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◎2009.3.4講于高雄淨心文教基金會
佛法十講(三)
釋傳道主講
第一講 佛法的根本內容──佛、法、僧三寶
三、三寶的內涵
（二）法──佛法的重心所在
「佛陀是法的創覺者，僧伽是奉行佛法的大眾，這都是法的實證者，不能離法而存在，所以法是佛法的核心所在。」31那麼，法是什麼呢？印順導師依他的不同內容，條理而歸納成文義法，意境法，歸依法三類，以下就分別來說明：
1.文義法：
包含廣義與狹義二類。廣義來說，凡能表詮佛法的語言文字，包括世間一切微妙善語，都可以稱為法。語言文字，目的在表達我們的思想與情感；但是能表達思想與情感的，又不限於語言文字，包括色、聲、香、味、觸、法，都能表詮一分佛陀的教法，所以舉凡雕塑、圖像、音樂、建築等，都涵括在廣義的文義法中。
譬如蕭一的佛像創作中，有一尊，臉是裂開的，外面的臉像佛一樣慈眉善目，裡面卻是兇惡的明王，身體略為傾向左邊，我的解讀是：他面善心惡想學佛。（如圖三）另外一尊，臉也是裂開的，外面的臉很兇惡，裡面卻是佛的慈悲容顏，身體略為傾向右邊，我說他面惡心善，也想學佛。（如圖一）中間那一尊，沒有裡外之分了，就是佛的聖容。（如圖二）還有一尊，佛的臉裂開，裡頭又有一張佛的臉，我說他面善心善，但是還沒合一，還會到處炫耀，布施唯恐人家不知，持戒唯恐人家不知，救度眾生唯恐人家不知，還有一個有所得心就是了。（如圖四）另外一尊，面露微笑，嘴巴念出來的，是一尊一尊的佛，有六尊佛，包括他自己就七尊。（如圖五）我的解讀是：他講的就跟佛一樣，但是講的一套，想的一套，做的又另外一套。人家這樣也可以表達呢！所以你不要認為藝術都看不懂，藝術家很敏銳的，比我們敏銳，而且精確。
圖四 |
圖五 |
狹義來說，法是指與毘奈耶（毘尼）對稱的法藏。毘奈耶、毘尼，義譯作律、調伏，經律中常見法與律並舉，所以很容易誤解法與律為二；而其實，「法──聖道的修證，一定是離罪惡，離顛倒，離縛著而身心調伏的，所以稱為毘尼。」導師比喻說：「法如光明的顯發，毘尼如陰暗的消除：法與毘尼，是同一內容的兩面。」32但在僧伽的發展中，為使有礙於僧團和樂清淨的因素消除而隨順正法，個人在犯罪時行懺悔，以奉行僧伽的規制，就稱為毘尼。佛滅初夏的王舍城結集，因教授、教誡的不同內容，而分別集出法藏與毘奈耶藏，法藏也就局限在專指經藏而言了。
2.意境法：
我們的意識所能了別的法，叫做意境法。這也分兩類，一類是「別法處」，一類是「一切法」。
約有情身心觸對外境，引生認識作用說，佛陀開示有蘊、處、界等法門。我們的眼、耳、鼻、舌、身、意，稱為內六處（六根）；內六處所取的境界──色、聲、香、味、觸、法，稱為外六處（六境、六塵）。內外六處觸對，引發六識而認識境界，這十二處和六識總稱十八界。前五識眼、耳、鼻、舌、身識，所了別的是色、聲、香、味、觸──這相當於五蘊中的色蘊（物質）；意識所了別的，則是五蘊中的受（感情）、想（認識）、行（意志）三者。這三者是透過反省內思才能了知的法，如果不是靜下來反省，或者更深一層打坐內觀，其實不容易知道自己感情的浮動、對與錯，不知道自己認識的概念為何，也不了解內心的意志是衝動或平靜，所以受、想、行這三者，稱為「別法處」。
意識不但能了知受、想、行等別法，還能承受並了知眼、耳、鼻、舌、身所取的色、聲、香、味、觸境界；就是能知，次一念也可以成為所知──比方我們對這件事感到懊惱（能邊），我們知道自己在懊惱，這就已經從能感知轉為所感知了。這一切都是意根所取、意識所了別的，所以泛稱「一切法」。
