◎2009.3.4講于高雄淨心文教基金會

佛法十講(二)

釋傳道主講

第一講　佛法的根本內容──佛、法、僧三寶

三、三寶的內涵

　　三寶的內涵就是佛、法、僧。佛是佛法的創覺者，法是佛法的重心所在，僧是佛法的奉行者，這講得很清楚了，以下就分別解說：
　（一）佛──佛法的創覺者
　　1.覺苦覺樂覺中道
　　我們知道，釋尊以覺苦而出家，他覺的是什麼苦？這有不同的說法。有說是因為遊四城門，見老病死之苦、出家修行之樂，而萌生厭世出家之念。遊四城門不一定是事實啦！怎麼可能當一個太子不知道世人會病、會老、會死？這太離譜了！
　　他們基督教的教會公報就這樣說：佛教的教主很笨呢！看到老人，還問人家：「那是什麼？」連老人都不知道，要別人告訴他：「那是老人。」「那我會不會老？」「會哦！也是會老哦！」他嚇壞了！看到病人，又問：「那是什麼？」連病人都不知道！看到死人，他連人死了都不知道！看到出家人，他也不知道那是出家人。注意：印順導師提供我們一個思考：「此不必視為事實，要為熟聞塵世可厭，解脫為樂而出家。遊觀云云，特象徵其內心之感悟而已！」¹¹所以遊四城門之說，實應看作他思考人生的過程。
　　真正講起來，促發釋尊出家的動機是觀春耕，他看到農夫打著赤膊在那耕種，風吹日曬、勞乏終日，卻不得溫飽；牛被鞭打，血滴落土中，土裡翻出的蟲，又被鳥兒啄食。由生物鏈的弱肉強食，感到眾生的苦迫與社會的不平等，在在需要救濟；然在政治上他卻無可為，因此決意出家，踏上尋求解脫人生大苦之路。
　　這個地方值得我們特別注意的是：素來講究平等，都是被統治壓迫者，要求與統治壓迫者平等；然而二千多年前的釋迦牟尼佛，卻是以統治階級要求被統治者與他平等，這在歷史上，如何值得大書特書！
　　「為家忘一人，為村忘一家，為國忘一村，為身忘世間。」¹²這「為身忘世間」的「身」，就是我；為我忘世，決不是逃避現實，而是忘卻我所有的世間，勘破以自我為中心的這個自我，從現在開始，不再以自我的立場來看世間，這才能真正的理解世間、救護世間。從釋尊成佛以後，過著遊化人間，苦口婆心教化人類的事實，就能夠明白釋尊出家的真義。
　　在出家修學的過程，釋尊又有一番新的體悟，原來印度當時的新沙門團，主要是修定樂與苦行，他先拜外道老師習定，修初禪、二禪、三禪至四禪，到達忘我的境界；甚至無所有定、非想非非想處定，他都修過。
　　他的老師說：「我可以分半座，讓你當副教授了。」他不願意。
　　「要不然我退休，你來當教授。」他還是不肯，因為他內心清楚地知道：這不是真正的解脫之道！
　　在定中修到忘我的境界，忘我知道嗎？忘了我是誰！像道家喜歡借酒麻醉自己，說一醉解千愁，這是暫時忘我了；但是酒醒了，事情還是沒解決。詩人、文學家、畫家也如此，說喝了酒，寫出來、畫出來的作品才會忘掉匠氣，這也是暫時忘我，忘掉技法，然卻只是曇花一現的超越，不是真功夫！修定也如此，定樂固然勝過世俗的快樂，可是出定以後，和現實人間一接觸，不如意的事照樣帶來苦痛，所以這不徹底。
　　之後，釋尊又修苦行。以苦行刻苦自己，這在情欲的制約來講，有他的效果；但是過了頭，是不得利益的。釋尊當時修苦行修到日食一麻一麥，瘦到皮包骨，要摸肚子竟然摸到脊椎骨，算得上是「排骨公會」的始祖了，但他慢慢覺察到，這還是不能得解脫！因為餓到沒力氣，既不能作惡，也不能修善；一旦吃飽穿暖，飽暖思淫欲，就又犯了！所以一定要打破自我，生死煩惱的根源就是「我」──我見、我愛，所以釋尊是覺苦覺樂覺中道，否定了定樂與苦行，以敏銳的智慧，從中道的緣起觀，來完成圓滿的正覺。「釋尊的正覺，是從己及人而推及世間，徹悟自他、心物的中道。深徹的慧照中，充滿了同情的慈悲。」¹³
