◎2009.4.1講于高雄淨心文教基金會

佛法十講(五)

釋傳道主講

第二講　佛法的目的──度一切苦厄

四、苦的根源

　　了解人生世間的種種憂苦，繼而生起想要解除憂苦之心，那必然要探究苦的根源，也就是致苦的原因，才能對症下藥（嚴格講起來，應該說「對病下藥」），有效而徹底的度一切苦厄。就如同我們有病要看醫生，也要找對科別、吃對藥呢！你不要應該看眼科，卻去看皮膚科，那就麻煩了！
　　致苦的原因十分複雜，但主要由於個人內心上的錯誤，及由內心錯誤引生的行為錯誤而來。¹¹個人的心理形成個人的思想，個人的思想影響個人的行為；個人的行為又影響社會（大眾）的心理，社會的心理形成社會的思想，社會的思想又影響社會的行為，最終，社會（大眾）的思想行為又反過來影響個人的思想行為，個人與社會、心理（思想）與行為就是這樣交互影響（如下圖）。

　　所以印順導師說：「人人的內心與行為不正確，社會意識與發展的傾向，自然也就不能無誤了！由錯誤的行為影響內心，又由內心的錯誤引導行為；於是互相影響，起諸惡業，招感苦果，無時或已！」¹²這之中，心理是更主要的；內心的錯誤，往往是帶來憂苦的根源，這主要來自知見與欲愛，廣說則為見、愛、慢、無明（我痴）四類煩惱。
　　（一）知見
　　見，是見解、意見，這裡說的知見則專指主觀的成見、偏見、倒見、邪見，所以是屬於思想方面，認識上的錯誤。當人類觸對境界時，必然攝取境相，加以分別，這才成為一個個的心象，從而構成概念名言，這是我們認識過程中「想」的力用。然而這種心象，往往有著局限性、片面性，使我們無法完整的認識外境，從而把握事理的真相；¹³偏偏我們卻總以自己不一定正確、不完全正確的見解為最正確，而要求別人接受，這種「執見」才是人世間紛諍與憂苦的來源。
　　經上說：「以見欲繫著故，出家、出家而復共諍。」¹⁴這是指釋尊當時外道出家的沙門團因異說異見起諍，但從來的宗教界、哲學者不都如此？為了獨尊自己的信仰、學說、思想，詆毀打壓對方者有之，發動戰爭、意圖消滅對方者亦有之。之所以如此，正因為我見作祟，在自我中心的意象中，自許為「真理的代言人」，而且「僅此一家，別無分號」。
　　然而，「世事是無限複雜的；存在於事相中的理性，又是非常深隱的。我人所知所見的本來有限，帶著錯誤的眼光，卻堅決的執著自己的見解。這不是生盲摸象一樣嗎？多少人打著真理招牌，喧囂競諍，世間怎麼能不是苦惱無邊呢！」¹⁵
　　但世人普遍如此，喜將複雜的事理簡化成唯一，把一切的不可知歸諸第一因，依此來說明一切。這在宗教上，就是「唯神」論，一切皆為神造；至於神怎麼來的，就不追究了！神既是唯一又全知全能的，那當然唯有信他才能上天堂，才能得救贖；不信他，都活該下地獄了！否定道德、智能，以及對人類社會的貢獻，一切但憑信仰作為上升下墮的依據，並以此來畫分敵我是非，那非我族類，真是死有餘辜了！
　　這種唯神論的宗教意識，如被放到政治上，就是一言堂、一黨獨大，唯有我這一黨的主張、主義，才真正能福國利民，才真正符合人民的期待；其他黨派都是政治權力考量，於是抹黑、爆料、杯葛、抗爭，……無所不用其極，就是為反對而反對，福國利民的事八字還沒一撇，倒是弄得社會上烏煙瘴氣、人心惶惶的！
　　不必講到宗教、哲學與政治上的深奧理論，其實，「意見，代表自己對事理的一種理解……，自己的那裡就絕對正確呢！如你不妨談談你自己的意見，我也可以說說我自己的意見，大家如有虛心，有同情，能更多的理解對方，也更多的反省自己。相信不用爭得面紅耳赤，或拚個你死我活，不同的意見，可以互相擇取，取長補短，漸漸的融合而表達得更正確些。然而人類大多不歡喜這麼做，而要堅執自己的。如見解而與個人（團體、國家）的利害相結合，那就更加堅執，甚至使用邪惡手段，以維護自己。」¹⁶結果演變成意氣之諍，加深了個人家國的苦痛！
　　1.無明與我見
　　我見，是無明的內容之一。無明即「痴」，乃「不明事理的蒙昧錯亂」；¹⁷無明中最根本的，就是不能理解緣起的法性。緣起的法性是什麼？因緣和合的一切，在時間上必是無常的，稱作無常性；從空間說不是獨存的，稱作無我性；從當下直觀，沒有一個自體實生實滅，稱作寂滅性（無生性）。然而有情眾生卻對這些蒙昧無知，「從不知無常說，即常見、斷見；從不知無我說，即我見、我所見；從不知寂滅說，即有見、無見。其中，我見為無明迷蒙於有情自體的特徵。」¹⁸

