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◎1997.11.27講于法雲文教協會
法句經講記(七十
六)
釋傳道主講
北傳〈明哲品第十四〉
十有七章
南傳〈智者品第六〉
七六∼八九頌
二、釋頌義及因緣
【北傳】
14.誠貪道者 覽受正教
此近彼岸 脫死為上
【南傳】
86.善能說法者 及依正法行
彼能達彼岸 度難度魔境
行，音（形）heng5喜停切
南北傳這兩頌，從字面上即可大致理解其義，比較需要進一步說明的，是北傳第一句「誠貪道者」。「誠」，真實、真誠之意；「貪」，通常用來形容惡欲，但此處是指追求佛法真理、學無厭足的欲求，稱作『善法欲』。
北傳第十四章是說：真「誠」求道而學無厭足者（「貪道者」），他一方面閱「覽」經教、為人解說，一方面「受」持「正」法，以佛說的聖「教」導正自己的身語意行，使向於善淨、光明。如「此」修習復修習，自能淡薄無明愛見，日「近」於貪瞋痴等煩惱永滅的「彼岸」──了「脫」生「死」而證寂靜涅槃，此方「為」佛弟子至高無「上」的究極理想。
相對應的南傳八六頌說：「善能」以方便巧「說」正「法者」，不但能為他人說，且（「及」，與、和之意）能「依正法」作為待人「行」事的標準，來要求自己止惡、行善、清淨心。這樣的人（「彼」），終「能」到「達」解脫生死、貪瞋痴永滅的「彼岸」，超越（「度」）一切「難」以超越（「度」）的障礙「魔境」（「魔」，障礙之統稱）。
南傳八五、八六兩頌有一則簡短的因緣，名為『只有少數人證得涅槃』。這是說：有一次，舍衛城裡有一群人發心供養眾比丘，有一些比丘就被安排徹夜說法，來成就教化的因緣。但是聽眾中，有些人無法熬夜，早早就離開；有些人雖然整夜聽法，卻無法一直維持精神專注，而只是半醒半睡地聽著；只有少數人能集中精神，專心聞法。
次日，比丘們向佛陀報告此事，佛陀就對眾比丘開示說：『這是自然不過的事啊！就如大多數人都執著世間，只有少數人能到達涅槃彼岸。因此比丘們啊！應時時保持警覺，正念現前；只有自覺而能精勤修行之人，才能究竟解脫煩惱，證入寂靜無生的涅槃。』
【北傳】
15.斷五陰法 靜思智慧
不反入淵 棄猗其明
猗，音（意）i3英記切
【南傳】
87.應捨棄黑法 智者修白法
從家來無家 喜獨處不易
黑，音（赫）hek4喜激切
白，音（帛）pek8邊極切
南北傳這兩頌看起來似乎南轅北轍；但審細分析起來，不僅能互相會通，還可以彼此互補，且說明如下：
「五陰法」的「陰」，積聚之意；「五陰」又作『五蘊』，乃構成有情世間的五類元素：色（質礙，物質）、受（領納，感受）、想（取像，認識）、行（意志，造作）、識（了別，認識）；前一是物質，後四是精神活動。佛說我們一向深心愛著而難以割捨的『我』，就只是這五類元素聚集而展開的身心活動；並沒有一個自有、獨存、不變的主體（靈魂），從過去到現在、現在到未來，而在三界六道輪迴。
有情所以感得此五陰身，是由過去的煩惱（惑）業招感而來，所以要中止輪迴，「斷五陰法」，即「應捨棄黑法（即惡法）」，修習「白法（即善法）」，離去對自我的愛染執著才成。但，如何在對境面臨抉擇之時，棄黑法而行白法呢？這又必須在「靜」定中「思」惟修習「智慧」；有智慧，才能正確的擇法，從思想觀念的端正，進而改正我們的言語行為。
北傳後二句說：「不反入淵，棄猗其明」：「淵」，是指生死輪迴的深淵；「猗」，有二義：一作依附、依靠，一作優美、美盛貌。如對照南傳譯句「從家來無家，喜獨處不易」，這兩句即可解說為：「棄」捨對於家的依賴（「猗」）戀著與支配佔有，而『住於非家想』（「從家來無家」）；「喜」好「獨」自於僻靜「處」，專精修習定慧「不」移「易」，這才能超脫迷惑、成就「明」智，「不」再回「反」（同『返』）重「入」生死輪迴的深「淵」。
其實，與南傳八七頌頌義更為相應的，應屬上來說過的〈放逸品第十〉的第二〇章：『斷濁黑法，學惟清白，度淵不反，棄猗行止，不復染樂，欲斷無憂。』讀者可自行參考前說。
