◎2009.4.1講于高雄淨心文教基金會

佛法十講(六)

釋傳道主講

第二講　佛法的目的──度一切苦厄

五、除苦的方法

　　 我列出三學、八正道、六度、四攝──「能除一切苦」。三學、八正道，我們等第六講、第七講再詳細說；六度、四攝，到第九講、第十講再作介紹，這裡只簡單略說，才不會重複。
　　依戒、定、慧三學，正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定八正道，端正自己，淨化身心，破除我見、我所見，我愛、我所愛，這是解脫道（般若道）的除苦方法。菩薩道（方便道）則是在三學、八正道的基礎上深化、廣化，以六度──布施、持戒、安忍、精進、禪定、般若，與四攝──布施、愛語、利行、同事，積極利他，淨化三業，莊嚴國土，此乃最根本、最徹底的除苦方法。
　　一般講除苦的方法，大致可分治本與治標兩種，治標是暫時性、局部性的，治本是找出根源，從根源去除苦：觀念、見解錯誤，就導正我們的觀念、見解；行為錯誤，就改正我們錯誤的行為，這樣就永遠沒有災殃。沒有災殃，還需不需要消災？不用了！這就是最好的消災嘛！但一般人不是這樣，往往說錯話、做錯事了，再來求上帝、阿拉、佛菩薩、王爺、媽祖替他消災，這合道理嗎？
　　所以有一些人告訴我說：「師父，我很單純的。」我說：「我相信！」和他相處，談話不到半個小時，我就知道他非常單純；但是，講話、做事很複雜！為什麼？因為他人很單純，卻都把事情複雜化，一句話可以講完的，他要講三個小時，你看這樣複雜不複雜？所以學佛最重要的，是認識自己、面對自己。假使我們不能認識自己、面對自己，那永遠沒有辦法解除煩惱！
　　除苦的方法，其實戒、定、慧三學就全部概括，不過太簡要了一點，所以八正道最適中。八正道中，正見是正確的知見──智慧；有正見，才能建立人生之正觀，從而踏上向上、向善、向光明、向解脫的人生正道。正見包括世間正見與出世間正見，正見有善有惡（道德與不道德）、有業有報（報必由業）、有前生後世（三世因果）、有凡夫聖者的境界，這是世間正見。有這四種正確的見解，才能肯定行善為惡的價值與果報，鞭策自己為自己的言行負責，進而離惡向善、趣解脫。
　　有世間正見，可以說是世間善人了，雖然多少解除了不明事理所帶來的憂苦，卻仍不得解脫生死大苦，所以還要有不共世間、超越世間的出世正見──緣起無我。什麼是緣起無我的正見呢？

淺近的說，世間沒有孤立的，靜止的，一切是相互關係中不息變化的存在。從無限複雜的人生中，確知前後延續，自他依存的自己，是因緣和合而有，沒有實性可得。所以主宰一切的我見，是妄情的計執。萬有的存在，也不例外。緣起法是無常性，無恆、無定、無常的必定是無我的。知道無我，就不應以自我為中心，就會尊重別人，與人和諧共處。佛為眾生說法，宣說「緣起無我」，作為佛教思想的特質。無我正見，能治眾生無始以來的病根──自我中心的錯見，要大家以無我的實踐來利益眾生。如以無我精神來處世待人，自然是正確合理的事行。不固執己見，也就不會因我、我家、我族、我國，而引起人間的無邊痛苦了！³²

　　正思惟，是對所得的正見，作更深入的正確思惟，進而引發求其實現的願欲，覺得自己非這樣做不可，所以又譯作正志，這是離惡向善強而有力的動力。由此表現出來的，就是正語、正業、正命，包括我們的語言、身體行業和經濟生活，該做不該做、該說不該說，都能把分際掌握得恰到好處！
　　一般人往往一個角色用到底！在公司是董事長、總經理，回到家還是董事長、總經理；在學校是教授，回到家還是教授，拜託！這不對了！面對媽媽，妳是人家的女兒，妳就應當盡一個作女兒的責任；面對先生，妳是太太，妳就應當善盡為人妻的責任；面對兒女，妳是媽媽，妳就應當盡到為人母的責任！但我們不是，我們的角色常常忘記轉換，常常用同一套思維、態度、言行，去應對一切，這當然要為自己，也為對方帶來苦惱！