為什麼把意識所了知的一切，都稱為法呢？
《俱舍論》（卷一）傳阿毘達磨論者的解說：「能持自相，故名為法」。無論是根、是境、是識，都有不共其他的一定特性（自相），一定作用。約特性不失說，叫做法，法就是「持」的意思。唯識學者解說得更圓滿，如《成唯識論》（卷一）說：「法謂軌持」。依「軌持」的意義說，有一定的特性（能持自相），能引發特定（一定範圍內）的認識（軌生他解）。……這就是法。33
3.歸依法：
文義法如同標月指，目的在因指得月，體解佛陀現證的正法。意境法包括一切一切，善惡、邪正都是法；佛陀聖道現見的正法，不免被忽略了。真正能顯出佛法真義所在，而為學佛者歸向依趣的法，稱為歸依法，這又可分為三類：真諦法，中道法，解脫法。
這三類當中，根本又中心的，是中道法。佛自覺自證而對眾生開示的法，是以聖道為中心的，這聖道中心的法，主要就是八正道──正見、正志（正思惟）、正語、正業、正命、正勤（正精進）、正念、正定。釋尊初轉法輪，最初的開示就是離苦樂二邊的中道，而謂：「莫求欲樂，極下賤業，為凡夫行，是說一邊；亦莫求自身苦行，至苦非聖行，無義相應者，是說二邊，……離此二邊，則有中道。」34中道即指八正道。
甚至在入滅前，釋尊還是對最後的弟子須跋陀羅慈示：「若諸法中無八聖道者，則無第一沙門果，第二、第三、第四沙門果。須跋！以諸法中有八聖道故，便有第一沙門果，第二、第三、第四沙門果。」35可見八正道的重要性。
我們世間上有兩種極端，一種是縱欲，放縱我們的感官去刺激，但刺激是無常的。比方你喜歡吃辣，也不是與生俱來的，是有因有緣的。有的人在母胎裡頭，就開始學吃辣了，因為他媽媽是湖南人，是雲貴高原人，都喜歡吃辣，所以他被辣慣了，生下來以後，就很愛吃辣，沒有辣不行；但越吃越辣，越辣又越不覺得辣。當這個刺激（縱欲）不再能帶給他快樂，他就轉而尋求另外的刺激，走向另一個極端──虐待自己的苦行。這兩個極端，釋尊都親自體驗過，因而楬櫫緣起中道才是超凡證聖，不許別異的唯一正道。
八正道為什麼稱為「法」呢？如上所說，法有「持」──執持不失的意義，八正道是解脫所必由的不二聖道，而且是「古仙人道，古仙人逕（徑），古仙人道跡」36，「有永久性、普遍性，是向上、向解脫的德行的常道」37，不變、不失，所以稱為「法」。
八正道──中道的德行，綜貫了知與行，並從正知（見）、正行中趣向解脫。正知（見）的不但是此世間的真實──無常、苦（苦），以及苦所以集起的原因（集）；也正知（見）苦集消滅的解脫自在（滅），以及滅苦集的方法──行八正道（道）。「這樣的如實知，也就是知四真諦法：『苦真實是苦，集真實是集，滅真實是滅，道真實是道』。這四諦也稱為法：如初見真諦，經上稱為『知法入法』；『不復見我，唯見正法』；『於法得無所畏』。」38
四諦即世間因果（染）與出世間因果（淨）的說明，這也就是「緣起」：凡「此有故彼有，此生故彼生」的，必然因「此無故彼無，此滅故彼滅」。緣起是有為生滅的，何以也稱為法（任持不失）呢？釋尊明確的說：「若見緣起便見法，若見法便見緣起。」39「若佛出世，若未出世，此法常住、法住、法界。」40「此法」說的即是緣起法，不論佛出世或未出世，緣起都是本來如此、自然如此，「性自爾」的，所以當然要稱為法。41
「八正道行入涅槃」，42涅槃解脫是佛弟子所宗仰的究極理想，被形容為如從火宅出來，「露地而坐」一般的清涼，所以涅槃也稱為法，而且是無上法、究竟法，「一切法中最為第一」。43印順導師總結的說：「『法』不是別的，是從聖道的修習中，現見緣起與寂滅而得自覺自證。」44幾句話即概括了歸依法的全部內容！
