◎2009.5.6講于高雄淨心文教基金會

佛法十講(八)

釋傳道主講

第三講　佛法的教育

三、佛法教育的類別

　　1.應供開示──家庭教育
　　佛法的教育，依場所大致可分為應供開示，精舍說法與民間布教。如果配合現代的三種教育來講，就是家庭教育，學校教育與社會教育。有一種最重要的──自我教育，一般都沒講到，我們末後再來說。
　　講到基礎教育，當然是從胎教開始，但是依場所來分的話，則是家庭教育。臺灣話也這樣講：「卜（要）選囝婿（女婿）看老爸，卜（要）選新婦（媳婦）看娘嬭（媽媽）。」媽媽是女兒最初的學習對象，媽媽如果賢慧、能幹又愛乾淨，作女兒的也會愛乾淨；媽媽如果糊里糊塗，當女兒的沒有大糊塗，也有小糊塗。雖然凡事都有例外，但也由此可見家庭教育的重要。
　　有的父母自己信佛教，還受菩薩戒，可是他們的子女就是不信佛，你問他原因，他就這樣告訴你：
　　「要我學他們兩個哦？說什麼受過菩薩戒，講的滿口仁義道德，卻常常罵我們、打我們，還說我們如果怎樣，佛菩薩會生氣！」
　　所以在道場都是菩薩，回到家卻像羅剎，這不行的！家庭教育是從我們自己作典範、作榜樣，這一點很重要。
　　佛法教育的場所，第一是應供開示，這相當於家庭教育。因為有的人沒辦法到精舍或寺院去聽經聞法──有的是沒機會去，有的是沒空去；還有的人是出於傲慢、自以為是，或者信其他宗教，故意不去。像這一類的，家人就會請佛或弟子來應供，比方說請五個、十個，或者一個、兩個，那執事就會指派。如果是國王、大臣，財力比較雄厚，場地比較大，可能就一千二百五十個弟子全部請。佛與弟子應供完一定會說法，不用請，他就自己說了，這是最好的機會教育。
　　如佛世的須達多長者（一名給孤獨長者），他為兒子娶了同是豪富長者的女兒玉耶為妻，玉耶卻自恃容貌端正姝好而生憍慢心，對公婆、丈夫都未盡到為人媳與為人妻的禮貌和責任，讓須達多長者傷透了腦筋。他心想：這媳婦這麼桀驁不馴，該如何教育她是好呢？左思右想，這應當只有大聖佛陀才能教化她吧！所以隔天一早，他便來請釋尊與弟子次日前去應供施教，釋尊欣然應允。
　　當釋尊及諸弟子來到須達多府上，全家大小無不歡喜地出來迎禮。待釋尊飯食畢，正準備說法，卻獨有玉耶因為憍慢心作祟，故意躲著不肯出來。釋尊悲愍她，就運用通力，將長者家的屋宅牆壁全部變化成琉璃水晶一般，內外通透，無有障礙；自己也現出三十二相，八十種隨形體好來，而且全身散放著紫金色的熠熠光明。玉耶見此，又惶恐又怖畏，就趕緊出來向佛頂禮懺悔，然後退坐一旁，合掌低頭不語。
　　釋尊這時就開始對玉耶說法，先是告訴她：女人不應自恃端正而輕慢夫婿、公婆，僅止於容貌的姣好，那不叫端正；真正的端正是心端行正，才叫端正。接著說了身為女人的十種不得自在，⁶玉耶聽了，憍慢之心漸泯，就懷著慚愧請佛教她作為人媳與人妻的禮節，佛於是對她開示了服事夫婿、公婆的五善三惡（或說四善三惡）。
　　其後，又為她分析了世間人妻的七種類型（「七輩婦」）說：⁷有像媽媽型的妻子（「母婦」），她愛念夫婿就像媽媽憐愛孩子一般；有像妹妹型的妻子（「妹婦」），她敬事夫婿就像妹妹對待骨肉至親的兄長一樣；有像知己朋友一樣的妻子（「知識婦」），也有真正的妻子（「婦婦」）；有像婢女一樣的妻子（「婢婦」），也有像冤家對頭一樣的妻子（「怨家婦」），還有晝夜不眠，一心想害死丈夫，好改嫁別人的「奪命婦」。……釋尊一直講一直講，講完就問玉耶想當哪一種妻子？
　　玉耶流著淚回稟釋尊，說她從今以後會如「婢婦」一樣謙卑敬承夫婿，不敢再憍慢自恃，還請釋尊為她授三歸十戒。這當然是一次十分成功的應供開示了，這也是個別教育哦！大家有興趣，可以自行參閱經文。⁸
