◎2009.7.1講于高雄淨心文教基金會

佛法十講（ 十五）

釋傳道主講

第五講　佛法的特質──緣起中道正見

四、般若與緣起中道正見

　（一）般若：約能觀的智慧而名般若
　　1.唯慧學足以表彰佛法之特色²²
　　慧學是最足以代表佛教，而顯出佛教異於其他宗教的特勝所在。一般宗教不是強調信仰，就是強調德行、布施、奉獻、慈愛、精進，這都不如佛教的重於智慧。有智慧能了知世間的一切都是緣起無自性的，就能本著同體大悲、無緣大慈去悲濟一切，這就不同。一般說「施者比受者有福」，這似乎意味著：我施者有錢、有資源，我很幸福；你受者有所欠缺，你比較可憐！這樣就還有對立，佛教的同體悲、無緣慈不是這樣的，是基於彼此是生命共同體而悲愍他、救護他，因此沒有「我」與「他」的對立。
　　佛教最大的特色是智慧，有人說是慈悲，說是愛，或甚至說是大愛，這都不對。因為「大愛」是對「小愛」說的，這都還有一個「我」，佛教是要破除「我」──自我中心的我見、我愛等，這唯有在佛法中熏修慧學才能達致。
　　釋尊當時印度的其他宗教，雖然也宣稱他們已修行證到涅槃的境界，但是據佛的批判，他們只不過是在禪定中得到某種特殊體驗而已，也許可以解除部分，甚至大部分的煩惱，卻還不究竟。為什麼呢？因為他們欠缺如理的真實慧，所以一旦定力消退，無邊的煩惱雜染又會滋長起來。「佛教之所以成為佛教，即因具有超越一般宗教的禪境，而著重於智慧的體驗生活。我們修學佛法，若不能把握這一核心，或偏重信仰，或偏重悲願，或專重禪定，便將失去佛教的特質。雖然這些都是佛教所應有的，但如忽視智慧，即無以表現佛教最高無上的不共點。」²³
　　2.唯慧學能達佛教之深奧處
　　佛法雖依眾生的根性、發心，而分為解脫道（聲聞法）與菩提道（大乘法）的修行，但真正能達到深奧處──解脫、成佛的，主要是智慧。
　　約聲聞法說，修持的綱要是戒、定、慧三增上學，這三增上學相依相成，缺一不可：依戒始能修得正定，依正定方能修發真慧，得正解脫；但真正能證入解脫境的，是智慧。
　　大乘法的修持綱要是六度（六波羅蜜）──布施、持戒、安忍、精進、禪定、般若（智慧）。所謂「五度如盲，般若為導」，即可見般若波羅蜜之尊貴與其重要地位。布施如果沒有般若智慧來攝導，那麼，布施得越多，煩惱就越多，也越執著，越憍慢，這稱為「施慢」。持戒如果沒有般若智慧來攝導，那麼，持戒越清淨，優越感就越重，這稱為「戒慢」。其餘別度亦復如是。
　　「無論大乘法，聲聞法，如欲了生死，斷煩惱，證真理，必須依藉智慧力而完成。但這並不是說，除了智慧，別的就什麼都不要；而是說，在斷惑證真的過程中，慧學是一種不可或缺，而且最極重要，貫徹始終底行門。有了它，才能達到佛法的深奧處。」²⁴
　　另外有兩點必須注意的，印順導師提出說：「慧學總是建立在定學的基礎上，而慧學並不是禪定。」²⁵多少人在修定的過程中，誤將入初禪當作證初果，這是值得警惕的！再者，有人以為禪定修習成就了，自然就有智慧，這是錯解「依定發慧」的真義，其實是說「依這修成的定力為基礎，於定心修習觀慧，才能引發不共世間的如實智慧。」²⁶而不是定修好了，自然有慧，學者應留意簡別！
　　3.唯依慧學能成聖者：聲聞、緣覺、菩薩、佛
　　聲聞，是聽聞佛陀的音聲言教，依教修行而覺悟的聖者。緣覺，又名獨覺，是無師自通，獨自觀察諸法緣起而覺悟的聖者。菩薩，義譯為覺有情，可解說為覺悟的有情；龍樹菩薩也說：「有智慧分，名為菩薩」。²⁷佛，則是自覺、覺他、覺行圓滿的無上正遍覺者。可以說佛教四聖皆依覺慧而成聖，只是大覺、小覺的差別不同而已。覺，所以成聖；不覺，所以在凡，能否轉凡夫成聖者，關鍵就在於有無真實智慧，智慧實為聖者們的特德。²⁸
　　「作為佛教特色的覺慧，……它在修證的歷程上，是貫徹始終的。不管自證與化他，都要以智慧為先導；尤其是修學大乘的菩薩行者，為了化度眾生，更需要無邊的方便善巧。因此經中特別推崇智慧，說它在一切功德中，如群山中的須彌山，如諸小王中的轉輪聖王，是超越一切功德，而為一切功德的核心。……在一切法門中，對這聖者之基的慧學，應格外的尊重與努力！」²⁹
　（二）緣起中道：約所觀的理境而名緣起，緣起即中道
　　緣起法是「法性、法住、法界」，有著本然性、安定性與普遍性，不論佛陀在世、不在世，都是如此的，所以說：「若佛出世，若未出世，此法常住、法住、法界。」³⁰