　　再來，我們的職業要正當，除了是法律上認為合法的以外，還要不傷眾生、不害眾生，不障礙別人上進，不妨害別人淨化的，所以正命很重要。你的職業如果不是正命，那學佛其他什麼都不必說！例如抗日戰爭初期，香港有一位居士，念佛十分虔誠，他有一所廣大而幽靜的別墅，想請印光大師離開戰區，到香港安住。印光大師問起來，才知他家世代以釀酒為業，大師要他把酒業歇了，才到香港來，可惜這位老居士捨不得，當然最後也就沒有成行。³³
　　一個宗教師會去關心護法居士的職業、經濟來源，這是有正見、有良心的相對少數啦！現在的人講的說：這一壺不開，就提那一壺嘛！管他那麼多，只要有供養就行了！但宗教師如果對這些都漠不關心，那是失職啦！有的人就問我：「有些師父知道歸知道，卻不敢講；有些當然並不知道啦！師父，你怎麼知道又敢講呢？」
　　我故意自我解嘲地說：「因為我既不喝羊奶，又不穿羊毛衣，所以不怕羔羊跑掉啊！」
　　佛弟子，不論出家、在家，正命很重要。印順導師就曾感慨地說：「學佛而不修正命，也許就是中國佛教衰落的原因。學佛法，一定要職業合法，寧可短期內因職業改變而受到苦痛，決不能長此邪命下去，自害害人！」³⁴人生在世，賺錢決不是唯一目的，千萬別像某些黑心企業，錢賺走了，卻將污染和有毒廢棄物留在這塊土地上，荼害千萬世代。他也說他沒有作惡啊！這很缺德，很沒良心的！能夠有正當的經濟生活，守法知足，隨緣惜福，就可以減少因欲貪帶來的苦痛，這才是佛說正命的真正意涵。
　　正念的內容是四念處，能夠念茲在茲、繫心一境，使心安住在所緣境上，就可以慢慢學到專注，如觀身、身念住，觀受、心、法亦復如是。我們的心一向散動紛亂，時而高昂，時而低沉，時而糊里糊塗的，連自己在想什麼、做什麼、說什麼都不知道。佛陀教我們修習正念，就是要使心專注在一個境相上，吃飯，專心吃飯；睡覺，專心睡覺；與人談話，就專心與人談話，不分散，不動亂，前念心與後念心，平等相續。心與境相應不離，不再惛沉掉舉，不起種種散動分別，因煩惱而有的憂苦，自然也會減到最少。正念是正定的基礎，正定由正念得來，³⁵能夠達到心一境性，即名得定。與無我相應的定，才能引發智慧，徹底解除我們的憂苦。
　　我們的教育，最「成功」的就是反智，不會反省自己，不知道感恩，不肯面對現實去解決問題，反而都製造問題，要別人解決。好比我以前接過的個案，我跟對方說：「妳這樣寵孩子，這孩子長大以後會殺父母，會傾家蕩產的！」你知道她怎麼回答我嗎？
　　「師父，你不懂啦！你沒結過婚，沒生過小孩，你不懂，你沒經驗啦！」
　　我說：「好！好！好！受教、受教！」
　　改天真的出問題了，孩子惡形惡狀的，錢不給他，就鬧著要殺人、要自殺，她又把問題丟給我了：「師父，拜託！請你教教他吧！我去別處都無計可施，聽說你比較有辦法。……」
　　我說：「抱歉啦！我沒生過小孩，也沒什麼經驗。」
　　「師父不慈悲！」話都是她講的！有的人就是這樣，製造問題，要別人來承擔責任。我告訴她：「生孩子是學徒，教養孩子才是師傅！」
　　『昔時賢文』也這樣講：「養子不教，不如養驢；養女不教，不如養豬。」這樣就沒意思啦！要有責任，有使命感，所以我們要有正念。正念是念什麼？「正念曾習緣」，³⁶念我們曾經學過的正見正行。你如果沒學過正見，不知道什麼是正行，那是要念什麼？所以要學過，而且明記不忘，對那些曾經遭遇過的，吃過的虧、上過的當，都清楚明白並且記取教訓，遇到不好的，我們才知道避免；遇到好的，我們才能夠吸收。你如果好的也吸收、不好的也吸收，那就裝了成堆都是垃圾了！所以念，不是詍詍念（se⁷ se⁷ liam⁷），是心念，是明記不忘，而後才能憶持對治，減除我們的煩惱憂苦。
