◎2009.5.6講于高雄淨心文教基金會

佛法十講(九)

釋傳道主講

第三講　佛法的教育

　　佛法教育的特色──雙向教育，這一點現在已經慢慢消失了。社會教育一般也是單向居多；不過，我在特教老師身上看到希望，一些特教老師從國外學成回臺，我一直很鼓勵、讚歎他們。我去美國弘法時遇過好幾位，是師大畢業，去那裡念特殊教育的，回來都是雙向教育，非常好！
　　像我現在的講課方式，都是單向的，效果比較不好，要像《金剛經》那樣，佛陀說法前，都會先問：「須菩提，於意云何？……」然後藉須菩提的回答，引出所要宣說的法義。
　　又如《普門品》中，無盡意菩薩以偈問佛：
　　「世尊妙相具，我今重問彼：佛子何因緣，名為觀世音？
　　具足妙相尊，偈答無盡意：汝聽觀音行，善應諸方所，……」²⁶
　　這都是從一問一答中，凸顯佛法雙向教育的特色，雙向教育所展現出來的特點有三：相互教授，相互慰勉，相互警策，試分別說明如下：
　（一）相互教授
　　佛法雙向教育的第一個特點：相互教授，這是說不只老師應將所知道的教給學生，學生知道老師有哪裡不懂，也應該回饋呢！尤其，老師如果不知道學生的缺點在哪裡、不懂的是什麼，當學生的即應主動告知。否則，老師就是按照他平常講的那一套講，也不曉得學生到底哪裡不懂，不懂的關鍵是什麼，他講得很辛苦，學生也聽得暈頭轉向的！
　　佛教裡有所謂的「上座法」，就是說你是長老、上座，你所懂的，都是人家教你的；當別人需要，你卻不教他，或者對方犯了錯，你卻沒有出言指正，那就犯了上座法，人家就不會尊重你。我們今天能夠有學問、有知識、有修養，都不是與生俱來的；而是師長的教導、同學的陪伴共學，還有其他眾多助緣才得以成就的，所以我們應該知恩、感恩、報恩，進而思以回饋。這種雙向教育在中國佛教的黃金時代──隋唐，可說發揮得最是淋漓盡致。
　　如唐朝的古靈神贊禪師，他出家後外出參學，遇百丈懷海禪師指點而開悟，開悟後為報師恩，又回到當初出家的大中寺。授業恩師見他回來，就問他在外參學，有沒有什麼成就？他回答：「一無所得！」
　　師父沒聽出他的弦外之音，心想：這徒弟真笨，怎麼學的，學到一無所得？就要他作務去！雖然他已經開悟，足堪獨化一方，但他還是依師命去做，沒有拒絕哦！
　　有一天師父洗澡，要他幫忙刷背，他看著虎背熊腰的師父，坐著就像佛一樣，十分莊嚴，他一面刷背就一面說：「大好一座佛殿，可惜佛不靈！」
　　師父一聽：「咦？怎麼這徒弟參學回來，講話都不一樣了？」就回頭看了他一眼。
　　神贊禪師接著說：「佛雖然不靈，倒是會放光呢！」
　　又一日，師父在窗下看經，一隻蜜蜂（一說蒼蠅）尋不著路出去，就一直在那飛撞紙窗；他見此，就藉機回饋師父說：「世界如許遼闊，不肯探身出去看看，卻在那鑽他故紙，待鑽到幾時呢？」於是說了以下這首偈頌：
　　「空門不肯出，投窓也大（太）痴，百年鑽故紙，何日出頭時？」
　　「咦？這莫非是在說我？在笑我鑽故紙（佛經）嘛！」心念至此，師父就問他在外參學到底遇到了誰，怎麼言行舉止判若兩人？
　　神贊禪師才告訴他師父說，幸蒙百丈和尚指點，得了個歇腳處，從今以後，舌根和腳跟都不再隨人家轉了！今日返寺，為的是答報恩師的慈德。
　　他師父也不簡單呢！身為老和尚，一方住持，知道徒弟已經開悟，就趕緊命人敲鐘，請徒弟上堂說法，而他執弟子禮，座下聽法。這是佛法教育相互教授的一例。²⁷