　　「緣起與緣起性空寂，《阿含經》已有說到，而且是作為佛法的特質，菩薩道的特質的。」³¹菩薩行者因為勝解空相應緣起，於是而能不畏生死、不住涅槃，在生死大海中廣度眾生而無所礙。否則度了越多人，障礙越多，業績壓力越大，時刻不忘誰欠了我多少，我幫了誰多少，那晚上就睡不著覺了！
　　緣起甚深，緣起性空寂更甚深，以下謹恭錄印順導師的精闢解析，來說明緣起即空即中道之正見：
　　「佛說空、緣起、中道為一義，敬禮佛世尊，無比最勝說。」（《迴諍論》）³²「眾因緣生法，我說即是空，亦為是假名，亦是中道義。」（《中論》）³³由龍樹菩薩所造的這二首偈頌，即可看出緣起、空、中道，雖然在佛的巧說方便上是三個不同的名詞，但這三者的內容，都不外用以顯明事物的本性。³⁴「緣起、空、中道的同一，為信解佛法所應當先有的正確認識。」³⁵
　　這怎麼說呢？「世間的一切事物，都是在相依相緣的關係下存在的；相依相緣的存在與生起，稱為『緣起』。凡是緣起的，沒有不是受著種種關係的局限與決定；受種種關係條件而決定其形態與作用的緣起法，即不能不是無自性的。」³⁶
　　自性是什麼呢？自性是「自有、自成、自體存在的含義，……所以凡是緣起的，即是無自性的；無自性的，即名之為『空』。」³⁷這個空，不是常人所認為與不空相待的空（無），而是超越有無等戲論分別，離一切自性妄見的。我佛為了度脫眾生，使眾生理解，乃就眾生固有的名言而假名為「空」，用以洗盪一切，所以不但「眾因緣生法」是假名安立的，空亦是假名，實則「空亦復空」，連這個空相、空理也要空卻掉！
　　說眾因緣生法空，並不否認他的緣起幻有；相反地，正因為空無自性，一切才能依緣而起。「緣起無自性而即空，如標月指，豁破有無二邊的戲論分別而寂滅，所以空即是『中道』。中道依空而開顯，空依緣起而成立。依緣起無自性明空，無自性即是緣起；從空無自性中洞達緣起，就是正見了緣起的中道。」³⁸
　　中道的「中」，不是折中，而是對邊說中。印順導師從「中」的本義去探究，拈出中實（如實）與中正（圓正）二義，而此二義又可總說為「恰到好處」去形容他。³⁹所以「中道，是正確的，恰好的，沒有偏差，不落於兩邊邪見的。」⁴⁰依此義來解說緣起中道，中道一詞也可說是在形容緣起乃圓滿如實、恰到好處之人生正觀，這樣的人生正觀是以正見為導的，正見緣起即正見人生的實相，這也就是中道。
　　釋尊在鹿野苑初轉法輪，開宗明義即提示這以「中」為道的特質，宣說離苦、樂二邊的中道──八支聖道。中道即八支聖道，這是中道的根本義。⁴¹釋尊之所以否定縱我的樂行與克己的苦行，是因為這兩者都根源於情識的妄執，情本的凡夫原就在這兩個極端之間游移。取而代之的，釋尊提供的是「一種究竟徹底的中道行，這就是以智為本的新人生觀。自我以及世間，唯有以智為前導，才可以改造人生，完成人生的理想。因此，不苦不樂的、智本的新人生觀，是佛法唯一的特質。佛說離此二邊向中道，中道即八正道。八正道的主導者，即是正見。一切身心的行為，都是以正見為眼目的……所以不苦不樂的中道行，不是折中，而是從正見為本的實踐中，不落於情本的苦樂二邊。由此，佛法是『以智化情』、『以智導行』為原則的。」⁴²
　　若相對來區別，不苦不樂（離苦樂二邊）是行的中道；不有不無、不一不異、不常不斷等是理的中道。⁴³如《雜阿含經》中，佛對迦旃延說：「迦旃延！如實正觀世間集者，則不生世間無見；如實正觀世間滅，則不生世間有見。迦旃延！如來離於二邊，說於中道，所謂此有故彼有，此生故彼生，……所謂此無故彼無，此滅故彼滅。……」⁴⁴這是釋尊開示依緣起正見，能得不落有無二邊的中道。
　　又如說：「若見言命（我）即是身，彼梵行者所無有；若復見言命異身異，梵行者所無有。於此二邊，心所不隨，正向中道。賢聖出世如實不顛倒正見，謂緣生老死……緣無明故有行。」⁴⁵這是不一不異的中道。
　　還有不常不斷的中道：「自作自覺（受），則墮常見；他作他覺，則墮斷見。義說、法說，離此二邊，處於中道而說法，所謂此有故彼有，此起故彼起，緣無明行，乃至純大苦聚集；無明滅則行滅，乃至純大苦聚滅。」⁴⁶
　　由上可知佛說中道，都是依緣起立論的。佛法的中道觀，從緣起法的正觀中顯出，這是佛說法的根本立場。⁴⁷包括「三學的增上慧學──甚深般若，八正道的正見，都是緣起的中道觀。」⁴⁸在無量無邊極其複雜的世間現象中，唯有把握這普遍而必然的法則──緣起法，才能正確、恰當的正見人生的真理，實踐人生的正行，⁴⁹而能不著常我，不落斷常、一異、有無的執見，破無明而了脫生死。