　　　⑴常見、斷見
　　以人類來說，我們對自我的認識，即含有非常的謬誤。有情（識的）眾生，是念念生滅的，從小到老都在變化，我們卻有意無意地直覺得都沒有變化；如果有變化，也只是外表改變，內在的我，心是不變的。這樣對嗎？不對了！所以說什麼無論海枯石爛，此心不變，那是騙別人也騙自己的話，一定變！包括人死後有一個靈魂不滅，那都是常見。若說人死後什麼都沒有，那是斷滅見。
　　　⑵我見、我所見
　　有情（人類）是心（精神）色（物質）和合的有機體（佛或說五蘊，或說六處，或說六界），身心展轉相依，相攝相拒；不但身心如此，人與人，人與社會，人與自然界的動物、植物、礦物，同樣相互依存，無法獨存。然而人類卻始終覺得自己是單獨存在的，與社會、自然無關，而可以自己作得主，又支配一切，這是不知無我而起的我見、我所見。
　　「我」，在佛法裡有特殊的定義，不是代名詞你我他的我，而有主宰的意思，獨存的意思，不變的意思，自在的意思。試想：我們這個身體是單獨存在的嗎？可以自由宰制嗎？不是吧？我們不想老，卻慢慢變老；我們不想生氣，卻忍不住大發雷霆；我們不想高興，卻不小心得意忘形！這就是說我們自己沒辦法控制，可是我們都不自覺，這就是無明。印順導師又將無明解釋作「愚於無我」，也就是說不明緣起無我的道理，就稱作無明（我痴）；而從執見來說，也就是我見、我所見了。¹⁹
　　　⑶有見、無見
　　「諸法因緣生，是中無有生自性」，在因緣生當中，沒有生一個自性，沒有生一個本體，沒有生一個靈魂，沒有生一個神我，一切只是因緣的聚散、聚散，生滅但是相續。就如同波浪依水而有，風一吹，就掀起波浪；風平息了，水也就歸於平靜。但這水不是在風平浪靜的時候才平靜，而是在波濤洶湧的當下，水性就是平靜的。²⁰然而我們並不能了知這樣的寂滅性，所以見到生滅，就認為有一個實體在那生滅，這是（實）有見、（實）無見。就有情來說，則是不知和合相續的假名我，而直覺自己為實在的。由此不知緣起的無常、無我、寂滅而作理論的說明，即產生各式各樣的我見；而分別起來，就是上說的常斷、我我所、有無三見。²¹
　　2.我見與慢
　　我見、我所見之所以成為苦痛的根源，在於我們的以自我為中心，欲「使一切從屬於我：我所有的；我所知的；我所支配的；一切想以自己的意欲來決定。」²²為何如此？這是受到內心深處「慢」的影響。
　　慢，從表現於外來說，是自以為所擁有的財富、權勢、知識、健康、資源等等超勝別人，而生起恃自凌他的優越感、妄自尊大。對自己來說，則是在內心隱隱然覺得我是對的，我是好的；即使自己不一定對、不一定好，都要別人服從自己。甚至明知不如人，還是不肯服輸，而要擺出睥睨一切的姿態，這，佛法稱之為「卑劣慢」。
　　這種慢心，在處理事情上，就展現為權力意志和支配欲，小則影響家庭的和諧，大則造成社會國家的權力鬥爭。人人都有慢心，團體中人人都想展現權力意志和支配欲；為了貫徹自己的意志，利益共同者當然要結為聯合陣線，黨同伐異了！所以，「慢，特別是深潛於內心的，好像並不嚴重，而引發出來，在家庭、社會、國家、國際中，正是世間多苦多難的重要因素。」²³
　　我接過很多個案都是因為支配欲太強，而招來苦痛。其中有一對夫妻，兒女都結婚成家了，他們才離婚。臺灣話這樣講：「食老才出癖」（老來才得痲疹，意思是說年紀都一大把了，才演這種戲碼），我問他們為什麼？說是為了擠牙膏。先生拿到中間就從中間擠，拿到底部就從底部擠，太太是完美主義者，每天要花費很多時間把牙膏往前擠平。
「就不會一個人用一條牙膏嗎？」
　　她說：「夫妻怎麼可以這樣？」支配欲很強的。
　　以前忙於教養子女，比較不會注意到這些生活細節，等子女都獨立了，那個時候空巢期，就開始會要求了：「你弄好！你害我花費多少時間！」到後來沒辦法，就離了婚；兒女都各自婚嫁了，夫妻兩人竟然為了擠牙膏離婚。