　（二）相互慰勉
　　一般當老師的，身段都放不下來，認為「老師怎麼可以不懂？」我讀南一中時，我們物理老師和歷史老師都說：「你們儘管問！」好像一點都不怕被問倒似的；但終究被好學的我給問倒了。不過從那以後，我的分數就始終停留在六十分。
　　我向老師抗議：「老師，標準答案就在那裡，我都答對，你為什麼只給我六十分？」
　　老師回答我說：「我知道你很會讀書啦！分數不重要，那是我學生改的，沒關係啦！我知道你會讀書就好了！」其實是記恨啦！佛教裡頭不是這樣，要無我。
　　人，都有七情六慾，任何人也都有情緒失控的時候；當老師情緒不佳時，就很需要安慰和勉勵，你們不要認為只有學生才需要呢！很多人都忽略這一點，以為師父本來就應該安慰我們、鼓勵我們的；那師父如果病得快死了，累得快虛脫了，怎麼辦？
　　一些信徒很有意思，知道我二十一年前得了癌症，都很體諒我：「師父，你太疲勞了！太累了！休息啦！不要再講課了！」
　　乍聽之下還覺得滿安慰的，不料她接著說：「去我們那裡講！」我一個星期去講一次課太累，去她們那裡一個星期講三次課不會累？真是拿她沒轍呢！這都是有「我」，「我」要享受特權，「我」認為師父去我們那裡講課不會累！……所以相互慰勉、體諒很重要！
　（三）相互警策
　　凡夫畢竟是凡夫，總有約制不了自我的時候，在那個快要違犯的當下，就需要有人善意的警策，告訴我們不要這樣做，應該怎樣做。我們的教育通常都是說：不可以、不可以、不可以！卻沒有說怎麼樣可以，這一點應該適度的改變。
　　譬如這個茶杯放這裡不大好，一般都是直接說：不可以放這裡！但我們也可以試著換個方式說：你如果把茶杯放進來一點會更好。地沒掃乾淨，一般都是直接就指責對方，但我們也可以說：你再把那個地方掃一掃更完美。只要是出於善意，又以委婉的言語態度說出，相信對方都會欣然接受，這也是師友與同參間應盡的義務。

六、佛法教育的精神──有教無類，眾生平等

　　就這一點來講，佛教超勝儒家，雖然儒家也講有教無類，但孔子教育的原則是：「不憤不啟。不悱不發。舉一隅，不以三隅反，則不復也。」²⁸用白話來講，就是說：我告訴他這個是角，他如果笨到不曉得另外三個也是角，那這種學生我就不教了！
　　釋迦佛不是這樣，他是真正做到有教無類。如前所述，他度化人人避之猶恐不及的殺人魔鴦掘摩羅成道；連愚笨到被五百阿羅漢和兄長放棄的周利槃陀伽，都可以耐心地藉由教他掃地，令他開悟證果。²⁹還有挑糞的尼提，³⁰沉淪特種行業的蓮華色，³¹……釋尊不但沒有鄙視他們、遺棄他們，反而用身教告訴我們：什麼叫做眾生平等，什麼叫做不捨一眾生；只要福德智慧的資糧具足，任何人──不論男女老幼、種族階級、貧富貴賤，都能成賢成聖。有教無類、眾生平等──當唯有佛才能圓滿地實現他！

