◎2009.6.3講于高雄淨心文教基金會

佛法十講(十)

釋傳道主講

第四講　佛法的基本原理──因緣

一、佛法以因緣為立義大本

　　現在在臺灣，大家很有福報，不論藏傳、漢傳、南傳或日本佛教等等，都有很好的發展，可以說各有他的擁護者與追隨者。不過，佛法的基本原理大家如果不學，只想追求最好、最快的法門，那就如同蓋一幢五層樓、十層樓的房子，卻不打地基，還說只蓋最上面那一層就好，連柱子都不用，我看會是很麻煩的事情！所以這個基本原理，我們一定要了解。
　　佛法的基本原理──因緣，包括緣起支性與聖道支性，稱為二大支性，這二大支性講起來也就是四諦；諦是諦實，有審諦不倒的意思。緣起支性說明生滅流轉的雜染因果，即十二有支；聖道支性說明還滅解脫的清淨因果，即八正道（八聖道），這二大支性可說是佛法中最重要的兩大理則。
　　以有情為中心，論到自他、心境、物我的佛法，唯一的特色，是因緣論。➊對於現世間的一切事象，有說是命中註定的，有說是神的賞罰，也有說這一生多受一點苦，下輩子就會好過一點，真的是這樣嗎？有的找不到原因，就將一切歸諸運氣的好壞。一有事情發生，我們常常可以聽到很多人說：怎麼那麼倒楣輪到我？地震，親人被壓死了，也說：怎麼那麼倒楣叫我們遇上了？換句話說，假使壓死別人就是我們好運嘍？這種心態很可議，也很麻煩！
　　既非命中註定，也非神創造，也非無因論，到底佛教的主張是什麼呢？印度當時就有婆羅門為此而來問釋迦佛，「佛告婆羅門：我論因說因。……有因有緣集世間，有因有緣世間集；有因有緣滅世間，有因有緣世間滅。」➋在此，釋尊說出佛教有別於印度其他宗教哲學的特色所在──因緣論，也就是佛陀最有名的苦、集、滅、道四聖諦。
　（二）因與緣的意義
　　因與緣，佛陀不曾有嚴格的界說。有時講因，有時講緣，就好比我現在在臺上講課，我是主，你們聽的人是賓；等一下換別人上臺來講，我在底下聽，那我就變成賓，主和賓的角色常常在互換。但從相對的差別說：因約特性說，指主要的因素，也就是在眾多原因之中最重要的那個因素；緣約力用說，指一般的因素，是次要的、輔助的。

因與緣的結合詞，在梵文中少有不同。梵文有一言、二言、多言。「因」字多用一言，即表示是單數的；「緣」字用多言，即表示是複數的。可見緣是種種和一般的，因是主要的。一法的成立，必依種種緣而成；在此種種緣中，最主要者名為因，一般者名為緣。這樣，因與緣可作這樣的分別：一、因顯體性而緣明作用；二、因為主要的而緣為一般的。➌

　　因與緣的意義大抵如此分別，但因緣也可以總論：每一法的生起與滅除，都必須具備某些條件，生起有生起的條件，滅除有滅除的條件，凡是能為生起或滅除某法的條件，都可以稱為此法的因緣。
　　關於因緣論，各部派可謂異說紛紜，據佛教學者呂澂的考察：說一切有部將南北方兩部論典（《法聚論》與《舍利弗毘曇》）中繁雜的因緣說加以簡化，只列舉了前四種，成為「四緣」說，即因緣、等無間緣、所緣緣、增上緣。四緣中的因緣，是生起某一現象的主要條件，可說是因中之因，所以有部又詳加分析，連同其他為緣之因，創發出「六因」說，作為一切（有為）法生起的主要原因與輔助原因之說明。據有部自己講，這六因說是彙集佛經中的各種不同說法總結出來的，其他部派不但沒有此說，甚至連名目都沒有，所以這是說一切有部的創說。試將四緣、六因表列如下：➍

