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◎2009.3.4講于高雄淨心文教基金會
釋傳道主講
緒 說
首先我們要感謝淨心文教基金會，能夠在成立十五年當中，以在家居士團體來服務社會、關心社會、淨化人心，這是十分難得又值得讚歎的！ 記得提倡人間佛教的二位大師──近代有「革命和尚」之稱的太虛大師，以及他的得意門生，也是佛學泰斗的印順導師，兩位都同樣贊成在家居士團體的成立。➊深信在歸信三寶的前提下，建立以正信、正見、正行為核心的健全在家組織，定能與出家僧團各自發揮功能，共同來振興佛教。 人，不免有惰性，若出家、在家各自成立佛教團體，彼此作一個良性競爭，或者更能激勵自己在佛法上精進！但是要注意：在家佛教所講的，並不是以居士身學習出家眾，過著出家的生活，這是不對的。當前的佛教，最麻煩的就是：在家居士修出家行，大家都在比夫妻分居多久，去山上的寺院閉關多久，參加法會多久；卻沒有照顧到他的家庭，沒有照顧到他的事業，這很顛倒！他認為這樣才會有感應，我說：一定感應！家庭、事業擺一邊，回來不是和另一半吵架，就是離婚，事業也一定出現問題，怎麼會沒感應？這不但佛教不會興盛，在社會上也難以得到認同，所以《心經》沒有讀透，沒有「遠離顛倒夢想」！ 所謂「職場就是道場」，很多人誤會了，我們的職業場所就是我們的修行道場，不是叫你在那邊念經哦！不是叫你重那個形式，而是說：你是人家的老闆，就是老闆的典範；你是人家的職員，就是職員的典範；你當人家的父親、當人家的先生，就是父親、先生的模範；當人家的太太、當人家的媽媽，就是太太、媽媽的模範；當人家子女的，就是子女的模範，這才是真正將佛法用在日常。 回憶過去、展望未來，但是要把握現在。因為現在是過去的未來，未來是現在的延長，改變現在，就是改變未來；把握現在，就是把握未來，所以，我們應該活在當下，不要將我們扮演的角色混淆了。人生如戲，應該認真去演，演什麼，就要像什麼。你不要演苦旦，一出來卻嘻嘻哈哈的；你演的是皇帝，一出來卻毛手毛腳的，荒腔走板，這是在做什麼！演得最成功的，是近代的高僧弘一大師（李叔同），他是一位教育家、音樂家、書法家、金石家、戲劇家，風流也成家；但是，最後他出家。我們不說他有沒有開悟，他演什麼像什麼這一點，就值得我們恭敬，值得我們學習，值得我們效法，值得我們頂禮！ 但是我們聽到的佛教，好像不是這樣。在職業場所也設個佛堂，在那敲打唱念，我看這樣不對吧？「經」者，徑也，是要去實踐的；要能夠將學過的正法，正念正知，在不同時空、面對不同人事物時，展現在我們的身口意行，如實、如理、如分，這才是居士學佛所應該追求的。 大家知道，我們淨心所開的佛法課程，內容多元，包括北傳、南傳與藏傳都有。但是，作為一個佛教徒，如果對佛教思想的演變不了解，很容易就落入「見樹不見林」的管見，於是，學南傳的，說南傳好；學北傳的，說北傳好；學藏傳的，說藏傳好。但對於佛法的內容，佛法的特質，學佛的目標，佛教的關懷與淨化、研究方法與實踐德目，卻悉皆不知！這美其名是一門深入，其實什麼都不知道，好壞不知道，方便究竟不知道，我稱之為一門「陷入」！ 一有了這種先入為主的宗派觀念，只要與自己一向信受的經典、師長、同參道友不同的，就無法接受，取一滴水而棄整個大海，這樣豈不是太可惜了？《楞嚴經》裡頭這樣講：選擇圓根與不圓根，日劫相倍。➋這比較文謅謅，用臺語來講就押韻了：「會曉修行的修一天，恰贏(勿+會)曉修行的修一世人。」目標不正確、見解不正確、方法不正確，你很認真用功修行，修了三十年，正好錯誤三十年；你很認真度眾生，度了三十萬人，正好誤導三十萬人！