七、佛法教育的依據──真、俗二諦

　　龍樹菩薩在《中論•觀四諦品》中這樣說：
　　「諸佛依二諦，為眾生說法；一以世俗諦，二第一義諦。
　　　若人不能知，分別於二諦，則於深佛法，不知真實義。……
　　　若不依俗諦，不得第一義，不得第一義，則不得涅槃。」³²
　　諸佛的教化，是依二諦為眾生說法，使眾生轉迷啟悟，從凡入聖的。所說的二諦，一是世俗諦，或簡稱世諦、俗諦，二是第一義諦，或稱為勝義諦、真諦。
　　世俗諦：諦是正確真實、不顛倒的意思，「凡夫因迷情妄執，不悟真理，凡情的境界，即常識的世界，是世俗有的，名為世俗諦。世、是遷流義，俗、是浮虛不實義。依梵語，有覆障義，即凡情亂現虛妄不真而障於真相的。」³³「世俗的所以名諦，是因一切虛妄如幻的法，由過去無明行業熏習所現起的；現在又由無明妄執，在亂現的如幻虛妄法上，錯誤的把他認作是真實。他雖實無自性，然在凡夫共許的心境上，成為確實的。就世俗說世俗，所以叫世俗諦。」³⁴
　　勝義諦，是聖人以特勝的智慧體見的諸法實相（無自性空），是唯證能知的超常經驗。佛的說法化世，固然為令眾生悟入此勝義諦，但他卻不能直說世人所不能解了的法，而必須以世人所能曉了的，來顯說世間所不知的。所以說五蘊、六處、六界、惑業苦等等，目的就在引導世人，「從現實世間（俗諦）的正觀中，發見其錯誤，不實在，去妄顯真，深入到世間真相的體現。」³⁵所以勝義依世俗而開顯，假使不依世俗的言說顯示，修行觀察，就不能得到第一義；不得第一義，就不能得涅槃的果證，故說二諦為佛法教育的依據。

八、佛法教育的原則──四悉檀


　　「悉檀」，梵語siddhAnta，譯為成就、宗、理。四種悉檀，就是四種宗旨，四種道理。³⁶「這是佛法適應世間，化導世間的四大宗趣，也是學者所能得的，或淺或深的四類利益。」³⁷佛法的教育是對機設教，應病給藥，所以善別眾生的機宜、病根很重要；知道眾生需要什麼，才能為他說什麼法，慢慢將他從方便引入佛法的究竟義，終至出世解脫。佛說法的宗旨雖多，但總括起來，不出四悉檀的範圍，敬述如下：
　（一）世界悉檀──以生樂為宗
　　以現在的語彙來講，這是引起對方受教育的動機，令他生起希願聽聞的歡喜心；否則他不感興趣，你說得再多都不得效果。如對農夫，你可以先與他談農事；對商人，可以先與他談傳銷……等等，從對方所熟知的世間事物中，巧妙地引入佛法，正所謂「先以欲鉤牽，後令入佛智。」³⁸
　（二）各各為人悉檀──以生善為宗
　　如對方不明白佈施、持戒、忍辱等功德及其利益，而不肯佈施修善、堅守道德，那就為他宣說彼等功德及利益，以令他的善根增長。這是應對方的根機、需求，而說諸善法。
　（三）對治悉檀──以止惡為宗
　　如貪欲重的（特別是男女欲），教以不淨觀；瞋心重的，教以慈悲觀；愚痴重的，教以因緣觀；散亂重的，教以念息觀；我執重的，教以界分別觀，這是從煩惱惡的對治上說的。
　　除此，對治悉檀也可以是修行上、思想上、教育上不契機的對治。如尊者目犍連度了二名弟子，雖然專精學禪卻無所進展。一天，好友舍利弗問起二人的修行是否已達殊勝境界，目犍連回答說：「還沒哩！」
　　「那你教他們二人修習何種法門呢？」
　　目犍連說：「一個教他修不淨觀，一個教他念出入息。」
　　舍利弗覺得疑惑，就再問：「這兩個弟子是從何等種姓而來出家的呢？」
　　「一個專門幫人洗滌衣物，一個是鐵匠。」
　　舍利弗聽了，就對目犍連說：「鐵匠應該教他修安那般那念（念息觀），因為他必須一拉一放，操作風箱來維持爐火，如果手放了不再拉，爐火就熄了。就像我們的呼吸，如果一息不來，人也就走了。浣衣人天天要面對衣物上的污穢，修不淨觀對他而言，很容易就可以相應而契入。」
果然，這二名弟子這麼一調整禪法，又復加以精勤修習，很快就證得了阿羅漢果，³⁹這也是一種對治悉檀。
　（四）第一義悉檀──以顯理為宗
　　第一義悉檀是佛法的究竟義，也是佛法教育的最終目的，不論過去、現在、未來，都不會改變。依佛說的第一義悉檀而修而證，才能出離愛見迷惑，徹證圓滿的真理。
　　龍樹菩薩說：「三悉檀可破可壞，第一義悉檀不可壞。」⁴⁰因為前三悉檀是契機的方便，所以可能因時因地因人而異，如在古代、別處是道德的，在此時此地看來，不一定是完善的道德；對某甲是引發樂欲的方便，對某乙來說就不一定是，所以方便是有個別差異，又有階段性的。
　　佛法如醫師給藥病人吃一樣，隨病人的情勢變化，給他吃的藥也就不同。所以隨著時代、環境、根機的不同，所說的法也應有差別。如佛法在印度，就要適應印度的各種情況；佛法傳到中國、日本、南洋等國家，都因適合這些國家的不同的情況而多少不同。佛法施教的宗旨，有此四悉檀不同。弘揚佛法而要得到機教相契的效果，就得深切地注意四悉檀的運用才行，把握方便（前三悉檀）與究竟的差別才行。尤其是不能誤解方便為究竟，從根本上破壞了佛法的綱宗。⁴¹

