◎2009.7.1講于高雄淨心文教基金會

佛法十講（十四）

釋傳道主講

第五講　佛法的特質──緣起中道正見

二、緣起的內容──十二支緣起的三段觀⁷

　　 如前所述，緣起的內容即「無明緣行，行緣識，……生緣老死。」有情的生死流轉，即在這十二支緣起的發展過程中推移；這十二支，可約為三段去觀察：
　（一）愛、取、有、生、老死五支，側重於「逐物流轉」的緣起觀。
　　從現象界來看，有情都會「老（病）死」，沒有哪個人能夠不老、不死的（除了早夭者以外），為什麼？因為有「生」必然會老死。為什麼會生？因為有欲有、色有、無色有──三「有」的業，也就是欲界、色界、無色界三界的業，才會生在三界。「但這裡所說的，不是現實生命的存在（有），而是能起後世生命的業力，也可說是未來生命的潛在。」⁸有此業感存在體，即不能不生，一如種子有了陽光、空氣、水、養分等助緣，即不得不萌芽一樣。為什麼會有？因為「取」──執著，佛教說有四種取：欲取、見取、戒禁取、我語取。
　　世俗人耽溺在五欲境界的追求執取，稱為欲取。五欲，一般說是財、色、名、食、睡，這太淺顯了！佛教是說色、聲、香、味、觸：我們的眼睛喜歡看好看的，耳朵喜歡聽好聽的，鼻子喜歡聞好聞的，舌頭喜歡嚐好滋味，身體喜歡摸觸柔軟細滑的。其實東西本身並不是欲，是我們的內心從喜歡、討厭、無知，發展出強而有力的執取，甚至用不正當的方法去追求（或排擠），那才是欲取最大的過失。再來，宗教師、哲學家執取種種錯誤的見解，稱為見取。出家者執取無意義的戒條、儀式或邪行，認為特立獨行的最好，稱為戒禁取。緣起無我，一般人卻執取有不變、獨存、自主的我，這稱為我語取。
　　人類之所以執取趨求，又由於「愛」，愛著自我與境界，愛著過去與未來；愛到極點，當然就要採取行動，發動身、語去造作諸業。有業，即不得不生、不得不死！所以從愛到老死五支，說明了苦與集的主要意義。
　（二）識、名色、六處、觸、受五支，是在逐物流轉的緣起觀中，進求他的因緣，達到「觸境繫心」的緣起。
　　凡夫對於境界的愛著是看到這個，就黏著這個；聽到那個，就黏著那個的。不但貪愛會黏著，瞋恨也會，愛與瞋，都擺在心底牢記不忘，什麼「君子報仇，三年不晚」啦！甚至不共戴天，一個天底下，有我就沒有你啦！嚇死人了！而一旦愛一個人，又關懷得無微不至，害得他無處躲藏！這就是情本的凡夫啊！
　　我親近過的一位近代高僧，就曾有過這樣的遭遇。有信徒蓋了一間精舍，請他去常住，但這位信徒有點關心過頭了，美其名為報師恩，卻是一會兒熱的，一會兒冷的，一會兒鹹的，一會兒甜的，送來要他吃，害得他連專心看書都做不到，用功修行也沒辦法了。
　　我就想起家師開證上人有一次腳受傷，住進八〇二醫院，我去照顧他。很多人都帶了東西來探望他，這人帶這個，那人帶那個，「師兄，這給上人吃，不可以讓別人吃！」一個這樣講，兩個也這樣講，我心想：即使沒病，吃完那麼些東西，大概也要「掛了」！
　　哪有這樣的？請你們記住：東西布施出去，就是別人的，人家要怎麼處理，那是人家的權利，你們不要還想佔有、支配呢！所有權要記得同時辦移交！上人在醫院住了幾個月，讓友教的傳教士受到很大的震撼，因為他把供養品都集中起來，要我們分給其他病友，大家收到後都是：「阿彌陀佛！阿彌陀佛！感恩！感恩！」不但廣結善緣，也樹立了僧寶的典範！
　　進一步去探究有情之所以愛著外在的一切，又執取趨求，是因為有喜、樂、憂、苦等情緒的感「受」。情緒的感受又由根、境、識三和合接觸的認識外境而來；由此識「觸」──可意觸、不可意觸或者非可意不可意的俱非觸，而起苦樂等受，所以這個觸專指無明相應觸。觸，源於「六處」的觸對境界；六處又由「名色」而有，名是心理，色是生理，名色是指精卵和合，還處於肉團的階段。名色要有「識」的執持才得增長，否則就成死胎；識也要依託名色才能起作用，所以經上說：不但因識而有名色（識緣名色），也因名色而有識（名色緣識），不過十二支緣起是著重在識緣名色。從識到受五支，是說明現實身心的活動過程。緣起支的敘述，很多是從識支開始，講到生、老死十支，所以經上說：「齊識而還，不能過彼。」⁹
　（三）無明、行、識三支，是「生死流轉根源」的緣起觀。
　　識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死十支，說明了有情從現實身心的活動，延續到未來生生不已的果報這之間的過程：識、名色、六處、觸、受五支，是有情的現在果，依愛、取、有三支現在因，而有生、老死的未來果。如要說明生死流轉的根源──現在果的從何而來，那必然要往上探究過去因，所以再加兩支：無明緣行，行緣識；由過去世的煩惱──無明，引發行業，而有現在世的生命開始──識。這三世兩重因果說，即是有情無限生死相續的歷程全貌，¹⁰請見下面圖示。¹¹