在《成佛之道》中，導師又讚歎法寶功德說：「丘井空聚落，朽故寂無人，彼岸林泉樂，禮法離欲尊。正法妙難思，善淨常安樂，依古仙人道，能入於涅槃。」45
前三句是以譬喻來說明諸行無常、諸法無我、涅槃寂靜三法印，涅槃無生是通過無常、無我而證入的，證涅槃才是究竟離欲，為一切離欲中最尊最勝，所以是我們應歸依禮敬的法寶。
「正法」──涅槃的境界微妙、難可思議，雖是唯證能知的，但我們從經論的開示中，可以理解涅槃是「善」──絕對純善；是「淨」──究竟清淨；是「常」──超越時間的對待，不生不滅；是「安樂」──沒有生老病死、憂悲苦惱的離繫解脫樂。只要我們能依佛示的中道──古仙人道而行，必能入於涅槃的究極果證。
（三）僧──佛法的奉行者
1.建僧的目的
釋尊成等正覺以後，不斷的有聽佛教化而來隨佛出家者。早期的出家者，因多半有過痛切的人生體驗，所以釋尊只簡單提示了「法味同受」、「財利共享」的原則，指示弟子應這樣、不應那樣即可。等出家眾多了以後，僧品複雜了，問題也多了，釋尊不得不在德化的基礎上，融入律治的精神，隨犯制立學處，制說波羅提木叉，使他們成為有紀律的和合的組織──僧伽（眾）。
律部傳說舍利弗曾這樣思惟，並請益釋尊：過去諸佛，有誰的梵行久住？誰的梵行不久住？釋尊告訴他：毘婆尸、尸棄、毘舍浮三佛的梵行不久住；拘樓孫、拘那含牟尼、迦葉三佛的梵行久住。之所以有如此差別，原因在於前面三佛專心於厭離，專心於現證，沒有為弟子廣說諸法，也沒有為弟子制立學處、立說波羅提木叉，所以佛與大弟子入滅後，不同族類、不同種姓的弟子們，梵行就會速滅，不能久住。反之，若能為弟子廣說諸法，制立學處、立說波羅提木叉，那麼佛與大弟子雖然入滅了，梵行即能長久存在。舍利弗於是請佛制立學處、立說波羅提木叉，以達梵行久住、正法久住的理想。46所以正法久住，是佛陀建僧的目的與理想，僧在，佛即在；僧在，法即在。我們今天還能聽到這無上微妙法，真的很有福報，更應該感恩本師釋迦佛以及無數的前賢大德！
釋尊制立學處、說波羅提木叉的根本因緣有十，如《摩訶僧祇律》卷一中說：「有十事利益故，諸佛如來為諸弟子制戒（學處），立說波羅提木叉法。何等十？一者、攝僧故；二者、極攝僧故；三者、令僧安樂故；四者、折伏無羞人故；五者、有慚愧人得安隱住故；六者、不信者令得信故；七者、已信者增益信故；八者、於現法中得漏盡故；九者、未生諸漏令不生故；十者、正法得久住，為諸天人開甘露施門故。」47
這十事利益，也是釋尊制立學處、說波羅提木叉的動機與目的，印順導師將其意義歸納為六項：
一、和合義：「攝僧」、「極攝僧」，是說學處與波羅提木叉能夠和合僧伽，使僧團融洽健全，就如同國家的根本憲法，能促進人民的團結與向心力。
二、安樂義：「令僧安樂」，是說依學處而住，僧伽和合，個人就得身心安樂；反之，個人身心安樂，僧伽即能和合無諍。
三、清淨義：「折伏無羞人」，「有慚愧人得安隱住」，僧團中如有不知慚愧的，就運用大眾的力量，依學處予以制裁，使其出罪而回復清淨。有慚愧心而向道精進的，也能夠在律制的保障下，安心辦道，砥礪而不退。
四、外化義：「不信者能信」，「正信者得增益」，和合、安樂、清淨的僧團，自能引起世人的信敬心，使佛法普入社會、攝化世人。
五、內證義：「於現法中得漏盡」（盡智），「未生諸漏令不生」（無生智），在和樂清淨的僧團中，僧眾精進修行，自能離煩惱而身心清淨、得解脫。