　　從上表可以看出：有部將四緣中的因緣解析為六因中的前五因──相應因、俱有因、同類因、遍行因、異熟因；至於只有輔助作用，或消極不障礙而有利於果法生起的疏緣──等無間緣、所緣緣、增上緣，則都歸入能作因，所以能作因的範圍最廣泛。
　　在六因中，很明顯可以看出有部特別注意心法，如將相應因放在第一位，講心與心所和其他法的相應。各種認識，都要依賴心和心所的合作，才能實現；他們要同時生起，同一所依（根），同一所緣（境），同一行相（分別）。譬如我們的眼睛要能認識外境，需要眼根──視覺神經，和外面的色境，和能分別的眼識，與種種精神作用（如觸、作意、受、想、思等等）同時俱起，還要有光線、距離。假使我們的眼睛看著一個人，內心卻在想別的事（不作意），那心不在焉，就視而不見，聽而不聞，食而不知其味，所以必須同時，這就注意到心和心理作用，這是重這個心。
　　由於有部一方面講四緣，另方面更注意對因的分析，因而使因緣的學說更加完備，他所以獲得「說因部」的稱號，是不無原因的。同學有想要進一步了解，可以自行參閱《中華佛教百科全書》中「六因」、「四緣」的詞條。
　　舉個簡單的例子來說，好比我們淨心文教基金會開辦這個佛學班，你想來參加，這個想要修學佛法的願欲，當然是最主要的因素，稱為（親）因緣。但是有心來聽課，還要前念心、後念心次第不間斷呢！如果來到半路，人家邀你去吃飯、看電影，你也跟人家去吃飯、看電影，那就間斷了，來聽課一事就不成，所以這稱為等無間緣或次第緣。所緣緣是你的心所緣的外境，也就是所認識的對象。你為什麼想來上佛學課？是因為得知淨心這裡有辦佛學班，才激起你想來上課的願欲。增上緣就很廣泛了，凡是能促成或不障礙你來上佛學課的條件，都可以稱為增上緣。
　　所有一切法的生起與滅除，都依於因緣。因此，學佛的有首先推究因緣的必要。知道了世間困苦的所以生，所以滅的條件，才能合理的解決他。從這生滅因緣的把握中，去實行滅苦的因緣，使應生的（善、明慧）生起，應滅的（惡、無明）滅除，進而達到離苦得樂、還滅解脫的目的。
　　但是要注意：佛教徒如果學一學，到最後是非不分，說：啊！一切都是因緣啦！這樣就很麻煩！是因緣沒錯，但是，是什麼因緣？哪一個是主因？哪幾個是次要的疏緣？你告訴我；就如同打了繩結，我們應該先解開哪一個結，才不會綁得更緊，這很重要！如把一切推給一個模糊的概念，籠統地說因緣，這樣學起來就糊塗了！