　　如上圖所示，「這一期生命中的情識──『有識之身』，即有識的有情的發展，即是生。所以識依於行的『行』，即是愛俱思所引發的身行、語行、意行，也等於愛取所起的有。『無明』也等於無明觸相應的愛等煩惱。由於無明的蒙昧，愛的染著，生死識身即不斷的相續，不斷的流轉於生死苦海。苦因、苦果，一切在沒奈何的苦迫中，成為『純大苦聚』，這即是有情的一切。」¹²
　　十二支緣起可從上說的三段分別去觀察，但是否需要三段都觀呢？未必！有的人聽到逐物流轉觀（愛、取、有、生、老死）就開悟了，有的人還得加上觸境繫心觀（識、名色、六入、觸、受），總共十支才開悟，有的人則是聽到生死根源的「無明緣行，行緣識」就開悟解脫，所以釋迦牟尼佛有時講三支，有時講五支，有時講十支，是隨聽者的根機、需要、執著不同而作不同的開示；十二支緣起整個講，「只是說得更完備些，成為佛教緣起說的典型而已。」¹³
　　其實，《阿含經》中一再說到：「無明覆，愛結繫，得此識身。」¹⁴所以無明、愛（行）、識這三者，是可以看作完整、獨立的緣起說的，¹⁵而且可與十二支緣起的無明、行、識相通。這怎麼說呢？從煩惱的特性來說：「無明是屬於知的，是認識上的錯亂；愛是屬於情意的，是行為上的染著。有了這兩大因緣，眾生就感到了『有識身』──眾生自體，而『相續』的流轉生死。這也就是無明為父，貪愛為母，和合而生生死眾生的意思。」¹⁶而「行業，不是別的，只是與愛相應的，思心所所發動的行為。所以三事說的無明，愛，識，與十二支中的無明，行，識，是可以相通的。」¹⁷
　　這與我們上面說到識依於行的「行」，也等於愛取所起的「有」；「無明」也等於無明觸相應的「愛」等煩惱並不相違。因為上說是就三世兩重因果中，過去世與現在世的惑、業作比對；其實，無明、行（愛）、識即可完整的代表。如以五支的愛、取、有、生、老死來講，「愛、取」是無明相應觸發展來的，所以這兩支當然含有無明在裡頭；「有」相當於行，是造作愛俱思相應行而有的三有；「生」是得未來世的有識之身，這簡化起來也就是無明、行（愛）、識。十支說也同於此，所以並不相違。
　　眾生都是自我中心的，而且隱隱約約覺得有一個單獨存在的個體我，為什麼會這樣？因為我的感覺和你的感覺不一樣，我的看法和你的看法不一樣，我的感受和你的感受也不一樣，思想不同、意見不同、所好不同，就誤以為有一個獨存、不變的本體我，所以才需要保護自己。如果我們在根、境、識三和合觸的那個當下，與明相應，而不是無明相應，那麼，當下知道他的緣起無自性，就不會執著這個最好，非這個不行。一旦不想要了，又非除去不可，不然就視之為眼中釘、肉中刺，有的人就是因為這樣把情敵殺得抱頭鼠竄的，不曉得在做什麼！
　　以前臺灣人的感情是很單純的，失戀也不像現在這樣，還要開車把對方給撞死！不是這樣的，人家是說「半暝月娘照西窗，偏偏照我守空房，關窗將月緊緊（快快）送，送去公園照別人。」你看，臺語多文雅！儘管自己形單影隻，獨守空房，卻希望將月兒送去映照那成雙成對的戀人，祝福他們！哪裡像現在的人講話這樣直白，又不懂真正的感情？這就叫做無明相應！你如果明相應就不會了，他不愛你就算了！有的說：「師父，你不懂啦！」是的，所以「懂的」才有煩惱！
　　因為無明我見、愛染執著，所以我們對喜歡的，不得不笑；對不喜歡的，不得不哭；對憎惡的，又不得不生氣，我們眾生是不是就這樣愚痴啊？一會兒笑，一會兒哭，一會兒愛，一會兒恨，我們是不是都活在這樣的輪迴裡啊？這也是輪迴啊！還沒死就落入輪迴了，為何不跳脫這樣的框框呢？可以努力一試！