六、究極理想義：「和樂清淨的僧伽在世，能做到外化、內證。外化的信仰普遍，內證而賢聖不絕，那末『正法久住』的大理想，也就能實現出來。」48
依此而組織的僧團，其精神有三：尊上座，重大眾，主德化。佛教出家人有三種年齡，第一種是世壽，就是世俗說的幾年生，到現在幾歲，那沒有價值。有的活到七、八十歲，也沒什麼修養，馬齒徒長而已！再來是僧臘，出家多久，就是僧臘幾歲，那也沒什麼價值。第三種、戒臘，受完具足戒開始算，受戒一年就是一歲，兩年就是兩歲，所以出家人如果受完具足戒三年，說他三歲，也沒有錯啦！
上座就是出家長老，受戒越久，年紀越大，德望高、修養也好，人家就尊重你。因為生理各方面都退化了，所以比較沒風的地方，就讓給長老住；比較硬的食物，老人家吃不動，比較軟的你就留給長老，尊重他。如果要見佛聞法，也是禮讓長老排在前面，因為比較重聽了，這是尊上座。但如果要羯磨（會議、辦事），那是重大眾。大眾是票票等值，不可以說我是長老，我說了算，不能這樣。一經大眾決定的，包括釋迦佛都要遵守，沒有特權。
主德化，佛陀是「以法攝僧」，主要以涅槃法來感召大眾，自律自發地朝這個共同的理想邁進；又輔以律法制度，來規範大眾獨處、共處的生活規制，因此僧團中既是德化的，又是法治的，人人能安住僧中陶賢鑄聖，終而達成釋尊法與毘尼統一的理想。
2.六和敬
「正法的久住，要有解脫的實證者，廣大的信仰者，這都要依和樂清淨的僧團而實現。……依律制而住的和合僧，釋尊曾提到他的綱領，就是六和敬。」50和合的本質有三：見和同解，是見解思想的共同；戒和同行（同遵），是共同遵行律制；利和同均，是經濟待遇的均衡。這思想、規制、經濟的和同，是和合僧團的實質，依此而表現於身心的活動，必然意和同悅──在精神上志同道合；身和同住──行動上有紀律而且彼此合作；語和無諍──語言文字上充滿和諧的友誼。這樣的僧團，才是釋尊理想中的僧團。
3.事和與理和
和合僧是緣起的和合，但事相上則有相對的差別。佛弟子因生活方式及擔負的責任不同，而分出家、在家二眾。佛為出家弟子組織僧團，僧團中的男眾分兩級：沙彌（勤策，相當於預科生）、比丘（乞士，相當於正科生）；女眾分三級：沙彌尼（勤策女）、比丘尼（乞士女），中間還有一級式叉摩那尼（學法女）。在家弟子（白衣）信仰佛法、奉行佛法，擁護三寶，也分二眾：優婆塞（近事男）、優婆夷（近事女），但佛並沒有為他們成立團體。出家五眾、在家二眾，合為佛的七眾弟子。雖然形相上有別，但在家弟子與出家弟子同樣依佛教法，行中道行，同覺正法。就現證解脫來說，在家若與出家「理和同證」，便稱為「勝義僧」，這比形式上的僧伽更值得讚歎！
印順導師在《成佛之道》中讚歎僧寶功德說：「依法以攝僧，和樂淨為本，事和或理和，禮僧眾中尊。敬僧莫呵僧，亦莫衡量僧，隨佛修行者，住持正法城。」51導師提出幾個很重要的觀念，值得在家信眾警惕：「近代中國，信佛信法，敬佛敬法的還有，而信敬僧伽的實在太少。或是但敬歸依師，或是敬一二人，三寶的歸敬不具足，難怪佛法的希有功德，不易生長起來。」52
人，多數有個通病：「熟而無禮」，保持一定的距離還容易謹守分際，心存尊重；彼此熟稔以後，常常不該講的世俗事也講了，甚至連僧團中的僧事都要過問。在家眾一定要謹記「僧事僧斷」，誰不清淨、誰不合法，是非曲直，僧團自有僧團的處理方式，切莫居中饒舌，平添僧眾間的嫌隙。導師說得好：
真誠護法的信眾，可以向僧伽提出意見，處理的責權，還是屬於僧伽。53