豈可不慎！ 「佛法是一味同源的，也是多方適應的。在適應不同民族，不同環境，不同時代中，發展為似乎非常不同的形態。」 ➌但這非常不同形態的佛法，確乎代表了佛法世諦流布的不同樣貌。 印度佛教，依印順導師三期的分法，可分作：「佛法」時期、「大乘佛法」時期、「秘密大乘佛法」時期。若從其對外的傳播而至今流行於世的三大語系佛教來看，則可分為南傳佛教、北傳佛教與藏傳佛教。 （一）南傳佛教：是阿育王時代，派遣王子出家的摩哂陀長老傳入錫蘭（今斯里蘭卡）的，乃巴利文系佛教；由於是從印度往南方傳的，所以稱為南傳佛教。雖然此系保持了原始佛教的傳統，也擁有保存最完整的巴利聖典；可是他們所傳的，就僅止於「佛法」時期上座分別說系的赤銅鍱部一系。之後又傳到緬甸、泰國、柬埔寨、寮國等地。 （二）北傳佛教：是指傳入中國的漢文系佛教而言，又稱為漢傳佛教，日後又從中國傳入朝鮮半島、日本、越南等地。傳播途徑，一由陸路，從西北印度經中亞傳入，一由南方海路傳入。佛法初傳中國，嗣後又於中國流行宏通的，是「大乘佛法」：一以「性空」為本，兼弘大小乘（相當於初期大乘）；一以「真常」為本，專弘一大乘（相當於後期大乘）。 ➍然而聖典的傳譯，卻涵蓋「佛法」時期的聲聞三藏，以及晚後發展的「秘密大乘佛法」的密典，內容豐富。 （三）藏傳佛教：從印度傳入西藏的，稱為藏傳佛教，這主要是「秘密大乘佛法」，一般稱為密宗、密教。唐玄宗時，善無畏、金剛智、不空（被稱為「開元三大士」）先後來華，傳譯了大量密典，稱為唐密。經入唐求法的最澄、空海二師傳入日本，則稱台密（天台密教）、東密。唐密後來因武宗滅法及戰亂而失傳。 釋尊之本懷，雖受時代、根性所限，而有其適應，但是依離欲梵行，成解脫果，大抵淳樸、平實、深簡！佛涅槃後，佛弟子在對佛的永恆懷念中，因釋尊本生菩薩大行的漸漸傳出，而激發其發心學佛（上求佛道，下化眾生），是即大乘佛教興起。然對一般凡夫而言，菩薩道太深、太廣，長在生死自利利他、難行能行的，畢竟少數；為了多數怕空、畏無我的怯懦眾生，佛教不得不發展廣大的易行方便，以應世求，因而與印度神教漸行漸近。 及至「秘密大乘佛法」，更融攝了印度教大部的信行儀軌，將「佛法」時期，佛陀向所反對的咒術、火供（護摩）、占卜、觀星宿等等都含容進來，連鬼神等低級天，都一變而成了大菩薩！重信仰（依人不依法，信上師達於極致），重儀軌（壇場、法器），主神祕（上師秘密傳授），重修行──依三密相應（手結印契、口誦真言、觀自身是佛），修天色身。到了無上瑜伽，甚至主張淫欲為道，在欲樂中成佛，佛教至此可謂徹底的俗化、神化！──這與釋尊之本教，相差何止千萬里！ 印順導師曾譬喻「印度佛教的興起，發展又衰落，正如人的一生，自童真、少壯而衰老。」➎我深深覺得，印度佛教的興衰，亦如一個人在社會化的過程，為了得到肯定與認同，而終至失去他的本真！發展與適應誠屬必要，但為此竟忘失自己所以超勝世間的特質，自毀其立足之地，這，多麼值得現代的佛弟子惕勵省思！現今佛教徒最欠缺的，無疑是對佛教思想史的了解，所以人家說對就對，說不對就不對，缺乏擇法能力，這是一個隱憂！ 《佛法十講》，我二十幾年前講過，今天有這個機會重講，又將講綱整個重新改寫，所以與過去講的內容不同。我是想站在整體佛教的立腳點，來作一個宏觀的介紹，而不是站在一宗一派，來講宗派的內容與特色。這樣，我相信無論初學、久學，都能得到法益，也比較不會走冤枉路。要不然人家說淨心文教基金會開了佛法課，你想來聽。說七點開始上課，你五點就來，結果，淨心在哪裡呢？聽說在屏東呢！