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◎2009.6.3講于高雄淨心文教基金會
佛法十講(十一)
釋傳道主講
第四講 佛法的基本原理──因緣
一、佛法以因緣為立義大本
（三）無因、邪因與正因
5.正因緣論
說完以上四種邪因論，我們來講佛教的因緣論，佛說：一切現象無不是有因果性的，要求正確而必然的因果關係，不可籠統的講因緣。佛法所重的是什麼？佛法在乎的是思想與行為的因果律，在乎的是思想正確、行為正確，以正確的因、緣、果，指導人該怎樣做，怎樣才能做得好。注意：這幾句話的意義很深！
假使你拿到博士，你是董事長，你學佛幾十年，有多少上師幫你加持過，你卻不信因緣果報，這樣，你講的話就很難叫人生信！這是一個極端。另一個極端，是常常將因緣掛在嘴上，佛教徒要注意，如果泛談一切因緣，那是不負責任，不知道怎麼去做了，這是第一點。第二點，說一切都是因緣，可能演變成宇宙論、機械論，甚至無因論都會出來，因為都是在分析、分析，佛教不是這樣。佛教是說：世間的一切，都有他必然的因果法則，好比我今天疲勞、不疲勞，成功或失敗，也都各有原因，所以我們要善知因緣果報，知道什麼因、什麼緣，就會結什麼果。你對這些都清楚明白，自然能夠把握因果律，自我要求淨化提升，而不是一味要求別人。
以前我接個案，經常接觸到有的夫妻吵架離婚，甚至都過十年、二十年了，還把一切責任推給對方，認為是對方的不對，自己沒錯。那這樣，這個人的人生可以說是失敗的！為什麼？兩個不同性別，不同成長背景、生活習慣、價值觀念的人，要能夠磨合，哪有那麼容易？你以為王子與公主從此可以過著幸福快樂的日子嗎？那是童話！所以要去探究原因，知道問題出在哪裡。
這世間，夫妻是最親近的了，吃在一起，睡在一起，還蓋同一床棉被，也最清楚對方的個性。對方喜歡聽哪一句、不喜歡聽哪一句；喜歡什麼、不喜歡什麼，彼此都知道嘛！但是一生起氣來，往往就擺對方最不愛看的臉色給他看，說對方最不愛聽的話叫他聽，還說乾脆把他氣死最好！你們看，這是不是很無明啊？其實，不能改變對方，就改變自己嘛！改變自己比較快，山不轉、路轉，路不轉、人轉，人不轉、心轉，也是可以的。
佛教之所以重視因果，最重要的一點請記起來：不是在講前世今生或算命啦！一般都把生前叫做前世，死後叫做來世，這樣固然沒錯；但這樣講比較渺茫啦！世，是時間，有遷流變化的意義。過去的時間叫做過去世，未來的時間叫做未來世。所以去年是前世，昨天也是前世，昨天就是過去的時間啊！今天對昨天來講，是昨天的未來；明天對現在來講，是現在的延長，過去影響現在，所以把握現在就把握未來；改變現在，就改變未來。重點在：我們的思想正確嗎？行為正確嗎？是不是符合我們的身分和角色？是不是妨礙了別人，使別人起煩惱，或者法喜充滿？這很重要！這樣的因果律，才是佛教所重視的，我們能夠按照這樣去改變自己，指導別人，與人互動，我告訴你，不用多久，你的人生就徹底改變，不用到下輩子。所以，要活在當下！
附帶說個小插曲，有個信徒很固執己見，他對因果不了解，還對一位教授說：我是活在當下！那位教授回了他一句話很有意思，他說：不！你是活在「當邊」，不是「當下」！在邊邊，都歪七扭八的，很麻煩！所以要建立正確的因果觀。
二、因緣的類別
（一）三重因緣：佛法的主要方法，在觀察現象而探求他的因緣。現象為什麼會如此，必有所以如此的原因。佛法的一切深義、大行，都是由於觀察因緣（緣起）而發見的。佛世所談的因緣，極其廣泛，但極其簡要。後代的學佛者，根據佛陀的示導，悉心參究，於是因緣的深義，或淺或深的明白出來。這可以分別為三層，而且一層比一層深刻：