南傳後二句說：「從家來無家，喜獨處不易」，一般人不了解佛世的一般情形，很容易誤解為：佛陀也多勸人出家修行；不知厭離世間、出家苦行，正是印度當時的時代風尚。再生族（除了奴隸族──首陀羅種姓以外的雅利安人皆屬之）晚年，過著林棲、隱遁的苦行生活，原是極普遍的。釋尊只是適應這種沙門文化而作如是說；在當時，為修道而出家，的確是一種比較好的選擇。
『家』，按中國造字來解義，是一隻豕（豬）被罩在籠子裡頭，那種局促不自由，應該是大多數人共有的切身經驗。家，可以是最溫暖甜蜜的地方，但也可以最自私！多少罪惡假借著家的名義而進行；究其實，卻只是我們自我愛的擴大（境界愛），從以下這個『六尺巷』的故事，或可提供我們一些省思：
清代的大學士兼禮部尚書張英（也有一說是其子張廷玉），世居安徽桐城，在他的府邸旁有一塊空地，隔鄰吳家因為蓋房子，想佔用此地，兩家因此起了糾紛，告上衙門。家人想借張英的權勢來解決此事，就修書給張英；張英接獲家書後，只題了一首詩便寄回，詩云：
『千里家書只為牆，
讓他三尺又何妨？
長城萬里今猶在，
不見當年秦始皇。』
家人收信後，深感慚愧，就退三尺築牆；吳家見此情景，也自動退讓三尺，因而形成一條六尺寬的巷道，故名『六尺巷』，此事於是傳為美談。
這是和平解決財利紛爭的一個特例，但人世間的紛紛擾攘，眾生那牢不可破的我執我愛，有時甚至糾纏一輩子都還不能了！要解脫，談何容易？所以「從家來無家」，出家而放捨對家產、對男女眷屬的愛染繫縛，對於志在尋求解脫的修道者而言，確屬必要。
但這並不是說出了家，就自然放捨對財物私欲與男女情感的支配佔有；而是說在一個新的團體（僧團）、新的社會制度（戒律）的約制下，更能幫助自己伏除內心的煩惱，邁向佛化的新生。如果出了家，還是心態不變，只是支配佔有的對象從家庭男女，換成寺院、師父與信徒，如南傳〈愚品〉所說：『此事由我作，事無論大小，皆由我作主』，那就與在家無異！所以解脫生死，並不在乎外表（身）的是否現出家相，而在乎其心理狀態──心遠離，這也就是釋義中所說『住非家想』的真義。
【北傳】
16.抑制情欲 絕樂無為
能自拯濟 使意為慧
抑，音（益）ek4英激切
樂，音（鹿）lok8柳鹿切
拯，音（整）cheng2精景切
【南傳】
88.當求是（法）樂 捨欲無所有
智者須清淨 自心諸垢穢
垢，音（古）ko2求古切
穢，音（薈）oe3英【過】切
北傳第十六章說：凡人都有七情六慾，看到喜歡的東西，就想佔有；喜歡吃的，就想要吃；看到不順眼、不合意的，就想排斥，……這原本極其平常；但是就一個修道者而言，則當「抑制」約束他的「情欲」衝動，斷「絕」對欲「樂」享受的渴想馳求。無所求即無所礙，唯一心繫念依佛正法，向於「無為」涅槃──貪瞋痴慢疑等煩惱永滅無餘之終極目標，如此，才「能」依「自」力「拯」救「濟」度自己，離諸煩動惱亂，「使」原本以貪瞋無明等凡情為本的「意」念，轉變「為」以智「慧」為前導，以智制情、以智導行，身心行為才能得真正的淨化。
南傳八八頌，了參法師加註說：與八七頌的頌意是連貫的，敬法比丘亦將八七、八八兩頌合併譯出，淨海法師則標註八八、八九兩頌依同一因緣而說，《法句經／故事集》的因緣故事，則涵蓋八七、八八、八九三頌，其中，八七、八八兩頌合併譯出。依此，今亦將八七、八八兩頌一併釋義：
「應捨棄」由煩惱貪瞋痴所發動的身語惡法（「黑法」）──殺、盜（不與取）、邪淫、妄語、兩舌、惡口、綺語等，有「智」慧「者」為終結生死輪迴，而「修」一切善淨「白法」。「從」對「家」的戀著佔有，割捨親愛而「來」出家；或者身未出家，內心卻「無家」產、欲愛的牽絆，歡「喜獨」一靜「處」，專精修戒、修定、修慧「不」移「易」。
發心修道，應「當」追「求」的「是」：信解行證佛法正理而得的法喜「法樂」，這必先「捨」棄世間「欲」樂，少欲淡泊，進觀諸行的無常、苦、空、無我，才終能得證「無所有」的涅槃。為達此一目標，有「智」慧「者」深知光是在動身發語處，離欲惡不善法，並不足夠；更「須清淨」「自心諸」煩惱「垢穢」，般若智慧生，才能真正在對境之時，不起惑、造業，再重回無止盡的苦痛輪迴。
※ ※ ※ ※ ※