三、緣起法分為──有為法、無為法
　

依緣起而現起緣生的事相，同時又依緣起顯示涅槃。涅槃，即諸法的真性，也即是法性。經中曾綜合這二者，說有為法與無為法。依《阿含》的定義說：有為法是有生有滅的流轉法；此流轉法的寂滅，不生不住不滅，名無為法。¹⁸

　　上文印順導師所引的，即《雜阿含•二九三經》，該經說：「此甚深處，所謂緣起。倍復甚深難見，所謂一切取離，愛盡無欲，寂滅涅槃，如此二法，謂有為、無為。有為者，若生、若住、若異、若滅；無為者，不生、不住、不異、不滅……」¹⁹
　　所以，依緣起而現起的千差萬別的事相──緣起相，稱為有為法；有為法具四相（或說三相）：生、住、異、滅（或說生、住異、滅）──生起、安住（持續）、變異、消滅。緣起諸法（緣起相）的法性──緣起性，稱為無為法；無為法即不生、不住、不滅的涅槃。
　　有為法有生，必定會在持續安住之後變異、消滅，故說有為諸行是生滅無常的；然而這個生滅無常的法則，卻恆常不變。你們會不會覺得奇怪啊？講弔詭一點，因緣所生法明明是無常的，他的法性卻恆常，也就是說這個無常變化的法則是恆常如此的。換句話說，緣起相是永久在變的，而這個永久在變的法則──緣起性，則是永久不變。無論此時、彼時，此地、他方，對此人、彼人，都是如此，沒有例外；既非佛所創造，亦非其他人所創造，稱為「法住法位」。所以不是離開無常去找常，而是如何如實地去了解無常，無常的就還給他無常！
　　一般人都害怕無常，害怕滅；但是，滅，不是就沒有了，滅了又會生，所以生不足喜，死亦不足憂。死，是生的開始；是不同時間、空間，不同形態的存在，我們擔心個什麼？害怕個什麼？一些在安寧病房的癌末患者，我都會幫他們破除這個執著。
　　曾經去看過一位直腸癌又肝轉移的患者，我問他說：「你還在擔心什麼呢？」他說：「財產還沒分。」
　　我告訴他：「那趕快把孩子叫過來分一分吧！我再教你一個方法：尿療！你為什麼怕死，你知道嗎？」
　　他說他不知道。
　　「就是因為你不知道自己死後要去哪裡，才害怕；如果你要去的地方是西方極樂世界，或是比現在更好的地方，那應該慶祝才對！所以想要做而還沒做的好事，趕快去做，這才是最重要的！」
　　聽我這麼說，他把財產分完，又尿療，竟然好起來，出院去了！那就是因為他有個放不下的結懸在那裡，只要心態、觀念一轉，一切都改變！不過，他並沒有珍惜他的生命，有一天回寺裡拜佛，他兒子告訴我：「師父啊！我真不知道該感恩或是該埋怨呢？」
　　「怎麼了？」我問他。
