◎2009.4.1講于高雄淨心文教基金會

佛法十講(四)

釋傳道主講

第二講　佛法的目的──度一切苦厄

一、前言

　　世間之所以有佛法，和其他宗教、科哲學的出現，正因他充滿苦痛、缺陷和各種問題，因此而有宗教、政治、法律、經濟、教育、學術等，以及一切典章制度的施設；嘗試由不同層面、不同方法來對治，甚至解決各種問題。是否真能有效的解決，那另當別論啦！可以肯定的是：假使這個世間沒有苦痛，那什麼問題都沒有，一切制度形同虛設，我看，連活著有什麼意義，都不得而知了！
一般人或許認為人生已經夠苦了，佛教還一直說苦，苦個沒完沒了的，所以佛教的人生觀是悲觀的。錯了！苦，是事實的存在，不管你肯定他、否定他，他都存在我們人世間，這一點要先確認。
有一些人說：我們不要管事啦！不要知道太多啦！還說什麼「知事少時煩惱少，識人多處是非多」，這叫「高山滾鼓」──不通不通（噗通噗通）！我們要知道，如果事情知道得越多、越煩惱，那表示你知得不正確、不徹底；認識的人越多、是非越多，那表示你不能通達人情事理，不懂得運用這些人事來作為增上緣，才會出現很多問題。
很多修行人，不論出家、在家，也都說：不要分別啦！不要知道苦和不苦，不要知道對和錯，不要知道是和非啦！都這樣講。由著人家說對就對，說不對就不對，這是在學什麼佛呢！臺灣前輩在罵人家說：你不知道香臭嗎？你不知道好壞嗎？這就很愚痴了！
學佛，當先從分別善惡開始，從知道是非邪正開始，請記住：我們的釋尊是覺苦覺樂覺中道而成佛，不是對苦樂不知不覺，或是給以否定呢！人生的痛苦是確實存在的，我們要去面對，要去找出苦的根源，並且學習如何解除這個痛苦。佛法最根本的功能，正是《般若心經》所講的「能除一切苦，真實不虛」；可以說佛法的目的與宗旨，就在於「度一切苦厄」。
　　

二、苦的原因

　　世為什麼會苦？「無常故苦」，這句話很重要！苦，是一種感受，是逼惱的意思，逼迫身心而致苦惱不安。
　　佛教為什麼說人生是苦呢？人生世間也有很多快樂啊！佛教並不否認世間有相對的快樂，比如孩子初生，當父母親的很快樂，祖父母也很快樂啊！看他學會走路，要讀幼稚園了，……大學畢業，要成家立業了，每個階段有每個階段不同的快樂與喜悅！又比如有志同道合的朋友相伴，這也很快樂啊！……佛教並不否定這些，但是「佛說『人生世間是苦』，是有特殊──深一層意義的。我們的心也好，我們觸對的境也好，都是生滅無常，不息變化的。不徹底，不永恆，終於不能免於憂苦。所以從一切的生滅變化中，說『無常故苦』。能知道這一道理，才會對『人生是苦』，有正確的認識。」¹
　　因為無常的緣故，一切都在變化，有時生理變化，有時心理變化，有時環境（物理）變化，這些變化，我們捉摸不定，適應不良，也反應不及，馬上就像漩渦，將我們捲入深深的苦海。為什麼無常呢？因為緣起──存在的一切，都是因緣和合的，是依眾多（非單一）關係條件，循著必然的因果理則生起與散滅的，所以不安定是他的特性。關係條件彼此間又是相依相待的，沒有實性、不可主宰，所以說沒有自性──無我。無常的，我們要求他恆常；不可主宰的，我們要求自主、要求支配，這焉能不苦？