因緣說的主要意義，在指出較主要的切近的因緣來，以便於把握事象的原因所在而予以改善。否則，一切是無量無邊，以一切一切為因緣，這使人從何下手而實踐呢？➎

　　如生病求醫，無論西醫、中醫都好，至少要先從病象測知病因，知道病因在哪裡，還要對病下藥（一般說對症下藥，不對了）。對病下藥不是就會好呢！有的人把藥拿回去了卻不吃，所以還要如法服藥。醫生要你三個小時吃一次，你自作聰明，兩個小時吃一次，或者儉省一點，五個小時吃一次，這樣就好不了呢！必須按照正確的方法服藥，才有痊癒的希望。有的人是自己決定處方，自己當醫生，不當病人呢！這樣就很麻煩！
　　我們接著看底下這個圖表。釋尊初轉法輪，開示四諦──苦、集、滅、道，四諦即是染淨因果的解說。有因有緣世間集，就是苦與苦集；苦是染果，如病，是已經呈現的事實、現象。生病是有原因的，苦集（染因），就如同病因。造成我人痛苦的原因，就是愛與見。我們最愛的是自己，不是別人，這個以自我為中心而思佔有支配自他的無明我痴，才是一切苦惱的根源。
　　愛對方，你只要設身處地去了解對方的需要，恰到好處，又注意到他的尊嚴與感受，他會很感動！但我們都不是這樣，「我覺得」這樣對你比較好，「我以為」這樣對你比較幸福，這是見解上的錯誤。另外是情感上的錯誤衝動：自己喜歡吃什麼，就要求別人也喜歡吃什麼；自己的壞習慣，要別人也按照你的壞習慣；自己的好習慣，就強迫別人也要學你的好習慣，這都很麻煩！
　　但，一切是不是永遠這樣呢？不是，永遠這樣就慘了！苦是可以解除的，所以說有因有緣世間滅，苦集──病因是可以滅除的，苦集的滅除就如病癒；這個滅除要有方法，滅苦之道是淨因，如服藥，就是修八正道。將正確的見解、思想付諸實踐，表現在正確的身語行為和職業，說出來、做出來真正讓對方沒有負擔，又有鼓勵和淨化，對自、對他，和一切人、事、物都如此；而不是「我以為」、「我覺得」，或是說「我心地很好」，不是這樣！
　　有的人，你問他心地怎麼好啊？「我沒有殺人，沒有搶人啊！」沒有殺人、沒有搶人，就是好啊？人家是欠你殺、欠你搶嗎？沒有殺人、沒有搶人，是本分！沒有殺人，還要救人；沒有搶人，還要幫助人，這才對的！所以一定要從八正道去修，沒有造雜染因、雜染緣，當然就不會有雜染果。病因──愛與見淨除了，有清淨因、清淨緣，自然成就清淨果，那就還滅解脫。

