|
◎1997.11.27講于法雲文教協會
法句經講記(七十
七)
釋傳道主講
北傳〈明哲品第十四〉
十有七章
南傳〈智者品第六〉
七六∼八九頌
二、釋頌義及因緣
【北傳】
17.學取正智 意惟正道
一心受諦 不起為樂
漏盡習除 是得度世
諦，音（帝）te3地計切
樂，音（洛）lok8柳鹿切
漏，音（路）lo7柳度切
得，音（德）tek4地激切
【南傳】
86.彼於諸覺支 正心而修習
遠離諸固執 樂捨諸愛著
漏盡而光耀 此世證涅槃
遠，音（援）oan7英倦切
涅，音（列）liat8柳傑切
俗作【攝】liap4柳劫切
槃，一音（盤）poan5邊權切
一音（盤）phoan5頗權切
最末一頌，北傳第十七章說：佛法的修「學」，為了習「取」能透視世間實相的真「正智」慧，但，如何能得此正見人生世間的智慧呢？這必須內心（「意」）常思「惟」佛說的「正道」，如八正道、四念處、七覺支等三十七助道品。除心無旁騖，「一心」聞思而領「受」佛說的真實「諦」理外，更切要的，還須化正見為正行，用之修行實踐，來改變我們錯謬的身口行為。遇可貪的不貪、可厭的不瞋，而不可貪、不可厭的又清楚知自心，使貪瞋痴等煩惱愛著漸漸從多入少、從有入無，而終於「不」再現「起」，方「為」佛弟子所「樂」於追求的。諸煩惱「漏」（「漏」，煩惱的別名）皆淨「盡」，累世串「習」亦消「除」，如「是」即「得」超越（「度」，超越）「世」間煩惱與生死輪迴，而至無累自在的涅槃彼岸。
與之對應的南傳八九頌則說：「彼」學佛之人，若「於」佛所開示「諸覺支」，能「正心」恭謹（「正心」，恭敬謹肅之意）「而修習」，即得「遠離」見解思想上的「諸」多「固執」，「樂捨」情感上的「諸」多「愛著」。愛、見等諸煩惱「漏」得以淨「盡」，「而」智慧「光」明現前，則得照「耀」世間、嘉惠眾生；不必等到來生，「此世」便可「證涅槃」解脫而得自在清涼。
南傳八七∼八九頌也有一則簡短的因緣，題為『從黑暗趣向光明』。這是說：一群比丘在憍薩羅國結夏安居之後，來到佛陀座前，請佛開示有關禪修事宜。佛陀慈示他們：『智者遠離貪愛，以涅槃為目的，不作黑法（惡法），勤修白法（善法），追求凡夫所不喜歡的寂靜、遠離與涅槃。智者割捨欲愛、無所執著，滌除心中所有煩惱。正念現前，修習七覺支，同時又去除一切欲愛的人，煩惱已斷，今生就能證得涅槃。』以此告誡比丘，放棄欲樂及對世間的執著，方能趣向解脫涅槃。
※ ※ ※ ※ ※
這兩頌必須特別說明的是：南傳頌中「彼於諸覺支，正心而修習」的「諸覺支」。「覺」，是菩提的義譯；「支」，就是分；「覺支」，意即成就正覺（菩提）的成分、條件或因素，又名『菩提分』。所以廣義來說，覺支不單指七覺支而言，還包括四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、八正道等三十七支道品，或稱三十七菩提分；因為分七類，所以稱作七菩提行。❶
此二句，北傳譯句作「學取正智，意惟正道」，雖然在釋義中將「正道」廣說為三十七助道品，以與南傳相呼應；但學者當知：『佛法以八正道為德行的總綱』，❷『八正道行入涅槃，是唯一而不許別異的正道』。❸佛應機說法，或說此、或說彼，或重此、或重彼，或詳、或略，皆不出八正道的範圍，所以八正道可說是含攝一切道支的修持軌範。其中，正見、正志（正思惟），屬慧學；正語、正業、正命，屬戒學；正勤（正精進）通戒、定、慧三學；正念、正定，屬定學，所以八正道的內容，亦即戒、定、慧三增上學。
再別說三十七道品中，其餘道品與八正道之會通處：
（一）四念處（四念住）：從繫念身、受、心、法的不淨、苦、無常、無我，而不起我見，這是正念的內容。
（二）四正勤（四正斷）：已生惡令斷、未生惡令不生，已生善令增長、未生善令生，這止惡行善的努力，是正精進的內容。
（三）四如意足（四神足）：是依欲、勤、心（止）、觀修得正定而發神通的行門。
（四）五根、（五）五力：信，是由信三寶、四諦而生起的淨信心，與正見、正志相應；勤（進），即正勤（正精進）；念，即正念；定，即正定；慧，是依正定得解脫的正見。此五法具足，善法根基才得以堅固，故名五根。五根的善力增強，即有摧破煩惱的力量，所以又名五力。
（五）七覺支（七菩提分）：擇法覺支，以智慧簡擇（慧以抉擇為性）正法，這是七覺支的主體，其後六支是助成。喜覺支，是因深嘗法味，遠離憂苦而得悅樂的喜受；精進覺支，是依擇法、向寂滅的精進；念覺支，即正念相繼；輕安覺支，是因得定而起的身心輕安；定覺支，是與慧相應的正定；捨覺支，是住心平等、不取不著的捨心所（而非捨受）。這七覺支是偏於定慧的說明。❹