就到屏東分館去了，結果那裡的課並不是我講的，目標弄錯，那就很冤枉！ 以下我就從佛法的根本內容，佛法的目的，佛法的教育，佛法的基本原理，佛法的特質，佛法的綱要，佛法的實踐德目，學佛行儀，大小乘的差別，修學佛法的道次第，分十個講次來講。你們聽了以後，就比較能提綱挈領地掌握整體佛法。對初學者而言，這可以減省不少時間，不必像瞎子摸象一般，摸到象腳，說像柱子；摸到耳朵，說像畚箕，……不必這樣。如果是久學的，你片段片段的了解，這十講聽完，正好可以融會貫通、觸類旁通，這是非常好的。 最後，我要感謝三寶，感恩因緣的不可思議，讓我接觸了印順導師的人間佛教，使我縮短了至少十年的暗中摸索，今天就來回饋給大家！
第一講 佛法的根本內容──佛、法、僧三寶
一、前言
有很多人學佛很久了，你問他什麼是佛法的根本內容？他不知道，就隨便說，今晚你們聽一聽就知道，是佛、法、僧三寶。佛寶、法寶、僧寶，就是佛法的根本內容。 佛法的根本內容之中，最主要而根本的，是法，我奉勸各位同學，如果想進修，可以自行參閱印順導師《妙雲集》當中的《佛法概論》第一章〈法與法的創覺者及奉行者〉。導師是將法排在前面，因為沒有法，沒有真理，我們的教主不會成佛；佛之所以為佛，是因為證到法，所以法排在前面。出家的僧伽是弟子，是追隨佛的腳步，去研究法，信仰法，了解法，體驗法，實證法。一個是法的創覺者，一個是法的奉行者，所以是以法為中心。一般都是「依人不依法」，這也是藏傳佛教的特色；對或不對，你們自己去思考。佛陀教我們的是「依法不依人」，切莫忘記！ 以下我就分三點來介紹本講：一、三寶的類別；二、三寶的內涵；最後才作總結：佛、法、僧三寶是佛法的根本內容。
二、三寶的類別 佛──覺智 （一） 一體三寶 法──真理 僧──理智和合 我們信仰的根本是法，不是佛，這個觀念你們有的人可能沒聽過。我們是信法，不是信佛；我們是學佛、信法──相信真理，學佛去覺證真理，按照真理作為我們的本分去實踐。所以，佛是覺者──覺智，法是真理，真理是常遍的軌律、法則，具有本然性（法性）、安定性（法住），和普遍性（法界），所以說：「若佛出世，若未出世，此法常住，法住法界。」 ➏ 法──真理，不是佛或任何人創造的；創造的稱為有為法，有為法必然有生（生起）、住（安住）、異（變異）、滅（消滅）四相（或說生、住異、滅三相），也就是人為的。真理普遍存在世間，不屬任何人，所以他沒有標籤；但若沒有釋迦牟尼佛覺證他，沒有佛為我們介紹，我們也不知道法的存在，所以說佛是創覺者。佛的法，就稱為佛法，這個常遍的法則，從時間來講，超越過去、現在、未來，亙古今而不易；從空間來講，遍十方界而無有例外。很多人也都說他講的是真理，但事實上與真理還有一段距離，這我們之後會慢慢解釋。 僧saMgha，是理智和合者，也就是以智慧（智）覺證真理（理）者，所以稱為和合──理智和合、事理和合，獨處和共處能夠和合、合一，這樣就稱為saMgha僧。我們假使覺證了真理，「見緣起即見法，見法即見佛」，➐那我們就是佛，就是覺智。我們所行的是真理，我們所知、所行的都一致，這樣就稱為僧；集佛法僧三寶於一身，就稱為一體三寶，也就是理體上的三寶。 任何人，只要具備了成佛的因緣條件，就成佛，所以人人有分，無論在家、出家，無論男女、老幼，無論種族、階級。如果說一定要轉女成男，才會成佛，你就知道那是他自己講的，不是佛法，是大男人的沙文主義；「道器平等」，才是佛說。 佛──釋尊 （二） 化相三寶 法──緣起、四諦等 僧──佛弟子凡聖眾 釋迦佛住世時的三寶，稱作化相三寶。那時的佛寶，是指釋尊，釋迦牟尼佛；如南傳佛教國家的佛像，就全是釋迦牟尼佛。