　　「我爸爸沒死！」
　　我一聽，不由想起竹溪寺的匾額──「了然世界」！這真的是……他才說他爸爸病好出院以後，跟他借了兩次錢，一次借三十萬，一次借二十萬，去簽賭「大家樂」。
　　我說：「那也是你爸爸給你的錢，不是嗎？好吧！你爸爸禮佛出來了，你先到旁邊去，給他一點尊嚴，我來跟他談談。」
　　我問老人家為什麼去簽賭「大家樂」？他說：「我病好以後才想到財產分完了，長孫卻沒分到，長孫就等同么兒。……」民間一般都有這種觀念，你們可不要這樣做！長子一份，長孫也一份，這樣就佔兩份了！兄弟會吵架，很多是因為這樣。
　　他說這個小兒子從來不曾賺錢給他，才會跟他借三十萬來玩「大家樂」，要是中了獎，就可以分給長孫；沒中獎的話，這些錢原本也是他的。
　　我後來跟他說：「你這條命是撿回來的，還不趕快去做一些有意義的事情，真是枉費我的一番苦心！」
　　我們是不是都這樣啊？害怕無常，又不知把握無有恆常、生滅變化的生命，去造善興福、自利利他，所以佛說「此甚深處，所謂緣起」，這個緣起是指緣起相；「倍復甚深難見」的，則是緣起性，這是行八正道，破我見、我所見，了達一切因、緣、果都無自性，由無自性的法所積聚的五蘊身心──我，也是無自性，那就不會再染著，所以「一切取離，愛盡無欲」，他就不會再想去佔有、支配，再造作愛俱思相應的行業來生人間，那就「寂滅涅槃」，這就是證緣起性──空性。
　　「難見與倍復難見，是先後的次第悟入，這就是『先知法住，後知涅槃』了。」²⁰這是《雜阿含經》常講的中道正見的修行次第，也就是說你要先知道有善有惡、有業有報、有前後世，及凡夫、聖者的境界，並且了知這些緣起相都是如幻如化、無自性的，只要與明──智慧相應，如實觀緣起，如理正思惟，如分正抉擇（取捨），你知道並且深信不疑，就是得法住智。我們雖然知道無我，不過遇到了，以自我為中心的習慣、觀念都還會起來，那個慣性就出來了；要等到真正證無我、無我所才不會。
　　關於「先知法住，後知涅槃」，我們還可以透過印順導師的這段文字來理解：

緣起正觀，是觀緣起的如幻因果生滅相，通達諸法的無自性空。觀緣起的幻相，是對緣起法的如是因生如是果的因果決定性，生正確堅固的認識，得諸法的法住智，理解因果幻相的歷然不亂。通達法性空，是觀因果幻相的本性空，生出世的涅槃智，悟入諸法畢竟空不生不滅。修行者，先要得法住智，知道名相的差別，因果的必然，生正確的知見。無論是聲聞、菩薩、佛，都先得此智，次得涅槃智證涅槃。²¹