　　離婚三年後，我問這位太太：「妳現在回想起來，覺得如何？」
　　「很後悔！我不敢再結婚。再怎麼樣都找不到像我先生那麼好的人，但是那個時候腦筋就是轉不過來！」
　　幸好在付出代價後，她自己也得到成長；至少三年後，終於覺察到自己以前的錯誤，「覺今是而昨非」。人，就是這麼愚痴！
　　所以痴──無明，是一切煩惱的總相。²⁴見，是屬於知的謬誤；慢，是屬於意志的謬誤；底下我們就要講屬於情的謬誤──愛。
　　（二）欲愛
　　欲，是希望的欲求，所以是以追求為義。追求不一定不好哦！今天大家想要修學佛法，也是欲哦！這稱為「正法欲」，所以欲不一定都是不好的。我們想要有修養，想要有學問，想要有技術，想要與別人相處更融洽，這種種的欲求都是欲，欲還是五遍行（欲、勝解、念、定、慧）之一呢！你沒有欲望，不會去精進呢！所以說：「欲為勤依」。²⁵
　　但是傳統佛教都將欲望視為罪惡，說要無欲，這種說法有待商榷啦！是求而不得其正，不合理的追求，才稱為欲望或惡欲，這才是佛法所要革除的。
　　所以，「這裡所說的欲，不只是希望，而是與『愛』（貪著）相結合的『欲愛』。如對生活資具──物質的欲愛，男女間的欲愛，家族或國族繁榮的欲愛，一切都是欲愛，而主要是經濟物資的『欲愛』。」²⁶
　　愛，是貪欲，是屬於情意的，行為上的染著。「在我們觸對對象時，內心必起反應而領『受』於心。這一內心的反應，有自己主觀的標準，起著合意的，不合意的，或無所謂的領受。合意的樂受，即引起愛欲而戀戀不捨。沒有得到的，一心一意的去追求。得到了，一心一意的希望增多，無限的增多；保有，永遠的保有。所以說：受為愛欲的根元。」²⁷
人人都有物質的欲求，但是在慢心的推波助瀾下，我們常不自覺得認為應該得到的比別人多，比別人好，比別人精緻。我這樣想，你這樣想，大家都這樣想，這當然要引發衝突和鬥諍了。
　　《中阿含•苦陰經》上說：「眾生因欲緣欲，以欲為本故，母共子諍，子共母諍；父子、兄弟、姉妹、親族展轉共諍。彼既如是共鬥諍已，母說子惡，子說母惡；父子、兄弟、姉妹、親族更相說惡，況復他人，……復次，眾生因欲緣欲，以欲為本故，王王共諍，梵志梵志共諍，居士居士共諍，民民共諍，國國共諍。彼因鬥諍共相憎故，以種種器仗轉相加害：或以拳扠，石擲，或以杖打，刀斫，……」²⁸為了爭權，為了財利，父子、母子、兄弟姊妹興訟，甚至狠心害命，這活生生的醒世圖，相信大家並不陌生！由家庭擴大到社會、國家、國際，只是彼此共諍的手段多了，武器精良了，相形之下，傷害的人也更廣了！然而雙方卻還要振振有詞地，說是為了維護某些人或某些族群的利益；為了利益，為了滿足欲求，似乎連殺人、傷害生命，理由都變得正當，人性都可以泯滅！就是為了「貪欲」！
　　我們貪愛最深的是什麼？是我們這個身心，「愛莫過己」嘛！「愛的含義極深，如膠漆一樣粘連而不易擺脫的。雖以對象種種不同，而有種種形態的愛染，但主要為對於自己──身心自體的染著。」²⁹有人說：人類的一切愛，都以男女間的性愛為根本。愛子女、愛父母、愛朋友親戚，都不過是性愛的另一種形態。對此，印順導師提出他的特見：「以佛法說，這是不盡然的。有情是可以沒有性欲的，如欲界以上；即如一類下等動物，也僅依自體的分裂而繁殖。所以論到情愛的根本，應為『自體愛』。」³⁰
　　但華人受到儒家的影響，向來認為「萬惡淫為首」，對於這個觀念的導正，印順導師可以說是創發性的。的確！欲界以上，色界、無色界的眾生，沒有男女的性愛，他照樣輪迴；低等動物沒有性愛，單靠自體細胞分裂，他還是輪迴，所以生死的根源不在性愛，而是我愛──自體愛。
　　自體愛是生存意欲的根源，這不只人類有，包括最低等的動物都有。愛著自體我，又必然愛著自己所對的境界而思支配，如我所屬的家人、親朋好友，我所有的學問、修養、地位、事業、名利等等，這稱為我所愛──境界愛。自體愛與境界愛，表現於現在、未來的形式中，即為四愛：³¹