　　有的人說他記性不好，我都會問他：「真的嗎？」在座有沒有誰的記性不好的？有的話請舉手。都不錯！你們都懂我的意思。
　　我遇過一位七、八十歲的老人家，他說：「師父，我的記性最差！」
　　我問他：「老人家，你幾歲？」
　　「我七十八。」他不但幾年幾月幾日，什麼時辰生的都記得；連幾個兒子，幾個孫子，幾個曾孫，也一個個都叫得出名字。
　　我說：「你記性好得很呢！記性差是好的、壞的都忘掉，才叫記性差。」如果該你負的責任都忘掉，該你享受的權利都記得，這就很奇怪了！那是垃圾記一堆啦！不該記的記太多，應該記的都沒記到嘛！
　　所以希望你們從今以後，不要說：「我忘了，我記性不好，我越老越沒記性！」沒那回事！越老，經驗越豐富，理解力越強，正可以彌補記性的不足。我們的腦細胞就像刀子，越用越銳利，不用反而生鏽。如果都不用腦，腦細胞死了不會再生，電腦斷層照出來就是一個個的黑洞，就像臺灣人在罵人家說：「你頭殼一孔哦（頭腦裡有個黑洞）？」如果整排像蜂窩，那就老人痴呆了！所以要多用腦，多學習背誦，譬如背《成佛之道》的偈頌，背詩歌、古文，有好的作品你就背，自我訓練嘛！我現在快七十了，還在背書呢！如果來個背書比賽，你們還不一定贏得過我，我不是胡亂背哦！我是知道詩文中的意涵，所以叫做明記不忘、憶持對治！
　　綜合上述的除苦方法，我再提出三點意見以供參考：
　　（一）應著重自我身心的改善與解放：充實自己、鍛鍊自己、強化自己。
　　人世間或者充滿種種不同的苦難，但問題的根本在我們自己，唯有依佛法減輕煩惱，自他的苦厄才能相對地獲得消解，所以，我們對自我身心的改善與解放很重要！
　　好比做工作，重物我們提不起來，總不能老是依賴別人吧？我們二十斤挑不動，可以先挑五斤或十斤試試，自我鍛鍊啊！鍛鍊到最後，原本做不到的事情，就可以輕鬆以對。最初靠人家幫忙，到後來自己可以解決，這不是很好嗎？這樣問題就沒有了，所以要鍛鍊自己、強化自己！
　　有的人說：「現在景氣不好，我沒工作，我的電話3388567，你一通電話，我服務就來。」
　　人家電話打過去，說：「我們現在缺個司機，你來幫忙一下吧！」
　　「抱歉！我不會開車！」
　　要不然說：「我們需要一個交通指揮。」
　　「交通指揮？那我不行！」
　　「要不然掃地。」
　　「掃地，我會過敏。」
　　「要不然挑菜、煮菜。」
　　「那我也不會！」
　　「不然你是會什麼呢？」
　　「你們料理煮好了，我就會吃！」
　　請問：人家缺這種人嗎？所以要去充實自己。以現在的話來講，就是增加第二種專業職能，否則只懂得一種，不夠的！
　　有人就曾經對我說：「師父，你有一套呢！」
　　我故意幽他一默：「只有一套不夠的！濕掉就沒得換了，要有好幾套才行！」這意思是說：你如果多才多藝多能，那做什麼都可以勝任；如果只會一種，人家又剛好不缺，就要再重新學習、適應了。充實自己，就不會嫉妒別人，你會的，我也會；我會的，你也會，你在做，我正好可以休息，自信心就來了嘛！所以充實自己、強化自己，無論從能力方面、體力方面，從心理方面都需要。
　　人生，並沒有我們想像中的長，可是困擾我們，讓我們過不去的，卻始終是那些人事物。為什麼老是困在同樣的問題與苦惱中，周而復始，惡性循環呢？或許我們並沒有那麼認真、迫切地想要脫困；即使有，也沒有足夠的耐心與毅力，持續到自己能夠破繭而出，所以只好一次一次被流沙一般的煩惱吞沒。