佛法的修學，為了法的覺證；覺證諸法，則須智慧，所以學佛即從聞、思、修慧的修學以達現證（無漏）慧的始終歷程。八正道的修行，即與此慧學的進修過程相符：
正見，最先是聞慧，從聽聞正法而對因果、事理、四諦、三法印等，得正確深切的信解，並以此作為自己的見地；聞慧成就，即正見具足。得了佛法正見，即應引發正志，這是化正見為自己的理想，立意求其實現，而使自己的身語意三業與正見相應。這雖說是思慧，但必然有見諸言行的戒學表現──正語（離妄語、兩舌、惡口、綺語），正業（離殺、盜、邪淫的正行），正命（如法合理的經濟蓄用）；所以思慧成就，淨戒具足。正精進，是斷惡修善的努力，遍通一切道支。正念，是對正見所確認、正志立意求其實現的真理，念念不忘的憶持現前。念是定的方便，因正念而繫心一處，即得正定。正念與正定是修慧，修慧成就即具足正定；從修慧不斷努力上進，而在正定中發無漏慧──現證慧成就，即得正覺解脫。❺
本頌一方面揭示了學佛的目標：「學取正智」，以令「漏盡習除，是得度世」，一方面又指出明確的修習方法：「意惟正道，一心受諦」，以令佛弟子依教奉行，置於最末作為本品的總結，是再恰當不過了！
三、結語
學佛，當然是為了煩惱生死的解脫──『究竟解脫樂』，但這不是將希望和目光寄託在不可知的來世、他方──那未免太渺茫！而是在現生就可以體驗到『現法樂』的。比方以前很貪心，學了佛法以後，貪心小一點了；以前很執著，非怎樣不行，學了佛法以後，執著少一點了；以前動不動就發脾氣，學了佛法以後，自我克制的能力強了，這也就得到佛法的受用了。
有的人或許還會沾沾自喜地說：『我學佛以後，修養不錯呢！』『怎麼個不錯法？』『人家在貪，我都沒貪！』是這樣嗎？或者是因為你的地位沒有辦法貪，沒有機會貪，沒有能力和膽識貪，所以才不貪？那這樣哪裡是修養，哪裡是功夫啊？要有機會貪、有能力貪，還有膽識貪，你卻不貪，才是真修養，才是真功夫啊！
記得大衛卡拉定所主演的『功夫』影集裡頭有一集，小蚱蜢甘貴成對他師父說：『師父，我很懦弱啊！』師父問他為什麼這樣說，他說：『我們幾個小沙彌看到一個壞人在打人，我們都沒動手跟他打。』
師父再問他：『你為什麼不跟他打？』
『因為我很懦弱！』
『那你有沒有很生氣？』
『當然很生氣啊！』小蚱蜢這樣回答。
師父說：『那是你們的力量不夠，如果力量夠，可能就把對方打死了，因為很生氣嘛！』
所以，什麼是修養？是你力氣夠，打得過他、罵得贏他，卻不打他、不罵他，還悲愍他、原諒他，『得理又饒人』，這才是修養、才是功夫。一般都是『得理不饒人』，尤有甚者，『不得理又不饒人』，那是等而下之了！學者可依此來勘驗自己，如果自己的德行、修養，真的有所增益，也勿自恃自滿啊！河水流經布滿沙礫的河床，固然變清澈了；待它流過泥濘，又會變得混濁。凡夫在未得正覺解脫之前，也是如此啊！隨時可能退墮，隨時都在進進退退中，所以應當時時惕勵，時生警策，慎勿放逸！
同樣的水，毒蛇喝了它，分泌出來的是致命的毒液；乳牛喝了它，分泌出來的卻是滋益的乳汁。同樣的熏修佛法，每個人經由眼根、耳根見聞、聽聞，攝取的也各自不同，所以擇法能力十分重要。擇法能力如何而有？從親近善知識、聽聞正法（聞）、如理思惟（思）、如法修行（修），也就是聞、思、修慧的進修而來。
凡夫對於境相的攝取，本就是選擇性的，選擇性的吸收、選擇性的解讀，因此總是自尋煩惱、自招苦痛；佛法的修學，正是要破除這種因我見、我愛而不見真理實相的顛倒迷妄，使迷情為本的凡夫，銳變成為悲深智廣的聖者。『一燈能除千年闇，一智能滅萬年愚』❻，願大家在讀完這一品，也能如品題所說：以『法為明鏡』，來『修福進道』。能在生死苦海中，以智慧為船舵，不被逆境所困、不為順境所惑，始終本著真誠、謙卑與良善，堅定地在菩提道上勝進！（謝杏熏整理）
【註釋】：
❶印順導師，《寶積經講記》，頁159。
❷印順導師，〈出家眾的德行〉《佛法概論》，頁225。
❸印順導師，〈出家眾的德行〉《佛法概論》，頁225。
❹印順導師，《寶積經講記》，頁159∼167。
❺印順導師，〈出家眾的德行〉《佛法概論》，頁222∼224；〈慧學概說〉《學佛三要》，頁189∼191。
❻《六祖大師法寶壇經》〈懺悔品第六〉，《大正藏》第48冊，頁354下。
【後記】
記不得在什麼因緣下，自不量力地對師父說，要代他重新整理《佛法十講》。事隔多年，當時師父臉上透出的一絲愉悅，漸漸在記憶中淡出了；但自己許下的這個承諾，卻一日一日深刻起來，尤其在師父示寂以後。
師父圓寂三周年紀念，《法句經講記》第三集出版了；雜誌刊載的〈明哲品〉（南傳〈智者品〉）至今也剛好告一段落，接下來，該是兌現這個承諾的時候了！但在那之前，請容許學力不足的自己稍作沉潛再出發。
末學謝杏熏敬誌
|