1.果從因生：是詮表事物相關的因待性，從事相入──所謂事相，就是我們眼前看到的這個結果，譬如我們今天長成這樣，今天的好壞是這樣，那就叫做事相，這屬於科學的實驗分析。現存的一切事物、一切現象，決不會自己如此，必須從因而生，對因名果。在一定的條件和合下，才有「法」的生起，這是佛法的基本觀念，也就依此對治無因或邪因論。
好比一個人有人緣，也絕不是他生來就如此的。有人也許會說：那是因為他長得可愛，天生就得人緣啊！是這樣嗎？假使你的孩子集三千寵愛於一身，你出門到哪都帶著他，什麼事都教他，他的見聞多、識人廣，當然就比較聰明伶俐，比較得人緣嘛！相反地，如果他長得不起眼，你吃的也捨不得他多吃，出門也不帶他去，自然他就比較憨，比較拙於應對嘛！這有相對的必然性，決不是他自己這樣的，所以說果從因生。
有個太太，她從歸依以後就沒再去過妙心寺，有朋友告訴她：「妳最近有一劫，會死哦！要去改哦！」她很緊張，就趕緊來問我是不是真的？
我回答她：「是真的，不改會死！」
「那我不就要去改了？」她還是很緊張。
我說：「改也會死哦！」
「為什麼？」
「因為妳不聽師父教妳佛法。」
「我現在要聽了！」
我說：「聽也會死啊！」
哇！這下她完全沒了主張，不聽會死，聽了也會死；不改會死，改了也會死，那到底該怎麼辦好呢？
我這才告訴她：「誰不會死呢！他講一句毫無憑據的話，妳就被嚇個半死！」她這才笑了出來。
每一件事情的發生都有原因，甚至可以分析出遠因、近因、導火線，所以不要胡亂拼湊。好比生病，一定要找出真正的病因，我再舉一個簡單的例子來說：有一個大三的學生，眼球表面長了一層膜，兩眼都有，開了三次刀還是復發，連醫生都束手無策；有人就跟他說這是業障病，要他拜懺。後來，他媽媽帶他回妙心寺來拜懺，我告訴她：妳不要叫他拜。這個知識，正觀因緣很重要，眼睛開刀或眼疾，你拜下去眼壓會升高，這樣反而對病情不利。
我對這個男大生說：「你拿香來，在佛前虔誠一拜，對佛發願說等你眼睛好了以後，要為社會做一些有意義的事情，然後回去休息，你媽媽來拜就好了。」
一個星期的《梁皇寶懺》拜完，他的眼睛好了，來向我道謝。
我說：「果從因生，你要去探究真正的原因；如果不知道原因，你現在稱讚的是三寶，改天毀謗的也是三寶！」他不能理解。
我告訴他：「你是循著正規的醫療途徑，去檢查、開刀無效，才來拜懺產生感應的；感應是有，但你如果什麼病都不去看醫生，以為拜懺就會好，改天得了急性盲腸炎，也要來拜懺，可能拜不了多久，就變成腹膜炎，得開腸剖肚了！那時候沒治好，就要來罵佛教了！」所以正觀因緣，知道果從因生，有因有緣一定有果，種善因、善緣，得善果；種惡因、惡緣，得惡果，不是不報，是時候未到！這個觀念一定要確立。
2.事待理成：這更深一層了！是事物序列的必然性，從理性入，屬於哲學的思辨歸納。注意到必然性就是說只要具備這些條件，就必然是這樣，任何人來操作都這樣，沒有例外。
現實的一切事象，固然是因果，但在因果裡，有他更深刻普遍的理性。為什麼從某因必生出某果？這必有某某必然生某的理則。好比種豆子為什麼不會收成西瓜？種西瓜為什麼不會收成豆子？這必然的嘛！你種豆能夠得豆，我種豆就也能夠得豆，沒有例外；但是你豆子種下去以後如果開始改變，它就改變，這也是必然。
現在的技術，種瓠瓜可以得西瓜哦！因為同一個地方西瓜不可以種兩次，會有毒，所以西瓜都種在溪埔地，沖積三角洲。沙地的養分高、排水佳，等採收以後，七月雨季一來，這些舊土被水沖走，帶來新土，又可以種植。如果種在田裡，那就要瓠瓜籽種三顆，西瓜籽也種三顆，長起來以後，瓠瓜的尾端剪掉，西瓜的尾端採下來，點上生長素接在瓠瓜上，變成瓠瓜頭、西瓜尾，根部是瓠瓜，長起來卻是西瓜，這也是因緣論。但是瓠瓜就不能接龍眼哦！木質部的只能接木質部的，這也有他必然的理則。