九、佛法教育的內容──五明

　　《瑜伽師地論》說：「菩薩求法，當於何求？當於五明處求。」⁴²世出世間的一切學問，佛教將其歸納為五明，「明即智慧，即學術的通名。」⁴³五明是聲明、因明、醫方明、工巧明、內明，除了內明是不共世學的佛法（稱為內典）以外，其他四明是共世間的學問，可知學佛並不就是放棄世間的一切，相反的，菩薩為了廣度一切眾生，必得遍學一切世出世間之學，這五明就是大乘佛弟子所應當修學的五類學術。
　　（一）聲明：是語言文字學，包括語言、訓詁、文法、音韻（也通於音樂）等。善用語言文字，你所表達的，人家容易了解；人家所表達的，你也才能夠明瞭。
　　（二）因明：因是原因、理由，這是依已知求未知，察事辯理的學問。在語言方面，是辯論術；在思想方面，是理則學──邏輯。聲明與因明，是自覺覺他必備的學問。沒有這二種學問，不但自己思想混亂、是非不明，講的話又沒有條理，要自度或度人都會成問題。
　　（三）醫方明：就是醫藥學，包括醫學、藥理學、生理、心理衛生及優生學等等。有了這些知識，眾生身心有什麼大病，才能有效地給予協助或轉介；否則，得急性盲腸炎的，你也叫他去拜懺、朝山、念咒，可能就把他害到變成腹膜炎了！
　　（四）工巧明：是理論科學，實用科學。包括世間的營造、農工商業、天文地理等一切工法技巧，乃至駕駛、打字、會計、小說、漫畫、電腦、傳播、藝文美術等，這些能夠增進人類福祉的技藝都應當學。
　　（五）內明：佛法的教育是在前述共世間學的四明之上，進修不共的佛學，所以叫做內明，也可說是純粹佛學。⁴⁴
很多佛弟子受到小乘思想的熏染，認為前四明是世間法，內明才是出世的佛法，將佛法與世法打成兩橛；殊不知佛教的重視五明，正如孔子除了大談性理之學，也以六藝（禮、樂、射、御、書、數）教人。「菩薩智非常」，菩薩的智慧所以非比尋常，這一定是從遍學一切法門而來，所以說大乘佛學是即世間而出世，世間與出世間、真諦與俗諦融然無礙。