　　2.即人成佛
　　基督教的教會公報還這樣講，他說：釋迦佛是很偉大，像耶穌基督那麼偉大，可惜他是人，不是神，所以他也會生老病死。我說：幸好我們的教主是人，不是神，也不是鬼。如果是神，神講的話，叫做神話；鬼講的話，叫做鬼話；我們的教主是人，而且是正常的人、覺悟的人，他講的是人話，所以我們都聽得懂，又可以依之修行。他是將人性昇華淨化到圓滿而成佛，我們如果將人性昇華淨化到圓滿，我們同樣可以成佛，這一點是多麼光榮，你知道嗎？你不要聽到這樣，反而失去自信了。
　　請記住：我們的教主是即人成佛的。佛是人間的覺者，佛教是佛在人間的覺化教育；而且，不僅釋迦佛生在人間、在人間成佛，他又推廣到過去、未來諸佛，也都在人間成佛，這個意義就擴大了！如《增一阿含經．等見品》說：「諸佛世尊，皆出人間，非由天而得也。」¹⁴
　　釋迦佛是生在印度迦毘羅衛國的太子，這是歷史上的事實。這就要提出兩個概念：歷史人物與宗教人物，歷史人物是你信他、不信他，他都存在；宗教人物是你信他，他才存在，不信他，也沒有罪過。所以，釋迦佛，是歷史人物；阿彌陀佛，是宗教人物。耶穌基督，是歷史人物；上帝，是宗教人物。換句話說，在我們地球上沒有「註冊」過、不曾出現過的，就說是宗教人物。
　　我們學佛，當先確立：佛是在人間自覺覺他，淨化圓滿而成佛的正見，佛性即人性的淨化究竟。佛性是什麼呢？這裡說的佛性，是指「佛的性德」¹⁵而言，即人可以成佛，可見在人類的特性中，必有「可以引發而向佛的可能性」，¹⁶這就要說到人類不同於他道眾生，甚至勝過諸天的三種特勝，一般心理學上，稱作知（認知）、情（情感）、意（意志），佛法稱為憶念勝、梵行勝、勤勇勝。
　　人類超勝一切動物的特色，生物學、演化論講了很多，依佛經說，第一是憶念勝：人能夠思惟分別一切，而且有記憶的能力可以將知識文明，用語言文字記錄下來，留傳給下一代，不像其他動物只是基因的遺傳。我看動物的憶念能力很差，你知道松鼠都吃松果，松果到冬天就沒了，所以牠會預先儲藏，一次採很多，全咬下來，再撿去埋起來，埋了一堆，等冬天再挖出來吃。但是到冬天，牠常常找不到，常常忘了藏在哪裡；好在牠埋了很多，所以偶爾還是可以找到幾個。我們人當然也有東西放了以後找不到的，那就要小心失憶症、失智症找上門！憶念勝加以深化、淨化，就是菩薩行三綱要的智慧；儒家三達德的智，略近於此。
　　第二、梵行勝：梵行就是清淨行，能離惡向善而達於清淨，這需要道德的自覺，也就是慚愧心。因為有慚愧心，人類社會因此而能建立合宜的倫常關係；因為有慚愧心，所以人類能夠在尊重真理、尊重自己、尊重世間（輿論）的驅使下，將情感昇華淨化，以智化情、以智導行，甚至犧牲自己、成就別人都可以，其他動物就沒有這種特性。將梵行勝深化、淨化，就是菩薩行三綱要的慈悲；三達德的仁，略近於此。
　　第三、勤勇勝：是不達目標，絕不中輟的堅毅；這也唯有人類，才能自主地為了追求理想而忍苦忍難。「信為欲依，欲為勤依」，¹⁷精勤勇猛的毅力，定來自為達某種目標的願欲，而此願欲亦必基於某一信念而來，所以將勤勇勝深化、淨化，即成菩薩行三綱要的信願；儒家三達德的勇，略近於此。
　