　（三）無因、邪因與正因
　　人類文化的開展，本來都由於探求因緣。如冷了有求暖的需要，於是追求為什麼冷，可能因為沒有進食啊！沒有進食就沒有熱量；也可能因為衣服穿得不夠暖啊！這是從現實這個冷的結果去推究他的原因。知道原因以後，接著就要去探求怎樣才會不冷，從而發現取暖的方法。
　　又如為什麼會生病？生病可能因為病毒感染啊！或是疲勞過度啦！這樣慢慢去了解，去推察原因。一切知識，無不從這察果知因中得來。不過因緣極為深細，一般每流於錯誤。好比我們看到那個地方有煙，人家就說那個地方有火，有火的地方一定有煙是沒錯，但是有煙的地方不一定有火呢！化學藥品也有煙，瀑布的水流沖激下來也有煙，所以這個推論就不一定對。
　　現在在佛教界，也有很多人講因緣呢！算命的也講因緣，講三世因果，但你要是相信他就麻煩了！在釋尊未出世前，印度就有許多外道，他們也有講因緣的。但以佛的眼光看來，他們所講的因緣，都不正確，佛法稱之為「邪因」或「非因計因」，也就是把不是真正的原因當作是原因。還有一類人，找不到世間所以生滅的因果關係，就以為世間一切現象，都是無因的、偶然的。這種無因論，到底是不多的；多而又難得教化、固執不通的，要算非因計因的「邪因論」。佛法對此特別認真積極地反駁與教化，以下略舉三種古印度、一種中國的邪因論來作介紹：
　　1.宿作論（定命論）：他們也說由於過去的業力，感得今生的果報。但以為世間的一切，無不由生前業力招感的，對於現生的行為價值，也即是現生的因緣，完全抹煞了。若真的世間一切現象，都是由前生鑄定的，那就等於否定現生努力的價值。佛法雖也說由前生行為的好惡，影響今生的苦樂果報，但更重視現生的因緣力。……佛法正確的因緣論，是徹底反對這種抹煞現生的努力而專講命定的。佛法與宿命論的不同，就在重視現生努力與否。
　　要是學佛學了很久，遇到事情還在講運氣不好（偶然論）、命中註定（定命論），說什麼吃素有吃素的命，讀書有讀書的命，當官有當官的命，……那就不及格！如果都沒有，豈不就沒命？哪有這種事情？
　　很多人喜歡引用「欲知前世因，今生受者是；欲知來世果，今生作者是」來說明三世因果。還有人據此在佛教雜誌上說：世間的一切，都是業力決定的。今生能夠升官發財，擁有轎車美眷，或者被人欠債、倒會等等，都是前世種下的業因，註定在今生受報的。更匪夷所思的，竟說今生會遇見哪些人，做哪些事，說哪些話，也是前世就決定的，這真是豈有此理！而今生所作的一切善惡，則要來世才受報。這是宿命論，而不是佛教的因果業報觀；多少人受此「定業不可轉」的邪謬觀念所誤，而灰心喪志！要注意：佛說諸行無常，哪裡會有恆常不變的定業呢？業報的定與不定，其實掌握在每一個人自己手中！只要勇於承擔，勇於斷除惡的相續心、相續行，孜孜不息地作善利他，惡報終有受盡的一天。更何況，如果把時間拉長來看，所謂的定業，到底還是有限有量啊！
　　2.尊祐論（創造論）：這是將人生的一切遭遇，都歸結到神的意旨中。以為世間的一切，不是人的力量所能奈何的，要上帝或梵天，才有這種力量，創造而安排世間的一切。包括我們今天會不會發展，有沒有成就，孩子聰明、不聰明，都來自神。要真是這樣，神對那些天生殘疾者也未免太殘忍了！要真是這樣，那我們用功、修養、教育都沒有用了！一切得看創造主──上帝或梵天的臉色，所以我們得巴結他才行。這與宿作論一樣，是教育無用論，修養無用論，殺人放火無罪論！這也是講因緣，只是這因緣全來自創造主的個人意志。
　　所以陳進興➏在被槍決前接受洗禮，他就說他的罪上帝都幫他承擔了！他壞事做絕，去洗禮，上帝就幫他把罪擔完了，那這些被殺害、被侵犯的人，不就活該倒楣？相信不是這樣解釋的。
　　對於這種尊祐論，佛法是徹底否定，毫不猶疑。因為世間的一切，有好的也有壞的，如完全出於神的意旨，即等於否定人生，這實是莫大的錯誤！不自己努力，單是在神前禱告，或是許願，要想達到目的，必然是不可能的。佛法否認決定一切運命的主宰，人世的好壞，不是外來的，須由自己與大家來決定。以上所說的兩類思想（宿作論、尊祐論），在佛法長期流變中，多少混雜在佛法中，我們必須認清揀別才好！
　　3.苦行論（邪因緣論）：他們以為現生多吃一些苦，未來就能得樂。其實，這苦是冤枉吃的，因為無意義的苦行，與自己所要求的目的，毫沒一點因果關係，這也是非因計因。就好比我欠人家錢，但是我不還錢，卻把錢花光或拿去布施捐獻，這樣對嗎？不對了！功與過，事實上是無法相抵的。