僧伽猶如大海，有大龍也有魚蝦，有藻苔也有珍寶；大海是不加簡別，一樣含容的。然世間儘多是這種人，或重持戒的，或重禪定的，或重念誦的，或重威儀的，或重義學的，就此妄生分別，說長說短，某優某劣，擁護誰，反對誰。信眾們！切「莫」心不平等，「衡量僧」伽！僧眾的功德，不是一般所能認識的。……
信眾對於僧眾，應該信仰：凡是出家而屬於僧伽的，雖程度千差萬別，但同樣是「隨佛修行者」。只要有出家眾，就會有寺院，有聖像，有經書，就有三寶可尊敬。佛法，始終是由於出家僧而延續下來的。所以分別起來，不免有高下，優劣，凡聖的差別；而總合起來，卻成為一有力的僧團，「住持」如來的「正法」，……真誠的在家信眾，應特別尊敬僧伽（團體），愛護僧伽，從旁助成僧團的和樂清淨；切不可呵毀嫌責，或以權力來從中鬥爭。54
四、結語
佛是法的創覺者；佛所說的一切教、理、行、果，都是法；僧是法的體現者與實踐者，佛、法、僧三寶是我們的歸依處，是我們信仰與理想的歸趣所在，所以是佛法的根本內容。但是，佛已入滅，法有賴僧眾來弘傳，所謂「人能弘道，非道弘人」55，住持僧寶因此更顯得責任重大。佛弟子的弘傳佛法，「可以引申、闡發，可以作方便的適應」56，不過「應特別注意佛法本質的保持」57，不要讓他在流傳中變了質，這才算真正把握了「住持」的真實義。（待續）（謝杏熏整理）
【註釋】：
31.印順導師，〈法與法的創覺者及奉行者〉，《佛法概論》，頁5。
32.印順導師，〈「法」之研究〉，《以佛法研究佛法》，頁116。
33.印順導師，〈「法」之研究〉，《以佛法研究佛法》，頁128。
34.《中阿含經》卷四三（一六九）《拘樓瘦無諍經》，《大正藏》第1冊，頁701下。
35.《長阿含經》卷四（二）《遊行經》，《大正藏》第1冊，頁25上。
36.《雜阿含經》卷一二•二八七經，《大正藏》第2冊，頁80下。
37.印順導師，〈法與法的創覺者及奉行者〉，《佛法概論》，頁8。
38.印順導師，〈法與法的創覺者及奉行者〉，《佛法概論》，頁9。
39.《中阿含經》卷七（三〇）《象跡喻經》，《大正藏》第1冊，頁467上。
40.《雜阿含經》卷一二•二九六經，《大正藏》第2冊，頁84中。
41.印順導師，〈「法」之研究〉，《以佛法研究佛法》，頁109∼111。
42.《大智度論》卷二，《大正藏》第25冊，頁72上。
43.《雜阿含經》卷三一•九〇三經原文：「如是一切法，有為、無為，離貪欲法最為第一。」（《大正藏》第2冊，頁225下）
44.印順導師，〈「法」之研究〉，《以佛法研究佛法》，頁113。
45.印順導師，〈歸敬三寶章〉，《成佛之道》（增注本），頁19∼22。
46.印順導師，《原始佛教聖典之集成》，頁195∼196。
47.《摩訶僧祇律》卷一，《大正藏》第22冊，頁228下。
48.印順導師，《原始佛教聖典之集成》，頁199∼200。
49.印順導師，〈出家眾的德行〉，《佛法概論》，頁220。
50.印順導師，〈法與法的創覺者及奉行者〉，《佛法概論》，頁21。
51.印順導師，〈歸敬三寶章〉，《成佛之道》（增注本），頁22∼27。
52.印順導師，〈歸敬三寶章〉，《成佛之道》（增注本），頁25。
53.印順導師，〈歸敬三寶章〉，《成佛之道》（增注本），頁25。
54.印順導師，〈歸敬三寶章〉，《成佛之道》（增注本），頁26∼27。
55.《論語•衛靈公第十五》。
56.印順導師，〈法與法的創覺者及奉行者〉，《佛法概論》，頁18。
57.印順導師，〈法與法的創覺者及奉行者〉，《佛法概論》，頁19。
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