三、苦的類別

　　真正講起來，苦的類別很多，要詳細講，三年四個月還講不完，以下且分三方面來說明：
　　（一）依苦痛產生的形式說：可分為因個人、家庭、國家、國際所產生的四類痛苦，這是依人間關係構成的不同單位，所產生的不同問題、不同苦難。²
　　在眾多憂苦中，有些是與別人無關，純粹由自己身心所引生的，這我們底下再詳細說明。
　　由情意投合的兩個個人共組家庭，其實是兩個家族的聯姻，雙方的父母、親友等，全因此而有了某種程度的關聯，再加上對下一代的孕育教養，這些關聯也就會產生各式各樣的問題，帶來各式各樣的憂苦。
　　所謂「相愛容易相處難」，我常說，一個家庭要和諧美滿，夫妻兩人要能白頭偕老，有兩個條件：一個是兩人都不進修，一個是兩人都持續進修。兩人都在進修，無論學問、修養、興趣、技藝，你在進步，他也在進步，彼此就有談不完的新話題，包括宗教信仰都會有交集。要不然就是兩個人都不再進修，二十年前、二十年後都一樣，你看我傻傻的，我看你呆呆的，兩個人都在原地踏步，誰也不會瞧不起誰，這樣也可以談得來（或許相對兩無言）。如果有一個持續在進修，另一個沒有，那這樣，兩個人在各方面就有落差；有了落差，歧見就產生，講話和處理事情的態度、方法就不同，這樣就麻煩了！這一定會產生憂苦。
　　由無數的家庭聚合而形成社會，或組織成國家，龐大的政府組織運作起來，又會有種種不同的問題，如經濟優先或者環境重要，城鄉差距及資源分配等等問題，都會造成不同族群的憂苦。
　　再擴大來看，在世界已形同地球村的今日，國與國之間的關係較過去是更為密切了，很多議題都已不再是單一國家或兩國之間的問題，而是全球必須共同面對與解決的課題，諸如氣候暖化、環境汙染、公共衛生、經貿關稅協定、軍備競賽等，這就構成國際問題，影響全人類的現在與未來。
　　孟子這樣說：「天下之本在國，國之本在家，家之本在身（「身」是個人之意）。」³所以要想天下太平（現代的語彙就是世界和平），必定要從最基本的個人修身開始做起，而後才能進一步家齊、國治、天下平。佛教的看法也是如此，「從問題的形式來看，依『天下』、『國』、『家』、『身』而有不同的憂苦。而從根本去看，只是人類自己──是你自己，也是我自己。」⁴唯有人類──每一個個己，從根源去減輕自己的煩惱憂苦，那麼家、國、國際所產生的問題與憂苦，才能得到相對的解決。否則權力越大，絕對的權力，絕對的腐化！國家，充其量也只是個人殘酷鬥爭的御用機器罷了！
　　（二）從引發苦受的自體說：既然問題的根本在人類自己，注意：是在自己，不是在風水地理，不是祖先的餘蔭或餘殃（祖承論），更不是命中註定（命定論）或「好運的時鐘，否運的番子火」（意思是運氣的好壞，這是偶然論）。那從引發憂苦的個人自體來說，又可分為身苦與心苦兩類。⁵
　　　1.身苦：
　　身苦是因生理變化而引生的不適意感受，比如餓了，很苦；吃飽了，勉強再吃，也很苦。天氣太冷，嚴寒，很苦；可是太熱，酷暑，又是另一種苦。疲勞而不得休息，很苦；沒事做、太閒了，也不好過呢！所以有一句臺灣話這樣說：「徛的人不知也坐的人的艱苦」（站的人不知道坐的人的辛苦），聽起來似乎很俏皮，卻也是事實呢！要不然你坐久一點看看，久坐，你就會想站一下，走動走動，可見久坐也很苦。這身體上的苦受，包括生、老、病、死等苦，每一個人大致相同，凡聖、智愚都一樣。