　　你們知道苦行者修苦行苦到什麼地步嗎？夏天裡穿棉襖，或者在鐵片上鋪一層沙，底下燒炭火，人就坐在上頭，跟煎燒餅一樣，任由身體流汗；說受這種苦，就可以消業障，你們相信嗎？
　　我去印度，還特地帶了兩副眼鏡，想看看他們究竟在玩什麼把戲，臺灣話叫做「變勾當」（piⁿ³ kau¹ lang⁷）。那些印度教徒見觀光客來了，就在恆河邊的沙地裡挖個洞，把頭栽進沙坑裡，腿雙盤，倒坐蓮花，再用手把沙填滿。他胸部以上都埋在沙坑裡呢！可以閉氣閉很久，大概十五至二十分鐘，我一直在旁邊觀察他，直到導遊喊我了才離開。沒有人拍手，又沒有人丟錢，我想他也只能自己爬起來了！所以難能，不一定可貴！要說這樣受苦就能得道，就能消業；這樣虐待自己，就能得解脫，這也未免太離奇了！
　　釋尊從小生活在王宮，可以想見必然曾經極盡欲樂的享受，後來踰城出家，又經歷了修定與苦行，而終於覺悟到這些都無助於究極人生的實相。佛以他的親身體驗告訴我們：他是「覺苦覺樂覺中道」，從中道的緣起觀完成圓滿的正覺，同時否定了當時外道異學的定樂與苦行成道論。所以修苦行，暫時的對治情欲是可以，但過分的刻苦自己，對自對他其實意義都不大！
　　4.祖承論（親子承襲論）：這是中國特有的，認為我們今天的好壞，不是自己這一生做得好不好，而是我們的祖先有沒有積好德。在現代，可能還加上基因遺傳說，認為是基因的好壞決定個人的成敗，講這種話都不對呢！有一句臺灣話這樣講：「否（phaiⁿ²）竹出好筍」，意思是家庭窮困，父母親沒受過什麼教育，可是子女有成就的多得是！
　　例如七股鹽分地帶就人才輩出，有當董事長的，有當教授、畫家、音樂家的，我們王董就是那裡人。倒不是因為那個地方地理環境好、風水佳，相反地，那裡的地理環境很不好，捕魚、曬鹽，有的甚至沒得吃的，所以年輕人出外打拚，知道自己如果不好好奮鬥，回去就是死路一條，因而激發他們闖出一番成就的鬥志，這才是正因緣論。
　　龍崎牛埔也是如此，那個地方都是白堊土，白堊土就是泥岩，屬鹹性土，是連樹都種不大起來的惡地，從月世界到左鎮、玉井都是。但也因為是鹹土，所以種出來的芭樂、番茄、芒果，特別好吃！大家很難相信，光是牛埔就出了三十五位校長，當地人說是因為那個地方有根石柱，就像文昌筆一樣，是拜這個地理所賜，所以文昌筆的地景絕對不可毀損，否則地理就破壞掉了！
　　我去過以後，我的看法是：因為這地方太貧瘠了，沒辦法生活；大家為了生活，當然要力爭上游，所以有很多就去念公費的師範、師專，他們知道自己必須一直往上奮發，不容失敗，也不容走回頭路。有三十五位校長是這樣來的，這才符合真正的因緣果報。
　　華人有很多都相信《易經》上講的：「積善之家，必有餘慶；積不善之家，必有餘殃。」以佛法的因緣觀來看，這只能說因緣果報相近的會聚合在一起，但也未必全然如此，如堯帝是一位賢君，他的兒子丹朱卻不學無術、凶狠暴戾；舜生性大孝，他的父親鼓叟卻聯合繼母、繼弟千方百計要置他於死地。家庭教育對一個人的人格養成，固然有一定的影響力，但是由子女來承受父母、先祖的果報，這種祖承論是站不住腳的。連法律都已經修改，子女不一定繼承父母親的債務呢！所以這種漢民族的文化遺毒，佛弟子要特別注意加以簡別。漢民族，我常常說是「譀（ham³）民族」，「譀」，誕也，虛妄浮誇之詞，「譀民族」的因緣論自是有待商榷！（請待續）（謝杏熏整理）

【註釋】：
➊ 本講（第四講）道師父是根據印順導師《佛法概論》的第十章〈我論因說因〉（頁137∼146）加以演繹而成，所以文稿中引用導師原作部分，概以標楷體加黑標出，不再另行加註頁碼，敬請讀者逕行參閱導師原著。
➋ 《雜阿含經》卷二•五三經，《大正藏》第2冊，頁12下。
➌ 印順導師，《中觀今論》，頁167。
➍ 六因，請參見《中華佛教百科全書》（三），頁1113∼1117；（九），頁5366。四緣，請參見《中華佛教百科全書》（四），頁1559∼1562；（九），頁5366。
➎ 印順導師，《中觀今論》，頁170∼171。
➏ 陳進興（1958-1999），犯下多起綁架、殺人、強盜、性侵案，尤以1997年與林春生、高天民一同綁票殺害白曉燕案最廣為人知，後來挾持在臺之南非武官被勸降。1998年在獄中受洗，1999年伏法。