整體佛法的內容，可以六個字來概括，那就是：止惡、行善、淨心，也就是南傳這兩頌所說的捨棄黑法、修白法、清淨自心諸垢穢。清淨自心固然最根本而切要，但語言行為所表現出來的善與惡，卻最直接代表自己、影響自他。臺灣諺語說：『心否（bai2，不佳）無人知，喙（chhui3，嘴巴）否上厲害』；《昔時賢文》也說：『良言一句三冬暖，惡語傷人六月寒』，在在說明語言（包括文字）的重大影響力。一般人講話，不要說一輩子那麼久啦！一天當中，通常講不了幾句有意義、有價值的話。我們不妨自己作個記錄，看一天裡講了幾句安慰人的話、鼓勵人的話，又講了幾句有建設性的話？真的沒有多少呢！
我們有沒有經常反思自己的起心動念，看是否具足慈悲喜捨，時時愍念眾生？說『眾生無邊誓願度』，但遇到與我們不投緣的人，我們常常就演川劇變臉給他看。近在眼前的這一位都把自己難倒了，還說什麼度無邊眾生？
說『煩惱無盡誓願斷』，可是我們想煩惱的時間，較之思惟法義的時間，較之自省其身的時間，顯然多得太多！而我們卻絲毫不覺，還一直在煩惱的推動下造諸惡業！
說『法門無量誓願學』，也沒有呢！宗教師還帶頭教信徒：念阿彌陀佛就好了！拜懺就好了！以一種藥來治所有的病，那萬一遇上急性盲腸炎的，怎麼辦？
說『佛道無上誓願成』，喔！不！菩薩道難行，你們先行！等你們成佛了，別忘了回頭來度我！我們是不是都屬這種怯懦懧弱眾生啊？我們常常唱誦四弘誓願，但我們發的願都是空願，缺乏真誠和堅毅的勇氣去兌現他，就像開空頭支票一樣。
孔子曾告誡弟子：『古者言之不出，恥躬之不逮也。』❶說古時候的人，話不隨便說出口、不輕易許諾的，因為怕自己做不到（不逮，不及之意），反倒成為一件可恥的事！以此勉勵弟子謹言慎行，勇於實踐。用現代的語彙來講，就是不要光說不練啦！
又說：『子路有聞，未之能行，唯恐有（又）聞。』❷子路他聽聞了一個好的道理，還未及去實踐，就很怕再聽聞到第二個好的道理。儒門弟子對於聞道不能行的戒慎恐懼若此，身為佛弟子的我們，也應當有所感吧？
有一些人來請益，常常是跟他講了，他還沒去做，就要問第二個問題了。這還好，有的甚至連第一個問題的答案都還沒聽完、還沒消化，就趕緊要再丟第二個問題給你。第二個問題還在講，他又要問第三個問題，問到最後，人家講什麼，他全忘了！這叫『火燒罟寮全無網，擔山填海了戇工』。『罟』，是漁網，曬漁網的工寮（罟寮）被火燒毀，那全完了！『全無網』，是取『全無望』的諧音，沒希望了（漁網是希望的諧音）！『擔山填海』也一樣，靠著人力一擔一擔地挑著土石，要去填平大海，那豈不也是白費工夫？這臺灣諺語寓意都很深的！
光問，是不可能問到開悟的，很多人並不了解。佛法是宗教，宗教的特色是實踐∼我一再強調，很多義理，知是一邊，知道而沒有去做，等於不知道。知道了，真正去做了，才知道知解與行踐之間，其實還有很大的距離，所以他就不會諷刺人家能知（能說）不能行。就如同口渴，我們知道泉水、河水可以解渴，我們相信，我們也了解了；可是沒有去取水煮來喝，還是不能解渴。修行，也是如此。
人的一生，其實不長，童少、青年為了求知力學；出了社會，為成家立業、生養後代『發憤』；❸有的教養完後代，還必須幫後代教養他的後代。除此，再扣掉吃飯、睡覺、休閒娛樂，以及鬧閒氣、犯憂鬱的時間，真正耳聰目明，可以拿來用功的時間少之又少，一轉眼，老病疾至！所以當善加把握啊！把握這有限的身力、心力，尋得那連結信解與行踐佛法的樞紐，將難聞而今已聞的佛法，好好用於提升、淨化自他的生命，使自己願不虛發！（待續）（謝杏熏整理）
【註釋】：
❶《論語．里仁第四》。
❷《論語．公冶長第五》。
❸phah4 pian3，形容努力從事，俗作『打拼』。但臺灣漢語大家許成章教授引古書說：打拼，其實是打掃的意思，與上義無關。phah4
pian3，相當於發憤、發奮，如《論語．述而篇》的『發憤忘食』（引自許成章，〈拍雅〉，《大陸雜誌》第八十卷第二期，民79年2月15日出版）。
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