世間的一切，都循著這必然的理則而成立，這是屬於哲學的。佛法不稱此必然的理則為理性，名之為「法」。法
dharma，經中說：「若佛出世，若未出世，此法常住，法住法界。」➐這個理則真理，佛陀只是去體證，並且宣說出來而已，並非他所創造的；因為凡創造的，都必歸於滅無。但不論佛陀出世或滅度，不論過去、現在、未來，這個必然的真理法則都常在。這本然的、必然的、普遍的理則，為因果現象所不可違反的。
接著，印順導師舉了一個例子：「生緣死」，這有生必然有死，即是本然的、必然的、普遍的原理。生者必死，這意思不是說生了就馬上死哦！生下來，有的活了一百年，有的兩天，有的兩小時就死了，但是生必死這個理則卻沒有例外。儘管在果從因生的事象方面，各各生得不同，死得不同：生，從依報來講，有欲界、色界、無色界三界所生；從初生的形態來分別，有胎生、卵生、濕生、化生四種。胎生，如人類，還有大部分的哺乳動物都屬之。卵生，如雞、鴨、鳥類。鱷魚也是卵生，只是鱷魚卵最初不分雌雄，是依孵化時巢穴的溫度來決定性別，溫度低的，孵出來就是雌鱷；溫度高的，孵出來就是雄鱷。還有一種叫做卵胎生，如部分鯊魚和毒蛇。
濕生，如蟲、蟻、魚、蝦，包括細胞自體分裂為新生命都屬之。「化生，不是昆蟲化蝴蝶等化生，是說這類有情，不須要父母外緣，憑自己的生存意欲與業力，就會忽然產生出來。」➑我們現在講的化生，通常是說業力變化所生，好比生在地獄受罪報，肉被割下來，皮被剝下來，暈過去了，業風一吹，又生出來，所以是千生萬死、萬死千生，想死死不了，想活又活不成，那種就是化生。「但從來的傳說，化生是極高的──天，也是極低的──地獄，而且還遍於鬼、畜、人三趣中。」➒
生，各各不同，死也是如此，有的在家裡，有的在醫院，有的在山上，有的在海裡，死法也各各不同。但此人彼人，此地彼地，此時彼時，凡是有生的，都必終歸於死。這是一切時、地、人的共同理則。若無此必然的理則，那麼這人死，那人或者可以不死；前人死，後人或可不死；未來事即無法確定其必然如此，即不能建立必然的因果關係。……這必然的理則，是事象所依以成立的，也即是因緣。在三重因緣之中，事待理成這一層最重要。
我們如果了解這個道理，就不會要求長生不死了，不必花費那麼多時間、金錢和生命嘛！一定會死的。死──這個滅不是無，而是不同形態的存在，我們在這裡生，別處死；在這裡死，又在別處生，是以不同形態在六道裡頭輪迴。所以在生與死之間，要多去做一些有意義的事，廣行諸善，廣結善緣，即使沒有解脫來講，下輩子還能夠生在三善道，繼續聞法修行，這一點比較重要。用現在的話來講，不要等到快往生了，自己的一生回顧起來，竟然都是黑白的，而且畫面還閃爍不清，那就不好了，要努力讓自己的人生活得多彩多姿！
3.有依空立：是事理因果所依的空寂性，從事理、性相的相即不二而入，屬佛學勝義諦。這更深刻了！
果從因生的事象，及事待理成的必然理則，都是存在的，即是「有」的。凡是存在的，必須依空而立，「空」就是不存在。這是說：不管是存在的事物也好，理則也好，都必依否定實在性的本性而成立。這等於說：如不是非存在的，即不能成為存在的。
這好像很拗口，印順導師舉了一個例子很好，他說：試作淺顯的譬喻：如造一間房子，房子即是存在的。但房子的存在，要從種種的──木、石、瓦、匠人等因緣合成，這是果從因生。這間房子是結果，這個結果是由很多條件因素和合才有的。房子有成為房子的基本原則，如違反這房屋的原則，即不能成為房子，房子多高多寬，建材多重，彼此都要配合呢！如果超過這個承載，房子就塌下來，不成房子了！這就是事待理成。房子必依空間而建立，假使這個地方本來就有一間房子，和要建的房子一樣大，那你就不能再蓋一間嘛！因為沒有空間了，這譬如有依空立。