　　像這種例子很多，那萬一釋尊沒去，受請的弟子不會說法怎麼辦？他接受供養，也想教育對方啊！這時就會將釋尊說過的法覆誦一段：世尊就是這樣講、這樣講……，有善根的人聽了，也會有所受用呢！這就是誦經、念經的由來，也就是音聲佛事的起源。
　　2.精舍說法──學校教育
　　精舍說法相當於學校教育，是長期、定點式的教育，好比學校集合同年齡層的學生，在固定的地點上課，學生就可以有系統地接受教育。精舍說法也是如此，弟子們就可以多聞熏習，而不只聽個一、兩次。
　　通常，佛固定在某處精舍安居，上午出去托缽，回來吃飽飯，洗好腳，整個打理好，敷座而坐，他老人家知道哪個人需要教育，就開始說法。此時，不僅出家弟子在座聽法，有些在家居士也會來聽，所以聽法的人數比較多，教育的效果也比較大。以一個人影響五個人為例來說，五個人又各自影響五個人，那影響力就很可觀了！而且，大眾加持力很管用！譬如說我原本不想去，但大家都去了，「輸人不輸陣」，所以我也去了。人家講到他的缺點，他改掉了，我不改也不好意思呢！我又不輸他，這種大眾加持力是很有效。
　　與各位分享一個我自己的切身經驗：我以前在唐榮鐵工廠當學徒，機械聲很大，所以養成大嗓門的習慣，講話很大聲，而且不自覺。家師開證上人有一次就當著大眾警誡我：「講話不必那麼用力！」
　　我馬上就：「阿彌陀佛，感恩！」沒錯！講話不要那麼用力！我努力警惕自己！那時我一天打坐三個小時，晚上坐兩個小時，隔天早上坐一個小時自我反省。結果，功夫只維持三天就故態復萌，慣性反應又出來了！家師第二次警示我：「講話不用那麼大聲！」
　　我心想：自己實在是粗魯呢！就又在靜坐中內省。這一次功夫不錯，維持了一個星期，我一直在留意自己、警惕自己說話的音量；沒想到最後還是破功，嗓門又大起來了！這一次，家師就運用大眾加持力了，剛好這次人又特別多：「講話不要那麼粗魯啦！做工的就是做工的！」這句帶有階級貶抑意味的話語，對我而言，恰似敲響一記醒鐘！一剎時，我羞愧得滿臉通紅！
　　如果是一個有在用功內省的人，面對這樣的呵斥，他會感謝，會改過。相反的，如果是一個沒在修行學習的人，他一定起瞋恨心，差別在這裡。所以大眾加持力運用得當，對某些人來說是很有效的。向各位報告，自從家師跟我講過第三次以後，我就改掉這個大嗓門的習性了！我現在在講話，該大聲就大聲，該小聲就小聲。什麼叫做大聲？什麼叫做小聲？假定這裡有一、兩百個人在聽講，我要講得讓這一、兩百個人都聽到，這樣的音量就是剛好。要是坐在前面的聽到了，坐在後面的聽不到，那就是太小聲。如果兩個人講話，讓第三個人聽到，就是太大聲。很多人是一上車，就開始講他家裡的大小瑣事，講得全車的人都聽到，這是很麻煩的事情！大家一定要自我警惕。
　　3.民間布教──社會教育
　　民間布教是在托缽遊行時的教化，所以『阿含部』有《遊行經》。⁹佛教這個托缽的制度很好，在印度，出家人沒有自己煮食的，和現在的南傳佛教不同；南傳佛教有自己煮食，也有托缽。當時的印度，一個男子在一生當中，通常會經歷梵行（幼年學習），家住（主持家業），林棲（隱遁修行），和遁世（乞食遊化）四個時期。這不僅佛教如此，其他宗教（如耆那教）的修行者也如此，當隱遁修行有所成就，人生的體驗又很豐富，他也會四處遊行，隨緣教化，一般人都很尊重，稱為乞士，不是乞丐哦！我們家裡有人出家，別人家裡也有人出家，基於這樣的同理心，所以供養出家修行者，就形成一種風氣。
