拘縛而持續前進！❻
惡知識、損友，或可使我們一時迷失，但別忘了自己才是那個沉淪的關鍵決定者，與該被呵責者。願大家在佛法的熏修中，學習等視順逆因緣，不貪不厭，不將不迎，讓自己在一順一逆的因緣淬鍊中不忘初心、輾轉增上，共同為佛法的存續、為眾生的苦難而學！
【北傳】
13.世皆沒淵 尠剋度岸
如或有人 欲度必奔
沒，音（物）but8文滑切
淵，音（焉）ian1英堅切
尠，音（癬）sian2時蹇切
剋，音（克）khek4去激切
岸，音（雁）gan7語限切
奔，音【分】pun1邊君切
【南傳】
85.於此人群中 達彼岸者少
其餘諸人等 徘徊於此岸
徘，音（排）pai5邊孩切
徊，音（回）hoe5喜頹切
北傳第十三章說：「世」間凡夫大多數「皆」淹「沒」在欲望貪瞋痴的煩惱深「淵」中，載浮載沉，「尠」少能夠「剋」勝（「剋」，取勝之意）煩惱，超越（「度」，超越也）生死而至涅槃彼「岸」的。「如或有人」「欲」超越（「度」）此欲望纏縛，卻不由正見正行中來，則「必奔」走徘徊於此岸而不得出離。（「欲度必奔」，亦可解說為：欲超越生死深淵而達煩惱止息的彼岸，必然要精進奔走於如法的修行。）
與此相對應的南傳八五頌，頌義也一目了然，是說：「於此」世間的「人群中」，能「達」至不生不滅的涅槃「彼岸者」，可說少之又「少」。「其餘」的「諸」多「人等」，皆「徘徊於」煩惱貪瞋痴的「此岸」，難能出離。（待續）（謝杏熏整理）
【註釋】：
❶語出蘇軾〈洗兒戲作〉：『人皆養子望聰明，我被聰明誤一生，惟願孩兒愚且魯，無災無難到公卿。』
❷〈麥帥為子祈禱文〉，譯者：吳奚真，參見網址：http://www2.nsysu.edu.tw/ezchinese/text/text3-08.htm（檢索日期：2017年8月3日）。
❸印順導師，《平凡的一生》（重訂本），頁88。
❹印順導師，《平凡的一生》（重訂本），頁78∼79。
❺印順導師，《平凡的一生》（重訂本），頁122。
❻印順導師，〈大乘不共法章〉《成佛之道》（增注本），頁302。
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