　　　　　　　　　　　　　　　　　智德 ← 智慧 ← 智 ← 憶念勝（知）
　　佛：具三德圓滿十力四無畏　　　恩德 ← 慈悲 ← 仁 ← 梵行勝（情）　　人類的三特勝
　　　　　　　　　　　　　　　　　斷德 ← 信願 ← 勇 ← 勇猛勝（意）
　

　　如上表所列，將人類的三特勝加以提升，就是儒家的三達德──智、仁、勇。但是，有智、仁、勇夠了嗎？不，那還有一個「我」，我有智、仁、勇，自不容許別人有智、仁、勇。一切道德，只要不脫自我中心的立場，終究帶來煩惱與輪迴，所以又加以淨化成無我相應的智慧、無我相應的慈悲、無我相應的信願，此即修學菩薩行的三大宗要（信願菩提心、大悲心、空無我慧），依此三要遍學一切法門到達終極完成，即圓成佛的智德、恩德、斷德。
　　釋尊是人，與一般人同樣在世間生老病死、飲食起居；但他的證覺緣起法性（空性），卻讓他有著超越凡常的佛性。一般人對於現實，常常是不滿意的：不喜歡的人，常常要在一起；不喜歡的東西，常常會出現；不喜歡的事情，常常要面對。不滿現實，卻離不開現實；想要超脫，卻不得真正的超脫，這世間盡多無可奈何！但釋尊的即人成佛，卻將無奈的現實與崇高的超脫和諧合一，即現實而超脫，在超脫中又無礙於現實的一切；足見成佛只是將人之所以為人的特性深化到極致，又淨化到究極圓滿，如此而已！不是像其他宗教的教主說：信我者永生，不信我者永火；你如果想和我一樣，那是造反，就讓你下地獄去！佛教不是，佛說人人可以即人成佛，甚至達到與一切眾生共成佛道的結論。
　　3.自覺與覺他
　　我們知道，釋尊之所以成佛，並不因為他是太子，或出家跟外道學定，或苦行六年。如果是那樣，我們就沒機會了！佛的弟子阿羅漢，佛為了鼓勵他們的信心，就說：我也是阿羅漢。其實才不是呢！到後來，有的就跩起來了，囂擺（hiau¹ pai¹）起來了！說我是阿羅漢，「梵行已立，所作已辦」，我不用學了！釋迦佛提出幾項，他就不知道了，到底還未淨化究竟，這才激發他們「恥有所不知，恥有所不能，恥有所不淨」¹⁸，而更往上升進。
　　例如有一人說要出家，適巧釋尊出門教化，不在精舍。他心想：既然世尊不在，那我去拜舍利弗為師好了。沒想到舍利弗入定一觀察，這人不但過去生沒有種過善根，甚至五百世以來都沒說過一句好話、做過一件好事，「你不能出家！你沒有善根！」舍利弗因此拒絕度他。
　　被舍利弗拒絕後，他就轉向其他比丘求度，但也一概被拒絕了，他們的理由是：連尊者舍利弗都不肯度你了，你生生世世以來一定犯了某種過惡，我們當然也不能度你出家了！
　　他求度無門，忍不住在精舍前哭了起來：「四種姓都可以出家，我到底造了什麼罪惡，竟沒有人肯度我出家？」
　　釋尊知此，就現身安慰他，聽許他出家。稍後並在大眾中問舍利弗何以不度他出家？舍利弗自然據他的觀察如實回覆，釋尊就對舍利弗及諸比丘說：「我所能觀察到的善根極為微細，這不是你們阿羅漢所能見的，你們阿羅漢只能知五百世；但在無量的五百世、五百世……以前，他因家貧入山撿取柴薪，卻被老虎所逼。正當他滿心怖畏之時，很虔誠地念了一句『南無佛』（歸依佛，歸敬佛），因為這個種子而種下了解脫因。」
　　聽了釋尊所言，婆伽婆就度他出家，釋尊並且親自教化他，不久便證得了阿羅漢果。他所以能如此，一方面固然是久遠世以前種下的善根，在這一生成熟；加以眾比丘笑他宿世以來未種善根，更因此激發了他的慚愧心、精進心，和為法、為道的心，使他比別人更用功、更勇猛精進，這才是他速得果證的最主要動力。¹⁹其他那些還沒證果和證阿羅漢果的弟子，就覺得很慚愧，可見阿羅漢還是有所不知，有所不能，有所不淨。
　　釋尊在菩提樹下，創覺緣起法性，證得無上解脫，稱為阿耨多羅三藐三菩提──無上正等正覺，這正覺緣起法性空寂，即是佛的法身。聖弟子聽聞佛的音聲言教而解脫，所以稱為聲聞；雖然與佛同稱阿羅漢，卻沒有稱為佛的，所以我們應重視釋尊的創覺性。佛以先覺覺化後覺的弟子，弟子誰能與佛同證緣起法性空寂，也就能見佛法身，所以說：「見緣起即見法，見法即見佛」。
　　這個因緣是這樣的：有一年，釋尊上升忉利天安居三月，並為母說法，當他回返閻浮提時，眾弟子十分想念，就相偕前往迎接。須菩提本來也猶豫著要不要與大眾同去，但他記起佛常說：「若人以智慧眼觀佛法身，方為真正見佛。」就打消此念，兀自在石窟中修空觀。
　　蓮華色比丘尼為了第一個見佛，就化現作轉輪聖王，因而得到眾人的禮讓。他來到佛前，頂禮釋尊，就撒嬌地說：「世尊！我第一個見到您老人家！」∼以現代的語彙來講就是這樣。
　　釋尊說：「不！你不是最初見我之人，須菩提才是！」大家四下一看，就只有須菩提沒來，釋尊這才說：「須菩提見諸法空，即為見佛法身，此乃諸供養中的最上供養，而非見我生身，頂禮致敬！」²⁰因為這個因緣，所以釋尊推許須菩提「先見我身」。
　　所以我們學佛可得好好學哦！你不要出國去，就看哪一個人沒來送機；回國，又看哪一個人沒來接機，沒來的就列入「黑名單」，這就麻煩了！佛是這樣講的：那些在他的崗位上、本分上認真在修、在做的，那才「雋」（「雋」是「讚」的本字）！才是真見我身！佛陀在世教他，他不聽；等佛滅度了，才呼天搶地，那多餘的嘛！
　　從「見佛法身」進一步引申，就要講到「法身常在」的論題。《遺教經》上這樣說：「我諸弟子展轉行之，則是如來法身常在而不滅也。」²¹導師說得剴切：
　