要辨別是不是釋迦佛很簡單，通常不是說法印、施無畏印，就是觸地印（又稱為降魔印）；尤以觸地印最為常見：佛的左手置於盤腿上，右手從膝蓋下垂，指尖接觸地面──以現代的語彙來講，這是釋迦佛的正字標記。我和一些居士去泰國，看過不少佛像，有緬甸的、泰國的、寮國的、印尼的，每一個國家塑出來的都不一樣，中國的是中國臉，臺灣的是臺灣臉，緬甸的佛像塑得就跟原住民一樣，充滿區域特色。可見，真的是隨自己的心去造像；但是看手印和持物，就可以分辨是哪一尊佛。所以你們去到南傳佛教國家，可不要說這一尊是釋迦佛，那一尊可能是別的佛，這樣就外行了！ 化相三寶的法寶，是緣起、四諦等。緣起，就是十二支緣起；四諦，是苦、集、滅、道；等，是等及其他三十七助道品。 察果知因，向為一切知識與宗教發展的動能，只是他們所找到的因，往往不是邪因，就是非因計因。佛法，是以有情──人類為中心的，所以必然要論究到有情本身及所依的世間。不是宿命論，不是尊祐論（創造論），不是祖承論，更不是無因論，佛法是以因緣為立義大本的，尤其重於人類思想與行為間的因果律，所以佛教不同於一般科哲學和宗教的特質，就是緣起論。法，最主要即指緣起，緣起極無自性、緣起無我，這是釋尊最初的教說。 緣起表現在時間，一定無常；表現在空間，一定不是單獨存在的（是眾緣和合），所以無我（我是自在、常恆、獨有義）；在當下直觀，則是無生，從而開展出三法印──無常、無我、無生，涅槃寂靜就是無生。早期釋尊對弟子的教授，就是由觀緣起故無常，無常故苦，苦故無我、我所，無我、我所故無生，而證涅槃解脫。 「有因有緣集世間，有因有緣世間集；有因有緣滅世間，有因有緣世間滅。」 ➑這就是釋尊初轉法輪所開示的四聖諦。苦，是世間的現實（果）；集，是苦的原因，主要是愛與見，一是情感上的，一是思想上的錯誤，這（苦與集）是世間因果。痛苦的原因是可以消滅的，苦集消滅就解脫自在（果）；但是要滅苦集，必須修道（因），這（滅與道）是出世間因果。 所以緣起包括二門：一是流轉門，一是還滅門，我們如果不了解緣起無自性，認為有自性，認為有一個單獨存在、可以主宰、常恆不變易的我，那就起惑、造業，造業就受苦輪迴。受苦輪迴又不知造業在前、受苦在後，於是更迷惑，恨天怨地，罵這罵那的，更造業；更造業又更受苦，更受苦又更輪迴，那就生滅流轉、輪迴無已。 假使你知道緣起無自性，已經造了業因，那就坦然接受、勇於面對。知道緣起性空，業性本空，這個以自我為中心的觀念就打破，那麼，無無明，因為無明而產生的錯誤言行就沒有。沒有錯誤的言行，不再造業，就沒有痛苦，也就不再輪迴，所以「無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡，無苦、集、滅、道」➒，這是還滅門。生死流轉與還滅解脫，其實不是兩件事，是一件事的兩面觀，從如何而有生死輪迴（「此生故彼生」）反轉，「此滅故彼滅」，即是還滅解脫。 化相三寶的僧寶，是佛弟子和凡聖眾，不論他有沒有開悟、有沒有證果。記得我在講《華雨集》第三冊，講到釋尊晚年，提婆達多的破僧事件，以及釋尊滅度後，為了結集經律，迦葉尊者、優波離尊者所領導的僧伽，對阿難的種種留難。有個學生就對我說：「師父，大迦葉和優波離尊者不是都證阿羅漢了嗎？怎麼表現出來跟一般凡夫沒兩樣呢？」 我們要注意到：阿羅漢是斷煩惱，習氣未斷的，換句話說，他是無心造惡了，但他的行事風格還是深受習氣影響，未臻圓滿，不能與佛相提並論。我們切莫妄生分別：這是賢聖僧，那是凡夫僧，其實，我們這愚痴無聞凡夫，連多聞聖弟子的一點點邊都搆不上呢！ 