又如凡是有（存在）的，起初必是沒有（不存在）的，所以能從眾緣和合而現起為有（存在）；有（存在）了，終究也必歸於無。為什麼？因為凡是因緣所生的一切諸法，我說即是空，也就是必歸於壞滅。好比一間房子蓋好了，沒有人住反而容易壞，因為門窗都關著，空氣不對流。有人住，就有人打掃，哪裡壞了就會去修，至少還可以維持久一點，這是必然的。所以從無而建立有，有（存在）以後又歸於無，這樣是不是空無自性？如果是永遠不變的，那這些東西堆在一起就是堆在一起，也是不會變。
房子在本無今有，已有還無的過程中，就可見當房子存在時，也僅是和合相續的假在（假名為存在），當下即不離存在的否定──空。如離卻非存在，房子有他的真實自體，那就不會從因緣生，不會有這從無而有，已有還無的現象。這樣，從因果現象，一步步的向深處觀察，就發見這最徹底，最究竟的因緣論。
所以，每一樣東西如果有實在性，有本性，是自己生、自己成的，就不需要其他條件，不需要因緣；非因緣生的，他就不會滅。我們世間有這種東西嗎？沒有！以我們本身來講，我們自己能夠生自己嗎？不能啊！自己不能生自己，所以四無生偈說：「諸法不自生，亦不從他生，不共不無因，是故知無生。」➓知無生，也就知道是因緣生。他如果自己本來就這樣，那就不用生。你說我自己生自己，那能生和所生有沒有一樣？如果一樣，就沒有生；不一樣，就不是自己，因為對自講他嘛！我自己不會生自己，他自己也不會生自己，兩個自己不會生自己的人合在一起，會不會生？就好比一個瞎子看不見，兩個瞎子合在一起就看得見嗎？不會嘛！
世間的一切，都是暫時假合的存在，沒有真實的自體；甚至這個假名所代表的意義，也在相對的變動中。拿一個不是笑話的笑話來比喻，幼兒園的小朋友剛在學代名詞你、我、他的表達，老師教他們：「我是你的老師，你是我的學生。」然後指著其他同學說：「他是你的同學。」
回到家，爸爸問說：「女兒啊！今天在學校，老師都教些什麼啊？」
女兒就如法泡製，背給爸爸聽：「我是你的老師，你是我的學生。」然後指著媽媽說：「她是你的同學。」
爸爸一聽，連忙說：「不對！不對！老師教錯了！我是妳的爸爸，妳是我的女兒，她（指著她媽媽）是我的太太！」
隔天去學校，老師問大家：「昨天教的誰會背？」女兒趕緊舉手，把爸爸教的那一套背出來！……可想而知，老師聽了是如何絕倒了！
再舉一例來說，譬如有100只麵粉袋，為了識別方便，我們給予編號，從1編到100，你說拿5號袋來，拿100號袋來，其實數目也只是一個代號而已，但我們卻往往有個錯覺，認為100比較大，1比較小；忽略了我們把它編作100號的袋子，我們也可以把它編作1號袋呢！所以100與1實際上並無不同，為什麼？因為這兩者都是依空建立的假名，沒有固定不變性，所以我們可以管它叫1，也可以管它叫100。
進一步深思這一層道理，很多語言文字上的執著迷思都可以逐一打破！玫瑰是香的，儘管我們嫌惡地叫它臭狗屎，或以最惡毒的言語咒詛它，這都無損於它綻放時的美好清芳！所以為什麼說語言文字本自空性，具解脫相，道理就在這裡。從這裡，我慢慢理解到何以在佛的四無畏之中有一個無惡名畏，又何以在佛菩薩的心目中只有可憐愍的眾生，而沒有可惡的眾生，這都由佛的徹證平等空性，充滿絕對自信而來！（請待續）（謝杏熏整理）
【註釋】：
➐ 《雜阿含經》卷一二•二九六經，《大正藏》第2冊，頁84中。
➑ 印順導師，〈有情的延續與新生〉，《佛法概論》，頁76。
➒ 印順導師，〈有情的延續與新生〉，《佛法概論》，頁77。
➓ 《中論》卷一〈觀因緣品第一〉，《大正藏》第30冊，頁2中。
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