十、結語

　　佛法教育的文化活動，包括講經說法、開示、著作，以及與佛教有關的文藝、音樂，和經典的蒐藏、流通、翻譯等，不應局限於一隅。但許多佛教徒至今仍停留在狹義的救濟上，不知佈施的真義，不只是金錢、物資的救濟而已；佛教的救濟世間，應包含以佛法教育世間等切實的工作，而非口號，所以必須精勤修學五明，方能落實悲濟事業。
　　度化眾生需要豐富的知識，但也不能徒具知識而不實踐，所以佛陀的教化，不僅戒、定、慧兼施，同時身教、言教並重。佛法重於實踐，佛法的教化傳習及度眾，須以五明圓滿融合，方能奏效。五明是師資授受的主要科目，大悲、大智、大雄力三德圓滿，方為大乘佛弟子所應修學的完人教育。
　　尤須拳拳服膺的是，從事佛法教育者，不但不應為自身的名聞利養著想，也不該為教團勢力的擴張而為；應當為弘揚正法、利益人類，或為眾生需要而發心去做，這才是佛法的教育，才是佛法教育工作者的真精神。（請待續）（謝杏熏整理）

【註釋】：
²⁶《妙法蓮華經》卷七〈觀世音菩薩普門品第二十五〉，《大正藏》第9冊，頁57下。
²⁷《五燈會元》卷四〈福州古靈神贊禪師〉，《卍續藏經》第138冊，頁125下∼126上。
²⁸《論語•述而第七》。
²⁹參見《增一阿含經》卷一一•第一二經（《大正藏》第2冊，頁601）；《法句譬喻經》〈述千品第十六〉（《大正藏》第4冊，頁588下∼589中）；達摩難陀上座編著•周金言譯《法句經／故事集》，頁83∼85。
³⁰參見《賢愚經》卷六（三五）（《大正藏》第4冊，頁397上∼398上）；《大莊嚴經論》卷七•四三經（《大正藏》第4冊，頁293下∼297上）。
³¹參見《法句譬喻經》〈無常品第一〉（《大正藏》第4冊，頁576中、下）；《四分律》卷六（《大正藏》第22冊，頁605下∼606上）；《彌沙塞部和醯五分律》卷四（《大正藏》第22冊，頁25上、中）。
³²《中論》〈觀四諦品〉，《大正藏》第30冊，頁32下、33上。
³³印順導師，《中觀今論》，頁206。
³⁴印順導師，《中觀論頌講記》，頁447。
³⁵印順導師，〈大乘不共法章〉《成佛之道》（增注本），頁341。
³⁶印順導師，《原始佛教聖典之集成》，頁490。
³⁷印順導師，《原始佛教聖典之集成》，頁878。
³⁸《維摩詰所說經》卷中〈佛道品第八〉，《大正藏》第14冊，頁550中。
³⁹《大莊嚴經論》卷七•四二經，《大正藏》第4冊，頁293中、下。
⁴⁰《大智度論》卷一原文：「除第一義悉檀，諸餘論議，諸餘悉檀，皆可破故。」（《大正藏》第25冊，頁60下）
⁴¹印順導師，〈從依機設教來說明人間佛教〉，《佛在人間》，頁32。
⁴²《瑜伽師地論》卷三八〈力種姓品第八〉原文：「彼諸菩薩求正法時，當何所求？云何而求？何義故求？謂諸菩薩以要言之，當求……。如是一切明處所攝，有五明處：一、內明處，二、因明處，三、聲明處，四、醫方明處，五、工業明處。菩薩於此五種明處若正勤求，則名勤求一切明處。」（《大正藏》第30冊，頁500下）
⁴³印順導師，《勝鬘經講記》，頁106。
⁴⁴印順導師，〈佛教與教育〉，《佛在人間》，頁329∼330。