　　為什麼說自體愛是我們生存意欲的根源呢？因為我們不僅對此生深生戀著，即使此生將盡，都渴求來世再生，再來享用現生的一切，所以才會有殉葬等等情事，我們也才會投胎輪迴，這就從自體愛發展到後有愛，由貪喜俱行愛發展到彼彼喜樂愛。
　　一般凡夫都是貪戀過去、欣求未來的，儘管過去的並不理想，卻還是戀戀難捨，放不下！往生的兒子、往生的媳婦、往生的先生或太太，都是最好的；沒抓到的漏網之魚，都是最大隻的，這種心理頗值得玩味！因為不會再讓他傷腦筋了嘛！所以想的都是對方的優點，他是怎麼怎麼好；但是在一起時，想的、看的，都是對方的缺點，都講對方怎麼怎麼壞──我們是不是就這樣顛倒？這樣愚痴？
　　對於未來，又時時向前奔求，總覺得未來都是最好的；即使未來的一切不見得更好，卻也總是抱持希望。例如罹患絕症的人，他對未來還是滿懷憧憬，希望能有奇蹟出現。我們不是說懷抱希望不好，而是要如實地知道他會變化，會幻滅的。等到事情沒辦法挽回了，不敢去面對，就怨天尤人地說：怎麼那麼倒楣？怎麼那麼倒楣輪到我！好像輪到別人就無所謂，好自私！這就是我愛嘛！
　　有時又覺得身心難以調治，想要擺脫，就想：如果沒有這個身體就好了！那也是愛，那叫做「無有愛」，就是否定了這個我愛，這也是愛的一種。想要自殺，也是愛哦！即使我愛不到，至少我還能夠自主，還能夠支配我這個身體，所以就要自我了斷！要注意：那不能解決問題！
　　不滿於固有的，而要求新的，並且無限的欲求，凡夫就是這樣的，所以我提出兩句話：「需要」和「想要」，這兩者要分開；「需要」的不多，「想要」的太多！我們都是無限的欲求，才會苦惱無量。
　　我有一些學生，他們要供養，我都會要他們儉省一點，她說：「有啊！現在存了不少錢了。」
　　我問她為什麼？她說：「每次去百貨公司『血拼』（shopping，音譯作『血拼』真的很傳神），一看到喜歡的東西，眼睛就像被磁鐵吸住，視線就移不開了，在那討價還價，似乎非買不可；等付了錢，東西買到手以後，又覺得懊悔！」為什麼？因為虛榮心已經得到滿足！所以後來她要買什麼東西，就會先思考：我是「需要」，還是「想要」？如果是「想要」，她就沒買，錢就省下來了。還可以空出很多時間來看書，充實自己、思考道理、爬山、交友，所以她就不同了呢！什麼叫做「需要」？衣食住用和交通，你少了它就活不下去的，那是「需要」。如果有也可，無也可，那是「想要」啦！
　　所以，什麼叫做「流行」？很多人並不真正知道，我的詮釋和你們的不一樣。依我的解讀：流行就是將客人口袋裡的錢，拿進生意人的口袋裡，這樣叫做流行，想盡辦法嘛！櫥窗裡的衣服很漂亮，你不要買回來呢！你的腰圍和模特兒又不同，人家那是標準體型，擺設、燈光又經過特殊設計，可以襯托出商品的美感，你買回來穿在身上，怎麼可能有他好看？
　　東西還其次，我們人對於自我身心，真是愛戀到無以復加！只要可以變漂亮，什麼美妝、食品、藥品，都可以買來敷、買來吃。大家知道，光是面膜，全世界一年的消耗量，臺灣是冠軍呢！怎麼樣最美，他有一招沒教你，一個人不論五官長得多美，一旦生起氣來，馬上扭曲變形，那叫做「破格」！本來是「貴格」，現在那個「貴格」破了，叫做「破格」。能夠心平氣和，有慈悲心，有歡喜心，常常面帶笑容，我告訴你，這最健康！都不必去美容，美容師不會教你這些，不然他就沒生意了！
　　凡夫由於尚未斷煩惱、證真理，所以始終以見、愛、慢、無明這四類煩惱為其內在特性。一切以自我愛、見為中心，引發不合理的身體行為和語言行為，自然苦痛不斷產生。人，不但是欲望的奴隸，還是思想的奴隸呢！（待續）（謝杏熏整理）