　　古德說：「欲除煩惱重增病，趣向真如亦是邪。」³⁷要知道：所謂煩惱，也是因緣和合的，並沒有一個實在的東西可斷、可破。所以斷煩惱是方便說，真正講起來，應該說轉煩惱。
　　怎麼轉？我常說，我們一張嘴巴不能同時講兩句話，與其說一些人我是非、誨盜誨淫的無聊話，還不如去念佛、誦經、吟唱、背誦等等。同樣的，我們的腦袋也不能同時想兩件事，與其耽在煩惱中自苦，還不如轉念去作法義的思惟，或者恭念佛菩薩聖號，觀想自己薰沐在佛菩薩慈悲智慧的光明中。又或者，乾脆改變場域，去作新的學習──不論技藝的學習也好，當志工服務也好，當你的生活領域擴大了，眼光不再局限於自己的一方天地，原來困擾你的人事物，也在不知不覺中變得微不足道了。這還只是相對的解除，若要真正自救脫困，那麼，依佛法充實自己、鍛鍊自己、強化自己，才是最究竟的辦法。
　　（二）消滅苦痛的根源：知其原因，將致苦的原因對治了，苦果自然不生。
　　我們說苦痛的根源，來自於我們的知見與欲愛；而知見、欲愛之所以成為苦源，是因為我們「不能正覺緣起（無常無我）的人生，而直覺有我。這種『我痴』，為『我慢』、『我見』、『我愛』的根源，為『見諍』與『欲諍』的根源。」³⁸所以正本清源，還是要修緣起正見──智慧，來對治無明我痴；無無明，我見、我愛、我慢漸薄，伴隨諸煩惱所引生的憂苦，即可以獲得解免。這在上面已引印順導師對緣起無我正見的解說作了說明，這裡，再引申為三句義：如實正觀緣起，如理正思惟，如分正抉擇。
　　如實正觀緣起：從人際的互動中，從自我的獨處中，觀察自己的生理、心理，乃至外在的一切，是如何在因緣的推移中無常變化；而自己，又如何受業緣所限，而不得自由、不得自主。自己這樣，別人何嘗不是如此？體會至此，就會對別人的苦難，生起一分悲愍；對別人在煩惱驅動下作出的不合理言行，有一分同情。既然因緣決定了人我的一切，那自己不過是這錯綜複雜的緣起網絡中的一個環節，漸漸地也就不再以自我觀點出發，去認知、去臧否、去支配外在的一切；不以自我為中心，憂苦自然可以減少很多。
　　如實正觀緣起以後，還要進一步如理正思惟，思惟自己在這緣起網絡中的定位與價值，該如何發揮自己的優點，貢獻自己的所長，用在利樂眾生的事業上；又該如何面對自己的缺點、短處，加以改造、淨化，令自己一日一日勝進。念念都在正向的自他俱利上轉，並付諸實際事行，哪裡還有時間和空間自尋苦惱？
　　找到自己的角色定位，才能進一步做到如分正抉擇。比方在這個場域裡，自己是扮演什麼角色，這個角色該盡的責任、義務，你都謹守分際，清楚拿捏，這就能夠減少憂苦；但這並非一蹴可幾，而是要經過學習的。所以講錯、做錯，很平常，無須後悔；因為後悔無益，應當懺悔，然後認錯、改過，不再犯！對於該來的果報，我們懷著感恩、謙卑的心，勇於面對不逃避，敢於承擔不怨人！如果遮遮掩掩的，反而錯失機會作善！
　　（三）知有情自體為苦本而淨化之
　　儘管身為苦本，但是善用此身，依舊可以成就一番自利利人的事業。一般人有這個身體，卻不知善用：有眼睛，不學觀世音菩薩的「慈眼視眾生」，卻用睥睨的斜眼瞪人；有嘴巴，不說正向、鼓勵人的話語，卻一句話就把人氣得七竅生煙！為什麼都要造惡業呢？
　　有了這個身體，本該好好去造善業，作善而與無我相應，才能解脫。不是說因為這個身體會造業，所以乾脆自殺或不理他、消極的不作為，不是這樣。緣起的世間，必定是無常的；無常的，又必定是苦、空、無我的，所以充滿無限的可能性，充滿無窮的希望，以教育來講，就是可塑性強。一般講到無常，都說再多的財富終將銷散，再高的權位終必墮落，再美的容顏終會衰老，再長的壽命終歸一死，大部分都這樣解釋。沒錯！這也是無常的一面，但另外一面是說沒有常常這樣，所以常性不可得：笨的不會永遠笨，只要將笨的因緣去除掉，聰明的因緣加進去，笨的可能變聰明，所以我們要好好應用這個無常性，來淨化此身心。