法身的是否常在，依佛弟子的行踐而定。有精勤的實行者，就有現覺法性者，有能見佛陀的所以為佛陀者，法身也就因此而實現在人間。佛法的不斷流行，有不斷的勤行者，法身這才常在人間而不滅。「法身常在」的論題，是何等深刻、正確而有力！²²
　

　　為了令法身常在──正法久住，不致如過去佛那樣人去法滅，為弟子組織如法的僧團是絕對必要的，釋尊因此依法攝僧，將住持佛法的重責大任交託在和樂清淨的僧團中，這和樂清淨的僧團，即是佛的慧命所寄。
　　有一次，釋尊的姨母瞿曇彌•大愛道比丘尼，供養佛一件金縷袈裟，佛沒有接受，卻對他說：「施比丘眾已，便供養我，亦供養眾。」²³意思是說：我是僧團的一分子，你供養比丘僧，就等於供養我。佛可不是說：我是僧團的領導者，把最好的都拿來供養我哦！

這「佛在僧數」的論題，表示僧團是佛陀慧命的擴展與延續。毘奈耶中說：有如法的和合僧，這世間就有佛法。這可見，不但「僧在即佛在」，而且是「僧在即法在」。這一點，不但證實釋尊的重視大眾，更了解佛法的解脫，不是個人的隱遁，反而在集團中。²⁴
　

　　這個觀念，佛教界講戒律的，從中國大陸來到臺灣，我還不曾聽過。都是講個人、講禁忌，在乎的是去廁所（淨房）要換鞋子，出來要洗淨洗幾次，都是講這些；不講在團體中與大眾共處，該如何和合清淨。這一點很重要哦！一般都重偶像式的個人崇拜，一切以個人為準，所以我都會問他們：「你們上師講的，如果和佛陀經、律、論講的不一樣，你們信什麼？」「當然信我們上師嘍！」那是依「人」，不是依「法」。佛陀是說：你不要以為我是你的老師，我是你的親戚、尊長，我的道德好，告訴你的，你就信，不要這樣想！
　　如《佛陀的啟示》一書，作者羅睺羅•化普樂就引經文中，佛陀對迦摩羅人的開示這樣說：

（迦摩羅人啊！）你們要注意不可被流言、傳說及耳食之言所左右，也不可依據宗教典籍，也不可單靠論理或推測，也不可單看事物的表象，也不可溺好由揣測而得的臆見，也不可因某事物之似有可能而信以為實，也不可作如此想：「他是我們的導師。」迦摩羅人呀！只有在你自己確知某事是不善、錯誤、邪惡的時候，你才可以革除他們……而當你自己確知某事是善良的、美好的，那時你再信受奉行。²⁵
　