　　為什麼說托缽這個制度很好？托缽乞食，對修行來講十分重要，因為你得把自己的身段放低。假使你的衣食住用，都來自別人的供養，那你還有什麼好驕傲的？人家高興，就很恭敬地供養你；不高興，就對你冷嘲熱諷，那時你該如何自處？又如何平靜下來？這都是功夫。
　　例如有一次，釋迦佛去向一位耕田的婆羅門托缽化緣，他大老遠見釋尊迎面行來，就冷冷地說：「我是耕田種植，來供給自己的飲食；瞿曇，你也應該耕田種植，來養活你自己。」
　　釋尊回答婆羅門說，他同樣也在耕田種植。
　　婆羅門就揶揄他說：「瞿曇，你說你也在耕種？我可沒見過你的犁、軛、鞅等等農具啊！你倒是說說看你是怎麼耕種的，也好讓我見識見識你的耕作方法！」
　　面對婆羅門不遜的言詞與態度，釋尊不慍不火地說：「我以清淨的信心作為種子，諸善是我耕作的良田。適當的努力精進是我的耕牛，智慧譬如牛車的車轅，¹⁰慚愧心是翻土的犁具，我就譬如一個善駕牛車的耕種者，以正念專注自守護；調伏身、口、意三業，持戒清淨就譬如牛鞅。¹¹耕除有如雜草一般的煩惱穢惡，又有甘露法雨時時滋潤良田，最終就能收獲涅槃解脫的甘露果，永離三界輪迴，不再受生死。」
　　婆羅門聽了，不禁由衷地讚歎說：「善耕田的瞿曇啊！真是極善耕田的瞿曇！」心開意解之餘，就奉上滿滿一缽香美的飲食要供養釋尊，但是卻為釋尊所拒絕。
　　釋尊說：「我並不是為了這一缽之食才說法的，而是為了饒益眾生，使眾生得義利而說法。」¹²
　　佛法教育的目的，不是為了金錢和飲食，這一點我學到了。例如有時外出，臨時找不到素食館吃飯，我就會買個麵包充飢。麵包店的老闆或老闆娘都會好意地告訴我說：「師父，這種不能吃呢！」
　　我故意幽他一默：「不能吃哦？那你為什麼要賣呢？」
　　他急忙要解釋：「不是啦！我的意思是那裡頭加了雞蛋。」
　　「喔！是這樣啊！如果是以前的雞蛋，我們就吃不得，因為以前都野放，所以雞蛋都受過精。現在的雞很可憐，一孵出來，公的母的馬上分好，公的以前都當垃圾丟掉，現在是活活攪碎當飼料來餵雞。母的從一生下來就關進籠子裡負責下蛋，直到牠死為止，都沒見過男朋友，所以那些蛋都沒受過精。」
　　他聽一聽，了解了，「那這樣，師父可以買了！」
　　我就對他說：「不！我說明這些，並不是為了要買；下次有需要，我再來買。」
　　要是我當時跟他買了，他會說：「這個師父為了要吃，還講一大堆理由。」這一點，我就是跟我們的教主釋迦牟尼佛學來的。
　　隨佛出家的弟子有兩種類型，一類是人間比丘，一類是阿蘭若比丘。阿蘭若，是寂靜處的意思。這類比丘好靜而獨居修頭陀苦行，甚至也有不願為大眾說法的。反觀人間比丘則遊化人間，過著和樂共住的集團生活，佛法之所以能弘傳流布，人間比丘居功厥偉，民間布教指的就是這一類比丘的人間遊化，這相當於社會教育。所以化緣不是化錢，切莫誤解！是成就教化的因緣，謂之化緣。
　　上面講過，最重要的一種教育，是自我教育；而要能夠自我教育，最重要的一個關鍵是：我們有沒有自覺得不理想？我們如果不覺得自己的個性、學問、修養、技術不理想，會不會去學？會不會去改？不會的！你要我改？我覺得你才要改呢！所以這個自覺非常重要，自我有所醒覺才會進一步自我教育。
　

四、佛法教育的方法

　　三學，是簡單說，嚴格講起來，應稱為「三增上學」：增上戒學，增上心（定）學，增上慧學。「增上，是有力的，能為他所因依的意思。因為三學有相依相因的關係，……決沒有不修戒而能成就定，不修定而能成就慧，不修慧而能得解脫的道理。」¹³所以說佛法的教育方法是三學兼施，而有其修學次第。