　　好比我們知道布施可以去慳貪，但布施不一定出錢哦！體力、知識、技能、修養等等都可以布施，現在的名詞叫做服務奉獻；不是犧牲，說犧牲就不對了！太太如果對先生說：我為你犧牲多少，先生如果對太太說：我為妳犧牲多少；親子之間如果說：我為你犧牲多少，那就麻煩了！那表示他不是那個團體的一分子，有「我」和「你」的對立了，對立才有犧牲嘛！如果是為自己，整體性的生命共同體，我們來付出，那是本分、義務，什麼犧牲！講到犧牲，就很麻煩了！說「犧牲小我，完成大我」，還是有一個「我」，而且更大！所以我們要去淨化，淨化就是說我們慢慢去服務，服務之後會有一個成就感，一個有所得心，再將這個有所得心也淨化了，就無我，這就是《百論》上說的：先以福捨罪，次以捨捨福。³⁹
　　如何以捨捨福呢？從服務奉獻中，我們慢慢去體會身心、自他、物我的展轉相依，牽一髮而動全身，無有實在、不變的獨存性，然後以智慧去引導我們的身、口、意三業，昇華淨化我們的身心，即所謂「般若攝導萬行，萬行莊嚴般若。」能夠以無我相應的智慧，隨分隨力來作一切事，哪怕是五戒十善，都是菩薩道，都是成佛的資糧，那就沒有業績壓力。

六、結語

　　 佛法以有情為本，大乘行者雖然廣觀一切法空──法無我，而解脫生死的真慧，還要在反觀自身，從離我、我所見中去完成。這一點很重要！一再地說，學佛要從認識自己、覺悟自己開始，不能離去自我執見，我們永遠看不清楚自己；自己都看不清楚了，當然談不上理解別人和世間。
　　所以，要時時反觀我們的身心，省思自己的身分，我們的講話、做事，有沒有以自我為中心？是不是我愛的，就貪戀不捨？我不愛的，就斷然拒絕？有些人的感情是這樣的，尤其是女眾，心量很有「彈性」。感情要好的時候，一塊榻榻米容得下九個人；一旦交惡，九樓都容不了兩個人，這是很麻煩的事情！
　　真正的智慧，要落實在自我身心的改造、言行舉止的淨化提升，只要有我見、我所見，那就有我愛、我所愛；有了我所愛，就有我所不愛嘛！所以這個地方，我引《阿含經》的偈子來作總結。這是阿梨瑟吒比丘回答釋迦佛所問，說他怎麼修安那般那念（念息觀）呢？是「於過去諸行不顧念，未來諸行不生欣樂，於現在諸行不生染著，於內外對礙想，善正除滅。」⁴⁰
　　一般人都是顧戀過去，欣求未來，染著現在；我們現在只要反其道而行，對於過去的不再顧戀，顧戀不是回想哦！回想反省是應該，但不要戀戀不捨。不好的一直顧念，念得氣到腦中風，也於事無補嘛！相反地，好的再怎麼念，也不會回來，反而增添失落、幻滅的感覺，盡多憂苦就是在與過去的順適互相比較下產生的呢！
　　一個人如果從小到老，一生都沒什麼地位，沒什麼錢財，馬馬虎虎，過得去；到死為止，就是從無到無，這樣日子還不致於太難過、太痛苦。如果從有到有，從小就生長在富裕的家庭被寵慣了，一直到老死，這樣也不會有什麼痛苦。如果從有到無，從無又到有，他會有一段時間很快樂，一段時間很痛苦，最後又在快樂中老死，這還算不錯的。如果是原本無，以後有，有以後又變無，有的人會精神分裂。最痛苦的，莫過於從有到無，以前沒窮過，中年以後破產，一下子變得一無所有，有的人無法振作，就走上絕路了。
　　經此分析，我們的快樂與憂苦，是不是都從比較來的？要記住這個觀念，所以無論過去是好是壞，都不要再顧戀。對於未來，計畫一下是可以，但不要都停留在那裡。對於現在的一切，要不生染著，該吃、該睡、該用，都能按照這樣去做，不合法、不合理、不合身分的，我們不要去說，不要去做，煩惱自然就少嘛！