　　佛甚至要比丘們審查如來本身，這樣他才能充分相信他所追隨的師尊的真正價值。全世界各大宗教的教主，沒有人敢這樣講的，這太有自信了！也由此可證佛教之重知見（智慧）甚於重信仰，佛教的信仰是建立在理智的基礎上。
　　接著，我們看底下這個印順導師繪製的圖表，²⁶來總和上說：佛陀是創覺者，他的所以成佛，是因為自覺正法，這個正法就是緣起無自性；誰能覺證此正法──緣起無自性，即能見佛法身，所以「見法即見佛」。有能見佛陀的所以為佛陀者，法身也就能常在世間。
　　佛不但自覺正法，又以先覺覺後覺，將紹隆佛種的重任寄託在後覺者的僧伽中──覺他大眾。所以，有和樂清淨的僧團存在，這世間就有佛法；有如法修持的僧團，正法也就能久住世間，為人作依怙。

　　　　　　　　 自覺正法──見法即見佛──法身常在
佛陀（創覺者） 　………………紹隆佛種………………… （後覺者）僧伽
　　　　　　　　 覺他大眾──僧在即法在──正法久住
　

　　末了，我們再舉導師在《成佛之道》中的偈頌，來讚歎佛寶功德：「智圓悲無極，斷障無餘習，三德等究竟，方便示差別。」²⁷「智圓」，佛的智慧圓滿，不但覺了自己的這一生這一世，前生前世，無量生無量世，也覺了一切眾生及一切法，所以他能以無量的方便善巧覺化眾生。「悲無極」，他的慈悲深切，無所不用其極；父母、兄弟、夫妻、朋友的感情再怎麼好，都是有局限的。我們最愛的是誰，你們知道嗎？對！標準答案：自己！最愛的是自己。愛先生、妻兒，有一個大前提：他（她）愛我；他（她）如果不愛我，我就覺得他（她）不可愛；要不然就是他（她）從屬於我，否則就沒趣了！
　　你們不相信，夫妻、父子看多愛對方，一發生地震，都是自己先跑出去嘛！第二念、第三念才想到：不行！我的誰還在裡頭，不回去救不行！這是標準的情本凡夫，佛是「等視眾生如羅睺羅」。他慈悲的恩德，眾生去到天堂，佛到天堂去度，他知道天堂的福報享盡，終究下墮；眾生墮到地獄，佛就到地獄去度；到畜生道，佛就投胎畜生道去度。
　　釋迦菩薩的本生，就有一世生作一隻鸚鵡，一日，牠飛到別座山作客，這座山的百鳥畜獸，很難得的都彼此和睦、不相殘害。即便如此，鸚鵡還是決定暫住，不久就返回自己原住的山中。過了幾個月，客居的大山竟然失火了，而且四面都被火舌包圍，鸚鵡遙見此景，便飛入水中，將羽翅沾濕，再飛到空中抖落身上的水來滅火，如此往返再三。
天神看了，忍不住在一旁笑牠：「你這隻不知死活的鳥兒，真是愚痴至極！這千里之火，哪裡是你兩翅的水滴所能滅的呢？當心等一下自己變成烤鳥！」
　　鸚鵡回答說：「我知道憑我一己之力，是滅不了火的。我曾經暫居此山，山中的百鳥畜獸都那麼仁善，與我情同兄弟，叫我怎能忍心見牠們在驚恐中被火燒而死呢？我是知其不可為而為，盡心力、隨因緣罷了！」
　　天神聽了，被牠的至誠所感，就請龍王吸水，把火撲滅。²⁸
　　又有一世，釋迦菩薩作忍辱仙人，名叫羼提婆羅。一日，他率五百弟子在山林中修忍辱行，正好迦梨王²⁹也帶領群臣、夫人、婇女入山遊觀，王因疲憊，稍事休息，夫人、婇女便自行在林中觀賞花樹。她們見羼提婆羅在樹下打坐，不覺生起信敬心，就為其散花，並坐在他面前，聽他說法。
　　王一覺醒來，不見這些女伴，就與群臣四處找尋。當他看到夫人、婇女竟坐在一修道者面前，一時妒火中燒，就連珠炮似的詰問他：
　　「你有沒有得四空定？有沒有得四無量心？有沒有得四禪定？」
　　仙人一概回答：「沒有！」
　　王更氣了：「那你在這裡修什麼行？」
　　仙人回答說：「我修忍辱行。」
　　王隨即拔劍要試他的功夫，先是斷他的雙手，而後又斷他的雙腳、耳鼻，仙人都面不改色，稱他修忍辱行。此時，突然天地震動，仙人的五百弟子飛升至空中問老師說：「老師身受如此割截之苦，忍辱之心還未忘失嗎？」
　　仙人堅定地說：「忍辱之心未曾變易！」
　　王一聽，滿是錯愕，雖然意識到自己可能剁到聖人，但他還是死不認錯地逼問仙人，如何證明他的忍辱？
　　仙人坦蕩地說：「若我實忍，不生瞋恨，至誠不虛的話，就讓我的血變成乳，被割截的身體自動回復。」此言一出，身體果然馬上回復如故，王此時更是倍加驚恐，就趕緊向仙人懺罪。
　　仙人正色地對他說：「你今日以女色汙衊我，以刀劍割截我，我安忍不動如地，待我日後成佛，定先以智慧之劍，斷你的貪瞋痴三毒作為回報。」
　　偉哉！釋迦菩薩！果真，他成佛最先度的弟子憍陳如，就是王轉世的，憍陳如，意譯就是最初解，所以佛陀開的支票都兌現的。³⁰
　　「斷障無餘習」，阿羅漢斷煩惱、餘習未斷，唯有佛，煩惱、習氣完全淨盡。如苦行第一的迦葉尊者，雖然證阿羅漢了，聽到大樹緊那羅王彈琴，他也是聞樂起舞呢！人家笑他，他說世間的音樂，他已不動心；但是對菩薩的天樂，他還沒辦法，這就是承認自己的習氣還在嘛！
　　「三德等究竟，方便示差別」，不論過去佛、現在佛、未來佛，佛佛道同，每一尊佛的智德、恩德、斷德，三德悉皆圓滿，不是哪一尊比較高明，功力比較強。只是每一尊佛在因地所發的願，有通願、別願的不同，通願是四弘誓願：眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成。這四弘誓願就如大學裡每一個人必修的共同學分；未圓滿，就不能成佛。
　　別願就相當於術科，釋迦佛發一願，地藏菩薩發一願，阿彌陀佛發四十八願，藥師佛發十二大願。你不要說多多益善呢！那這樣，你多發兩願，就比阿彌陀佛高明了？不是這樣的！是每一尊佛在因地修行，面對的時空背景、需要不同，所發的別願也就不同，比方當時這個事情沒有人做，他就發願去做。像釋迦佛就說：娑婆世界、五濁惡世，那些牛頭班的學生，我來教！地藏菩薩說：地獄未空，誓不成佛！∼比牛頭班更牛頭的那些，我來教！阿彌陀佛的西方極樂淨土，則「不可以少善根福德因緣，得生彼國」，因為那裡是「諸上善人，俱會一處」，所以要考托福通過的優等生才能去，因此說「三德等究竟，方便示差別」。（待續）（謝杏熏整理）
　