佛──佛像，包括一切雕塑的形像 （三）住持三寶 法──經律論三藏及古今大德法義 僧──出家眾，具戒法儀象者 釋迦佛滅度以後的三寶，稱為住持三寶。佛教所注重的，不是化相三寶，因為我們的福報不夠，遇不上。佛陀住世，我們還在太空漫遊呢！佛陀滅度，我們才出世，很可憐！幸而佛的法留存下來，也還有僧寶在人間，所以佛涅槃後的三寶，稱為住持三寶，或是事相三寶。 住持三寶的佛寶，指的是佛像，包括一切雕刻（木刻、石刻）、雕塑（泥塑、銅塑）、紙畫等等一切形像。我們禮佛，不是拜那個石頭，不是拜那個銅像，也不是拜那張紙；而是面對佛像，憶念起佛的慈悲、智慧、願力，感恩佛將所證的真理宣說出來，救脫眾生離苦得樂。就如同宇宙中充滿電，我們卻不會用，有人發現了電，教給我們，我們才會使用。 所以很多人外行，到大殿禮佛，一定要正對著佛像拜，好像這樣佛陀才看得到他似的，這就不了解法。日本佛教更有意思，他們禮佛有一派是先敲鐘再拜，另一派是先擊掌三下再拜，好似在對裡頭的佛陀說：我來了！我在拜了！這很有意思！你如果知道佛的法身無所不遍，每一個地方都有佛，只是我們的境界不夠，去到廁所，不會想禮佛；去到飯廳，不會想睡覺；去到大殿（或佛堂），在那種氛圍下，心自然沉靜下來，想要禮佛。 有人說：聽經、看經不可以躺著，躺著不恭敬！用虔誠恭敬的心來聽經、看經固然不錯，但我脊椎摔斷，沒辦法坐，只能躺著，難道也不能看嗎？我工作一天累癱了，靠在躺椅上，看個電視弘法也不行嗎？如果在這種場合，就真的不行啦！大眾在這裡，你躺在那裡，的確不雅！有的人說：你躺著看經，比現在低，來世會生作蛇哦！這是不懂佛法，又亂講一通啦！ 住持三寶的法寶，是經律論三藏，以及古今大德法義。經藏、律藏、論藏，以及歷代高僧大德他們所體驗，所寫出來的論述、著作，只要合乎三法印，或是緣起無自性的都屬之。 住持三寶的僧寶，是出家眾，具戒法儀象者；無論開悟與否，只要他現出家相，又受了具足戒就是。不是剃了髮，就叫出家呢！那這樣，當兵把頭髮剃掉，也算出家了？出家真正的意涵是：拋棄財物、名利、情感的私有獨佔，過著出世的生活，也就是超越世間的名、利、情，為心靈的提升、淨化，而過著佛化的新生活，不是離棄世間。 但一般人很奇怪，多數眼高於頂，只看上，不看下。所以遇到這種人，我都會說：注意！注意！前面有水溝，旁邊有鐵板，會踢到。見了人，往往就先甸甸他的分量，看看多重，或者有沒有光環？要是分量不夠、沒有光環，你講的即使事實，他都聽不進去。 很多人都說：我要去找哪一位聖僧。 「哪一位有沒有開悟？」很多人這樣問。 我都會反問他：「你開悟了沒有？」 他說：「沒有哩！」 我說：「很抱歉！我也沒有開悟。你要找開悟的，不曉得是腦袋瓜比較大，或者多長一隻眼睛，或者耳朵比較大的？」可別「願面（gam7 bin7）看作福相」，自己不具條件，卻只想找開悟的大德；只怕遇到真正的大德，你都有眼不識呢！ 我們自己思考看看，我們初入佛門，是不是都由高僧大德，開悟證果的聖者介紹？不是嘛！假使每一個人都要找到開悟證果的人，才要拜他為師，我看這樣，三寶的門恐怕永遠沒有機會進來。換句話說，如果要忠孝仁義禮智信樣樣具備，才有資格當老師，你才要跟他學，我想我們連幼稚園都沒有機會讀，因為這種老師太少了！都是教學相長，只要他的優點勝過缺點就可以，所以「觀德莫觀失」。 ➓以上所說，是三寶的類別。（待續）（謝杏熏整理）
【註釋】：
印順導師對在家佛教團體的看法與立場，請參見〈建設在家佛教的方針〉，《教制教典與教學》，頁81∼93；〈為居士說居士法〉，《佛法是救世之光》，頁239∼242；以及〈〈印順法師對大乘起源的思考〉讀後〉，《永光集》，頁213∼219。 |