　　如為了名，為了利，為了面子而去持戒，那只能稱為戒學。戒是德行，我們堅持道德，為自己的言行永遠徹底的負責，不是為了追求名、利、情；而是以此作為基礎，去進修定學。為了修定而持戒──講究道德，才稱為增上戒學，或戒增上學。
　　修定，不是為了發神通，也不是為了比誰坐得久；而是在定中思惟法義、觀察自己，改變自己錯誤的觀念和行為。所以，為了修發真慧而習定，稱作增上定（心）學或定（心）增上學。
　　有智慧，不是為了要辯論哦！為了解脫煩惱生死和教育眾生而修智慧，才叫做增上慧學或慧增上學。
　　三學相當於世間教育的三育，這是有人比對研究過的；但三學不只是世間的教育，又是出世間的教育（如上圖所示）。其中，戒學相當於德育，這容易理解。定學相當於體育，還包括美學。體育通常只是訓鍊筋骨，而定學還兼顧身心的健康，例如於靜坐中如何調和身心，使氣血通暢，這同時也是一種內心的淨化，雖然並不徹底，但也有沉澱（煩惱）的功能。
　　不僅僅佛教，儒家、諸子百家也都有這種靜定的修養功夫。如孟子說的「平旦之氣」、「夜氣」，¹⁴就是在天快亮，剛醒來內心還未有恩怨是非等雜念以及利害關係來滋擾，那個時候去靜坐觀心，往往能夠「真妄畢見」──真心和妄心無所遁形，所以是修持的最好時機。孟子又說：「我善養吾浩然之氣」，¹⁵這也是由靜坐中得來的修驗，因為打坐下來，不但氣遍全身，而且內外相通，充塞天地之間，所以能依此得不動心的大勇。
　　依佛法說，如果沒有緣起無我的正見，戒行不清淨，動機又不純良，而只是一味在比靜坐中得到什麼輕安，看到、聽到什麼超常或異次元的境界，那是會著魔的！所以為什麼我是從禪堂出來的，卻不教禪坐？因為正信、正見、正行未建立，去打坐修定只是為了有神通、有什麼，那是很麻煩的事情！
　　慧學，相當於世間的智育而更有其超越殊勝處，這是最足以表彰佛法不共世間的特質所在。他「不是抽象的知識，或是枯燥冷酷的理智，而是在悲智理性的統一中，所引發出來的如實真慧。」¹⁶這必須經由聞、思、修的次第進修，才能以無漏慧、證空無我而解脫。
　（二）言教與身教並重
　　佛法的教育是「覺化的完人教育」，¹⁷一方面覺悟自己、教育自己，一方面又覺悟別人、教育別人。「自教與教人，都不是空虛的知識傳授，而是著重於自覺的，實踐的。教育或者說學習，如作為無關於自己身心的淨化，而僅是學一些知識，或者技能來維持生活，滿足物欲的享受，那實在是不成其為教育的。」¹⁸所以，從施教者的立場說，佛法的教育是言教與身教並重；從受教者的立場說，則是知與行並重。「以知導行，又以行致知」，才是佛法的一貫學程；¹⁹如離去行踐，那佛教也就失去他的宗教性了。
　　證諸釋尊一生的教化，有所謂的「神通輪、教誡輪、記心輪」，換言之，佛的身業、語業、意業都可以教化，佛的動靜語默、待人處事，都是佛法。誠然佛法教育的重點在於教誡輪，重在用語言引導你，啟發你，使你向上，²⁰但佛弟子承佛的教示教誡，對外所表現出來的言行是什麼樣子，更是佛法引人生信，留傳弘布的重要關鍵，故說佛法的教育方法是言教（知）、身教（行）並重，尤其身教更是具有感人的攝受力。
　　如釋尊對比丘說：「你應當瞻視（看護）病人」，這不但是語言的教說，更是身教的躬行實踐。某次，一位比丘身患重病，大小便不能自理，卻沒有其他比丘前去關心照護。釋尊以天耳通聽到比丘病中的怨言，與請佛救護的呼喚，便率領眾比丘藉著巡行僧房之便，前來探視他，還親自為他打掃、施設坐具、洗衣、沐浴、授食，更重要的，是作法義的開示，使病比丘因而得到漏盡解脫。²¹