　　「和自己比，不是和別人比」；和別人比，人比人，氣死人！和自己比，今天的我比昨天的我，今年的我比去年的我，進步了沒有？學問增加了沒有？修養好一點沒有？我們和自己比的話，一天比一天好，絕對不會嫉妒，又有信心，又可以自在無礙。
　　「比特色，不是比第一」，我們的特色和別人都不同；我們的子女，所有的特色也都跟別人不一樣。就譬如指紋，全世界找不到第二個和我們指紋相同的，所以只要將自己的特色發揮到淋漓盡致，就成功；「盡心力，隨因緣」，就沒有負擔！
　　要知道：興趣是培養的，經驗是累積的，什麼事情都有第一次。我常常問說：剛生下來，你們有什麼興趣啊？還記得嗎？如果忘了，我提醒大家，就是愛吃、愛哭、愛拉，這樣而已嘛！我記得我們老師說過有一種蟲，再高牠都爬得上去，但是沒爬過的，牠就不敢爬；所以只要畫個圓圈或一條線，牠就爬不出去了。
　　我說：「老師，哪有這種蟲？」
　　老師說：「中國有，臺灣也有，我們目前這裡也有，牠的名字叫做『懶惰蟲』。」
　　要他做個什麼事，「那我沒興趣！」「那我沒做過！」都是這樣嘛！所以聽完以後請記住，如果有什麼事情人家不做，要我們去做，我們要生歡喜心，珍惜這個新的挑戰和學習機會！一直以來，我都是在逆境中成長的，我所以學會十八般武藝，就是因為比別人有機會學習，這是值得感恩的！
　　人人都嚮往那無苦的自由安樂，可是一般凡夫並不要求徹底解脫苦厄，只要能相對的、暫時的解除，便感到心滿意足。覺自身的煩惱苦而思徹底出離的，那是二乘行者。但見眾生的煩惱苦，甚至心心念念欲令一切眾生同入無餘涅槃而滅度之的，則是菩薩行者。
　　「菩提所緣，緣苦眾生」，⁴¹緣眾生苦而發心的菩薩行者，雖主要以真智來淨除煩惱根本──無明我執，徹證平等空性，但他「不是節制煩惱，不是滅絕煩惱，是融化的，轉化的。貪欲，淨化他而使轉為大乘信願，即菩提心。為真理，為和平，為自由，為度脫眾生，為莊嚴國土而起信願。……瞋慢，淨化而使轉化為大乘慈悲。……以眾生的痛苦為痛苦，以眾生的快樂為快樂，而努力於與樂拔苦的大行。執見，淨化而使轉為大乘智慧，通達緣起眾相而歸於一如。」⁴²
　　菩薩的聖格如此偉大！為了苦難眾生，他甚至願意忍而不證，留惑潤生。人人能發心從凡夫菩薩學起，從自己周遭的人事物關心起，慢慢擴大自己的心胸和視界，個人的苦厄在利他、救度他的同時，其實就已得到了救拔，這才是大乘行者的度苦之道！（待續）（謝杏熏整理）
　

【註釋】：
³² 印順導師，〈佛法是救世之仁〉，《佛在人間》，頁201∼202。
³³ 印順導師，〈五乘共法章〉，《成佛之道》（增注本），頁65∼66。
³⁴ 印順導師，〈五乘共法章〉，《成佛之道》（增注本），頁66。
³⁵ 印順導師，〈佛法是救世之仁〉，《佛在人間》，頁225∼226。
³⁶ 印順導師，〈大乘不共法章〉，《成佛之道》（增注本），頁318。
³⁷ 《蓮峰禪師語錄》卷六引張拙詩，《明嘉興大藏經》第38冊，頁356中。
³⁸ 印順導師，〈佛法是救世之仁〉，《佛在人間》，頁188。
³⁹ 《百論》卷上〈捨罪福品第一〉原文：「依福捨惡，依何捨福？內曰：無相最上。……無相名一切相不憶念，離一切受，過去、未來、現在法，心無所著。一切法自性無故，則無所依，是名無相。」《大正藏》第30冊，頁170下。
⁴⁰ 《雜阿含經》卷二九•八〇五經，《大正藏》第2冊，頁206下。釋尊在經中雖肯定阿梨瑟吒比丘的修習安般念，但也明白慈示真正修安般念，應於身、受、心、法四念處如實知，才是他所說修安般念的內容。
⁴¹ 《法華經通義》卷七引經，《卍續藏經》第49冊，頁945上。
⁴² 印順導師，〈佛法與人類和平〉，《佛在人間》，頁163。