　　很多情本凡夫此生不能結為夫妻，就發願來世「在天願作比翼鳥，在地願為連理枝」，什麼是比翼鳥，你們知道嗎？是中國古代傳說的一種鳥類，相傳僅有一只眼睛、一隻翅膀，所以必須雌雄兩隻並翼才能飛翔，你們併在一起做什麼呢？連理枝，是兩棵樹的樹枝相連纏繞在一起。怎不乾脆發願當連體嬰呢？最好還同一個心臟，否則終究會被分割開來！所以不要胡亂發願，果真如你所願，可能就苦不堪言了！你如果了知緣起無自性，無自性的法組合成的人、我、法，一切一切都無自性，那就不會再落入愛染執著的煩惱纏縛，不會再造業輪迴。
　　不過，有時候我們自己喜歡什麼、不喜歡什麼都不自覺得呢！你如果常常在修觀，還比較容易覺察。有一次我在夾菜，夾到第三次才發覺我往這個方向已經夾第三次了，啊！我喜歡吃這道菜！我就故意不再夾這道菜，這樣還是矯揉造作啦！所以就有時夾，有時不夾，剛開始有點勉強，後來就很自然，「始而勉強，終而自然」。
　　起初我是這樣想：我喜歡吃，別人也喜歡吃呢！你就霸著那道菜吃，就像工作，你都霸著那份工作做，那份工作又很難做，誰叫你都霸著難做的工作來做呢？你偶爾也可以讓給別人做嘛！是你認為難做，別人也許覺得很容易也說不定，那都是「我以為」、「我覺得」啦！所以你能夠如實觀緣起、如理正思惟，自然就能如分作出最佳抉擇，如法受持奉行，這比你中樂透還好用啦！真的！（請待續）（謝杏熏整理）

【註釋】：
⁷印順導師，〈緣起法〉，《佛法概論》，頁149∼151。
⁸ 印順導師，〈三乘共法章〉，《成佛之道》（增注本），頁172。
⁹ 《雜阿含經》卷一二•二八七經，《大正藏》第2冊，頁80下。
¹⁰ 印順導師，〈三乘共法章〉，《成佛之道》（增注本），頁172。
¹¹ 馬來西亞佛教總會編著，《佛學入門手冊》（宏法寺佛學基礎研習班•臺南妙心佛學研習班倡印，1985年校正本），頁76。
¹² 印順導師，〈緣起法〉，《佛法概論》，頁150∼151。
¹³ 印順導師，〈三乘共法章〉，《成佛之道》（增注本），頁165。
¹⁴ 《雜阿含經》卷一二•二九四經的經文作：「無明覆，愛緣繫，得此識身。」（《大正藏》第2冊，頁83下）印順導師在《成佛之道》的偈頌作「無明之所覆，愛結之所繫，有識身相續，相續而不已。」並解析說：「愛有染著的作用，使人繫縛在生死中，所以譬喻為結。」（增注本，頁167）顯然「愛結」比「愛緣」更能表達此煩惱的特性，證諸《雜阿含》、《中阿含》，以及諸多論典，的確多有「無明所蓋，愛結所繫」（《雜阿含》二六六、二六七經），「無明覆世間，愛結縛眾生」（《雜阿含》一〇一二經），以及「無明所覆，愛結所繫，愚夫感得有識之身」（《顯揚聖教論》等）的語句，因此內文仍引用導師《成佛之道》的原文「無明覆，愛結繫，得此識身。」
¹⁵ 印順導師，〈三乘共法章〉，《成佛之道》（增注本），頁167。
¹⁶ 印順導師，〈三乘共法章〉，《成佛之道》（增注本），頁167∼168。
¹⁷ 印順導師，〈三乘共法章〉，《成佛之道》（增注本），頁168。
¹⁸ 印順導師，〈緣起法〉，《佛法概論》，頁154∼155。
¹⁹ 《雜阿含經》卷一二•二九三經，《大正藏》第2冊，頁83下。
²⁰ 印順導師，〈「法」之研究〉，《以佛法研究佛法》，頁109。
²¹印順導師，《中觀論頌講記》，頁508∼509。