　　另一個例子，是釋尊有一次正在對大眾開示，阿那律卻在座上睡著了，因此受到釋尊的呵責。滿心慚愧的阿那律，遂在佛前立下誓願，說他自今以後，即使形銷體爛，都不會在佛前坐睡（以坐禪之姿睡覺）。誰知他是根本不睡，以致眼根受損；即使釋尊後來勸他躺著睡，都為他所拒，最後眼根真的徹底敗壞！
　　阿那律雖然修得天眼，但是當他以凡常之法手縫衣服時，卻無法使線穿過針孔，還是釋尊以天耳通接收到他的求助訊息，才現身幫他穿針。²²
　　其實，為病比丘洗滌、為阿那律穿針，釋尊大可以師長的身分交代其他弟子去做，即連一旁的釋提桓因和毘沙門天王，都爭相為佛分勞呢！但釋尊並沒有那樣做，反而以身教為弟子們作了最佳示範。為什麼？因為釋尊從不以僧團的統攝者自居，他說他只是僧團的一分子（佛在僧數）。他對弟子們的教授教誡，他自己同樣遵行，而不是說你們去做，我是老師，我不必這樣做。所以，他與弟子們同樣著衣、持缽，入城乞食，而不是好整以暇地等弟子們托缽回來供奉他。僧團中民主、平等、法治的精神，在釋尊身上可說展露無遺！
　　他甚至對阿那律說，如來有六法無有厭足，哪六法呢？「一者施，二者教誡，三者忍，四者法說義說，五者將護眾生，六者求無上正真之道。」²³試想：若連福德智慧圓滿具足的佛世尊，尚且要求福行施無厭足，那何況是福薄障重的我輩凡夫呢？當然要跟隨著佛陀的言教、身教去修福、修慧了！
　（三）特殊個別教化
　　前面說過，佛法的教育是因材施教、應病與藥，所以弟子們經過佛陀這位偉大的教育家特殊的個別教化，咸能在修行上有所進益，試舉二例來說明。
　　第一例是出身名門貴族的二十億耳，當時他在耆闍崛山中專精修習菩提分法，卻一直不得解脫，他心想：在釋尊弟子中，我也算精勤修行的了，何以至今未能得道呢？不如還俗回去享受五欲之樂，作個在家弟子，廣行布施、修集福報就好！
　　釋尊知道他的心意，便遣弟子去喚他。當他來到跟前，釋尊也不拐彎抹角，開門見山地就指出他已退了道心，正打算還俗回去過世俗生活。二十億耳沒想到自己的心事輕易就被看穿，自然十分驚恐羞愧。釋尊接著就問他：「在家時是否善於彈琴？」
　　「是的，世尊。」
　　於是釋尊便就著他所擅長的喜好來引導啟發他：「那你彈琴時，琴弦若太緊，能夠彈出微妙和雅的樂音來嗎？」
　　「不能，世尊。」
　　「相反地，琴弦若調得太鬆，能夠譜出微妙和雅的樂音來嗎？」
　　「同樣不能，世尊。」
　　釋尊此時才慈示二十億耳說：「所以，唯有將琴弦調到鬆緊適中，才能彈奏出美妙的樂音來。修行也是如此啊！精進當如細水長流，太急，徒然增添掉舉和追悔；太緩，又令人懈怠！所以應當平等修習，適當的調整，莫取著、莫放逸！」
　　二十億耳聽了釋尊的開示，很快便得以契入，並且常在獨處修行時憶念思惟佛說的彈琴喻，最後終得漏盡解脫，證阿羅漢，這是釋尊善巧說法教化的一例。²⁴
　　另一例是化度殺人魔鴦掘摩羅。鴦掘摩羅本是一個聰慧善辯、色力端嚴的人，但他被婆羅門老師所害，誤信只要殺了一千人（或說一百人），將這一千人的手指貫串成鬘，就能生於天上；尤其若能弒母，又殺了沙門瞿曇，那必得生梵天上。
　　正當他準備殺害為他送食前來的母親，以湊足一千的數目時，釋尊因不忍見他犯下五逆重罪，就運用通力自眉間放光，普照山林，來轉移他的注意力。
　　鴦掘摩羅還以為是國王帶兵要來圍剿他呢！但從母親的推測中得知：應該是佛世尊來到這裡了，這真是令他喜出望外！記起老師對他的教誡，不禁在心中暗自竊喜：別人經過，都成群結隊，只有沙門瞿曇獨行無伴，我今天決定可以取他的性命，完成生梵天的願望！就拔劍要去追殺釋尊。
　　眼見釋尊明明就在他面前緩步徐行，可是他卻怎麼也追不上，於是他就氣喘吁吁地喊了一聲：「停住！停住！沙門！」