【註釋】：
11.印順導師，《印度之佛教》，頁19。
12.《增一阿含經》卷三一〈力品〉，《大正藏》第2冊，頁722下。
13.印順導師，〈法與法的創覺者及奉行者〉，《佛法概論》，頁13。
14.《增一阿含經》卷二六〈等見品〉，《大正藏》第2冊，頁694上。
15.印順導師，〈人性〉，《佛在人間》，頁96。
16.印順導師，〈人性〉，《佛在人間》，頁96。
17.《大乘百法明門論解》卷上，《大正藏》第44冊，頁48中。
18.印順導師，〈大乘不共法章〉，《成佛之道》（增注本），頁256。
19.《大莊嚴經論》卷一〇，《大正藏》第4冊，頁311中∼312中。
20.《大智度論》卷一一，《大正藏》第25冊，頁137上。
21.《佛垂般涅槃略說教誡經》，《大正藏》第12冊，頁1112中。
22.印順導師，〈法與法的創覺者及奉行者〉，《佛法概論》，頁16。
23.《中阿含經》卷四七《瞿曇彌經》，《大正藏》第1冊，頁721下。
24.印順導師，〈法與法的創覺者及奉行者〉，《佛法概論》，頁17。
25.羅睺羅•化普樂，《佛陀的啟示》，頁5∼6。
26.印順導師，〈法與法的創覺者及奉行者〉，《佛法概論》，頁18。
27.印順導師，〈歸敬三寶章〉，《成佛之道》（增注本），頁17∼19。
28.《舊雜譬喻經》卷上•三三經，《大正藏》第4冊，頁515上。
29.《金剛般若波羅蜜經》作「歌利王」，《大正藏》第8冊，頁750中。
30.《賢愚經》卷二•一二經〈羼提婆羅因緣品第十二〉，《大正藏》第4冊，頁359下∼360中。