　　　2.心苦：
　　心苦是精神上的苦受，如憎恨、憤怒、哀傷、恐懼等等，這往往因為各人的修養不同、主觀的心緒差別而別異。
　　我常常拿打針作比喻，有的人是針還沒打，就在叫痛。針都還沒打就叫痛，甚至打完，針頭都拔起來了，還在叫！我住院，就曾經問其他病友說：「針都打完了，你怎麼還在叫痛？」他說：「叫一叫，比較不痛。」其實不是啦！那是自卑感，沒有自信，要引起別人的注意和關心。所以有的人生病，你告訴他去看哪一位醫生，吃什麼藥就會好，他說：「我這個病不同！」我們人實在是很有趣的動物，很奇特的動物！竟然不平凡到連生病都不同凡常，換句話說，就是不正常啦！所以，接受自己的平凡，有時候真的可以少受一點苦。
　　又好比說熱，「心靜自然涼」，大家都知道，但真的可以做到嗎？有一位信徒，動不動就滿身大汗，我教他一個方法：修「水遍」──「十遍」中的「水遍」，要他想像自己現在置身在游泳池裡頭。如果還是覺得熱的話，就想像游泳池的水是冰水，結果他馬上打噴嚏！你看，心理不同，外境這個客觀的事實沒有變哦！他的感受就沒有那麼苦，所以「境隨心轉」是可能做到的。
　　相反的，假設這件事情非常理想、非常美好，但是你的眼光、水準還不到，就覺得普普通通，甚至不是很理想。很好的東西，你看起來很差；很差的東西，你看起來很好，這也都有的，這是各人的涵養不同。這裡講的心苦是客觀的境界相同，但是主觀的心境不同，感受就不同。譬如同樣一輪明月，當你身處順境，月兒看起來就像在對你微笑；但是當你遭到挫折打擊，或者與親愛別離，望著同樣皎潔的明月，可能還會更增悲戚地嘆一聲「月圓人尚闕」呢！
　　身苦與心苦，這兩者其實互相影響，身苦會導致心苦，心苦也會導致身苦，但「一般的佛教信徒，求離心苦的少，大多重於希求遠離身苦。」⁶（如求健康、求財富、求家庭和樂、求事業成就，這都屬於離身苦）然而佛法是重於離心苦的，佛以種種法門教我們如何轉念為安，做到身苦而心不苦；心不苦，身苦終因業緣的消減、執念的減輕而得以相對舒緩，這「是佛陀最慈悲，最方便的教授！……是佛陀最徹底的救濟！可作為我們的理想而努力去實現。」⁷
　　但我們常常學了佛法，就像馬來西亞人講的：「滿肚子都是彩色的蝴蝶，撞過來撞過去，卻飛不出來」──表達不出來。有的人恰好相反，他是講得天花亂墜、頭頭是道，卻用不出來，這兩種都很可惜啦！臺灣話說：「拳頭學二十四館，撲一隻胡螓（蒼蠅）撲屆呯呯喘。」學拳，是為了防身和強身，學一館拳看是三個月或四個月，可是學了那麼久的拳（二十四館），臨到要派上用場了，卻在那猶豫著不知道要用詠春拳，或白鶴拳，或少林拳？等你考慮好，恐怕早被打得遍體鱗傷了！這樣的學拳有用嗎？學佛法也如此，如果不能用在生活日常，改變自己的觀念、行為，改善人與人之間的關係，那麼一切就等於零！
　　好比說現在景氣不好，那天有一位小姐，原本在某大科技公司任職，卻在年底被裁員了，一般人很苦啊！我跟她講了一句話，我說：「不錯啊！妳借這個機會，危機就是轉機，既可以休息，又可以進修充電，再出發！」
　　她才說她在職的時候，曾經到監獄當志工，看他們被關在裡頭，好羨慕！你們聽聽看，竟然羨慕那些受刑人！她說她工作都必須穿無塵衣，一進去上班就得穿，有的人憋不住尿，只好穿紙尿褲。她心想：有期徒刑被關個幾年，就可以出獄，但她已經在那裡工作九年了，不曉得還要被關幾年，才能夠解脫？所以每天上班都很苦惱。