　　釋尊就回頭對他說：「我早已停住，是你自己還停不下來！」
　　鴦掘摩羅聽得心頭一凜：這實在太離奇了！你明明一直在移動，還說什麼你早已停住？就請釋尊為他說分明。
　　釋尊就告訴他：「我說我已停住，是說我早已住於慈心，愍護一切、不害一切；而你，卻停不下你的殺心，與趣向地獄的果報。」
　　上根利智的鴦掘摩羅馬上反省到：自己的作為，難道真是惡的嗎？他的老師分明告訴他，只要能取千人指，貫串成鬘，命終就可獲得生天的大福報；甚至，若能殺害生身之母以及沙門瞿曇，更可生於梵天上啊！
　　他不知他的老師其實是聽信了師母的讒言，惡意要害他下地獄的。很快地，他又憶念起讀過的梵書中記載著：佛陀出世，難值難遇，佛能說滅六見之法，令不解脫者得解脫；再證諸自己方才的親身經歷，幾乎可以確定眼前這一位，一定就是佛世尊了！心念至此，他立時拋棄利劍，求佛度他出家，作為沙門。於是在釋尊「善來！比丘」的認可下，鴦掘摩羅不僅成為釋沙門團的一員，而且在聞佛一句法偈之後，就遠塵離垢，得法眼淨（證初果），被釋尊譽為弟子中第一聰明捷疾智者。²⁵
　　類似這種成功的教育個案，經律中可說不勝枚舉，釋尊化世度生的無邊善巧，永遠令人讚仰不已！（請待續）（謝杏熏整理）

【註釋】：
⁶ 這十種不得自在，經中稱為「十惡」，這十種惡事所透露的，其實是印度當時男尊女卑的社會中，女性的處境與地位；釋尊先提此事，料想意欲藉此挫挫玉耶的憍氣。
⁷ 《玉耶女經》，《大正藏》第2冊，頁865上。
⁸ 佛化玉耶女經有幾種版本：一、《增一阿含經》卷四九•第九經，《大正藏》第2冊，頁820下∼821中。二、《佛說阿遫達經》，《大正藏》第2冊，頁863。三、《佛說玉耶女經》，《大正藏》第2冊，頁863下∼864下。四、《玉耶女經》，《大正藏》第2冊，頁864下∼865下。五、《玉耶經》，《大正藏》第2冊，頁865下∼867上。
⁹ 《長阿含經》卷二∼四《遊行經》，《大正藏》第1冊，頁11∼30。
¹⁰ 轅，車前駕牲畜的直木。
¹¹ 鞅，套在牲畜頸部用以負軛的皮帶。軛，是牲口拉東西時駕在頸上的器具。
¹² 《雜阿含經》卷四．九八經（《大正藏》第2冊，頁27上、中）；《別譯雜阿含經》卷一三．二六四經（《大正藏》第2冊，頁466中、下）。
¹³ 印順導師，〈三乘共法章〉，《成佛之道》（增注本），頁176。
¹⁴ 《孟子．告子章句》（上）。
¹⁵ 《孟子．公孫丑章句》（上）。
¹⁶ 印順導師，〈慧學概說〉，《學佛三要》，頁159。
¹⁷ 印順導師，〈佛教與教育〉，《佛在人間》，頁328。
¹⁸ 印順導師，〈佛教與教育〉，《佛在人間》，頁328。
¹⁹ 印順導師，〈佛教與教育〉，《佛在人間》，頁328∼329。
²⁰ 印順導師，〈研究佛法的立場與方法〉，《華雨集》（五），頁75。
²¹《增一阿含經》卷四〇•第七經，《大正藏》第2冊，頁766中∼767中。《法句譬喻經》〈刀杖品第十九〉（《大正藏》第4冊，頁591中、下）亦有相似的例證。
²²《增一阿含經》卷三一•第五經，《大正藏》第2冊，頁718下∼719中。
²³《增一阿含經》卷三一•第五經，《大正藏》第2冊，頁719中。
²⁴《雜阿含經》卷九．二五四經，《大正藏》第2冊，頁62中、下。
²⁵可參見《增一阿含經》卷三一•第六經，《大正藏》第2冊，頁719中∼722下。《佛說鴦掘摩經》，《大正藏》第2冊，頁508中∼510中。《佛說鴦崛髻經》，《大正藏》第2冊，頁510中∼512上。《央掘摩羅經》，《大正藏》第2冊，頁512中∼544中。