【註釋】：
¹¹ 印順導師，《般若波羅蜜多心經講記》，《般若經講記》，頁149。
¹² 印順導師，《般若波羅蜜多心經講記》，《般若經講記》，頁149。
¹³ 印順導師，〈佛法與人類和平〉，《佛在人間》，頁146∼147。
¹⁴ 《雜阿含經》卷二〇•五四六經，《大正藏》第2冊，頁141下。
¹⁵ 印順導師，〈佛法是救世之仁〉，《佛在人間》，頁181。
¹⁶ 印順導師，〈佛法是救世之仁〉，《佛在人間》，頁184。
¹⁷ 印順導師，〈佛法是救世之仁〉，《佛在人間》，頁187。
¹⁸ 印順導師，〈有情流轉生死的根本〉，《佛法概論》，頁81。
¹⁹ 印順導師，〈三乘共法章〉，《成佛之道》（增注本），頁163。
²⁰ 印順導師，《般若波羅蜜多心經講記》，《般若經講記》，頁158。
²¹ 印順導師，〈有情流轉生死的根本〉，《佛法概論》，頁81。
²² 印順導師，〈三乘共法章〉，《成佛之道》（增注本），頁163。
²³ 印順導師，〈佛法是救世之仁〉，《佛在人間》，頁186。
²⁴ 印順導師，〈三乘共法章〉，《成佛之道》（增注本），頁162。
²⁵ 《成唯識論述記》卷六，《大正藏》第43冊，頁433下。
²⁶ 印順導師，〈佛法是救世之仁〉，《佛在人間》，頁175。
²⁷ 印順導師，〈佛法與人類和平〉，《佛在人間》，頁148。
²⁸ 《中阿含經》卷二五（九九）〈苦陰經第三〉，《大正藏》第1冊，頁585上。
²⁹ 印順導師，〈有情流轉生死的根本〉，《佛法概論》，頁82。
³⁰ 印順導師，〈有情流轉生死的根本〉，《佛法概論》，頁85。
³¹ 印順導師，〈有情流轉生死的根本〉，《佛法概論》，頁87。