　　我說：「那妳現在正好解脫嘛！」
　　她說：「對啊！」
　　所以，我們不要光羨慕別人，羨慕沒有用的，我了解佛教的道理以後，心境、想法一直在轉變。羨慕別人，別人的不會變成我們的，還會懊惱，還會嫉妒，所以要透過佛法的訓練，學習轉念；轉念，就可以離心苦。
　　（三）從引發苦痛的環境說：有的是與自家身心俱來的，有的是由人際關係所引生的，有的是因物質需求的不得滿足而引生的，⁸以下就分別說明：
　　　1.因身心變化所引生的苦痛（我與身心）──生、老、病、死苦
　　生的痛苦，可能大家都感覺不到了，佛教講的生，不是生下來才叫做生；是懷孕那個時候，結胎就叫做生，就是新生命的開始。等越長越大，在媽媽的子宮裡頭就越覺得壓迫，所以稱為「胎獄」，那真的很苦！幸好我們都忘記了，反正到最後一定會生下來嘛！但是生下來，不是媽媽自己要生的呢！是由胎兒決定的。胎兒受不了了，就開始發送訊號，對媽媽說：我快要出來了！媽媽就開始分泌一種東西，讓產道張開。如果是剖腹產的話，嬰兒成長的過程就少了一種東西，那也是他成長的過程呢！苦是苦，卻是成長的過程。
　　像蟬脫殼，毛毛蟲蛻變成蝴蝶，你看牠在脫殼很辛苦，對不對？但你如果幫牠破殼而出，牠就活不了。你讓牠慢慢掙脫出來，這樣翅膀才會乾，才會硬，才飛得高，我們人類都「家婆」（多事之意，不是「雞婆」）啦！關心過頭！所以，生，實在很苦！
　　老，我看沒有哪個人覺得好的；說老當益壯，那是自我安慰，也鼓勵別人的話。你去問一問年紀大一點的，看是不是真的益壯？我現在如果不戴眼鏡，視力就不大好了，提重一點的東西也不行了！視茫茫、髮蒼蒼、齒牙動搖，都還其次；曾經叱吒風雲的，到此時不得不交棒，權力、地位都不再如過去那般了，由前呼後擁到無足輕重，這種從雲端跌落的難堪，才是最難消受的，所以老，沒有哪個人是快樂的。
　　生病，也沒有誰是快樂的吧？越生病越快樂，那應該精神有問題吧？但是，人吃五穀雜糧的，哪能不病呢？不病而死的，是少數，老子也說：「吾所以有大患者，為吾有身。」⁹有了這個身體，就免不了病，只是多少、輕重的差別而已。「英雄只怕病來磨」，病，真的也很苦！
　　死，臨死的時候也很苦，不是死的時候苦，而是將死未死那個時候苦，因為內心滿滿的徬徨恐懼！我到監獄去輔導受刑人時，那些大哥大都說：他什麼都不怕，天塌下來都不怕！但是等到要槍決了，天快亮，執法人員走到哪間囚房前停下腳步，那三、四個死刑犯都會嚇得坐起身來，心想：是不是該我槍斃了？
　　面臨死亡，為什麼會痛苦和恐懼？因為今生擁有的都將失去，來生要往何處去又未可知，所以苦。人人都不想死，可是人人會死；要能夠不死，那就不生（解脫）。既不能不生，自不得不面對伴隨著生而來的老、病、死苦，要想解脫此苦，那唯有修學佛法，終結生死輪迴一途！
　　　2.因社會關係所引生的苦痛（我與他）──恩愛別離苦、怨憎聚會苦
　　人是社會的動物，不能獨自存活，必得與人互相往來，發生關聯；但這樣，種種人事問題也接踵而來！喜歡的人，往往不能在一起；即使在一起，終將因為因緣改變，而必須生離死別或形同陌路，這是恩愛別離苦。不喜歡的人，各走各的也就算了，卻偏偏冤家路窄，不是辦公恰好坐對面，就是正好住你隔壁，天天要碰面，實在氣人，這是怨憎聚會苦。
　　舉個例子來說，我住臺南，妙心寺那一帶以前叫四分子，是臺南市東區的高地，越往安平方向地勢就越低。妙心寺和運河附近的舊合作大樓（俗稱九層樓子，已拆除）七樓差不多等高，你們知道嗎？地勢落差很大。如果停水，四分子那邊最先沒水，所以眷村和附近的住家就說要鑿一口水井，來抽地下水，汲水幫浦由大家出錢買。其中有一戶就是不出錢，在旁邊而已，他就是不出錢。他說：「我有水塔，又有馬達可以抽地下水，我可以自己抽，不必用到你們的，所以我不出錢。」
　　但是有一天總是也叫他遇上了！停水又停電，這下麻煩了！他就沒轍了！所以後來他也去汲水，大家就這個罵他，那個諷刺他。住他隔壁的鄰居本來也要罵他，她先生說：「不要啦！」她有在學佛，所以就來問我。
　　我對她說：「不要啦！不要結惡緣，他自己也知道這樣不對，只是因為面子問題，不好意思承認。」其實錯了，我們應該認錯，認錯就不會增加這些無謂的苦了！
後來，她搬到美國去了，三年後回臺灣，就來找我。她告訴我：「師父，你講得對！幸好我那時候沒跟他吵架，沒想到他也搬到美國去了，而且又住我家隔壁。出門在外，人生地不熟，語言又不通，聽到有人講家鄉的語言，真的很高興呢！過去一看，才知道是以前的老鄰居。好在以前沒跟他吵架，大家都跟他吵，只有我沒有，現在又當了鄰居，互相照應，才可以免除那分尷尬。」所以，沒有永遠的朋友，也沒有永遠的仇敵，因緣一直在改變，地球是圓的啦！臺灣話說：「相牴會著」，所以心存厚道還是比較有福啦！
　　　3.因自然界所引生的苦痛（我與物）──所求不得苦
　　人生在世，不能離開食、衣、住、行等資生物，這是生存的基本需求，沒有或缺少，欲求不得，都會引生苦痛。除此，人類還有對於財富、名位、權勢等等，甚至更高層次的自我實現的需求。別人有，自己沒有；努力去追求，卻求不到，當然是苦。但是求到了以後，想放手，卻無法放手，也很苦！這都名為所求不得苦。
另外，如自然界的颱風、地震、水災、旱災……，乃至近年來全球暖化造成的極端氣候，都對人類的生命財產，帶來某種程度的威脅與憂苦。自然界（我與物）所引生的憂苦，現代科技與社會制度，多少能給予相對的救濟與改善；我與身心、我與他之間的人際關係所帶來的憂苦，則因各人的成長背景、知識、情緒、意志不同，而有淺深之別；有的人善於處理，有的人不善處理，這就有賴於佛法的修學來化解。
以上所說生、老、病、死苦，怨憎聚會、恩愛別離苦，所求不得苦這七苦，總略而言，稱為五蘊熾盛苦。所以五蘊熾盛苦是總苦，七苦是別苦；總別合起來，就是平常所說的八苦。¹⁰（待續）（謝杏熏整理）

【註釋】：
¹ 印順導師，〈佛法是救世之仁〉，《佛在人間》，頁216。
² 印順導師，〈佛法是救世之仁〉，《佛在人間》，頁169∼171。
³ 《孟子•離婁章句》（上）。
⁴ 印順導師，〈佛法是救世之仁〉，《佛在人間》，頁170。
⁵ 印順導師，《般若波羅蜜多心經講記》，《般若經講記》，頁144∼145。
⁶ 印順導師，〈佛法是救世之仁〉，《佛在人間》，頁221。
⁷ 印順導師，〈從心不苦做到身不苦〉，《佛法是救世之光》，頁269。
⁸ 印順導師，《般若波羅蜜多心經講記》，《般若經講記》，頁145∼146。
⁹ 老子《道德經》〈河上公章句第一•厭耻第十三〉。
¹⁰ 印順導師，〈佛法是救世之仁〉，《佛在人間》，頁205。