五、「見十二因緣即是見法，見法即是見佛」⁵⁰
　

薄伽梵常為苾芻說如此義：若見緣生即見法，若見法即見佛。緣生者所謂無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六處，六處緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死，如來說此是為緣生。云何是法？如來略說八支聖道果得涅槃，是名為法。云何是佛？覺悟一切法故，以聖慧眼證於涅槃，見作菩提所學之法，是名為佛。⁵¹

　　這段經文很清楚的定義了「若見緣生即見法，若見法即見佛」其中的緣生、法、佛。緣生，就是十二支緣起，二者的內容相同，我們上面已經說過。什麼是法呢？修習八聖道而得證涅槃，是名為法。這我們在第一講也有對「法」的詳細說明，八聖道（中道）是法，涅槃（解脫）也是法。什麼是佛呢？覺悟一切法無自性，以聖智慧證涅槃，成菩提，度化眾生、淨化國土悉皆圓滿，就名為佛。
　　關於標題的偈頌，有如下的這段因緣：有一次，釋尊應釋提桓因之請，上三十三天為母說法。當度父母──這是如來出世必作的五事之一，只是這次比較特別的是：釋尊並未將此行告知四眾弟子，也並未帶著侍者或任何弟子隨行；甚至到了三十三天，還特地以神通自隱形體，不讓眾弟子知道他的所在。
　　釋尊為什麼這麼做呢？因為人，都是有惰性的，師長常在身邊，通常比較不會珍惜，也比較不知精進。四眾弟子即是如此，佛常在人間說法，他們不免懈怠，不再精進道業。為了令四眾弟子對法生起渴仰之心，釋尊於是決定先失蹤一陣子。
　　事實證明這個方法果然奏效了，弟子們遍尋不著釋尊的蹤影，連阿難都一度懷疑佛該不會就般涅槃了吧？如是經過三個月，釋尊心想：弟子們這麼久沒見到我，又不知我的去處，應該甚為想念吧！這才捨去神通，讓大眾知道他正在三十三天為母說法，眾弟子於是推派神通第一的目犍連尊者去請佛返回人間。當目犍連帶回釋尊將於七日後回返人間的消息，可想而知眾弟子聞訊是如何歡喜踴躍了！
　　優缽華色比丘尼（即蓮華色比丘尼）得知後，就這麼想：不論國王、大臣、百姓或其他弟子，一定都爭相前去迎禮釋尊，若我還是維持原來的身分，恐怕不容易先見到世尊，且讓我化作轉輪聖王的形貌，帶著七寶前去吧！
　　正在耆闍崛山中修行的須菩提尊者，本來也打算放下手邊正在縫製的衣服，與大眾一同往迎；繼之又想：大家都想去迎佛見佛，但何者是佛呢？那個由眼耳鼻舌身意和合而成的肉身，就是佛嗎？若佛只是蘊、處、界的集合，那我們去見佛的人，不也只是四大和合身嗎？憶念起佛曾說過的，若欲見佛、禮佛，當觀無常、無我、空，見法即見佛，我何不正觀法空性呢！因此就打消了去迎佛的念頭。
　　這廂化作轉輪聖王的優缽華色比丘尼，果真如願地在人群中最先見到佛。他喜不自勝地以為自己搶得先機，不料釋尊卻對他說：「不是你最先見到我，而是須菩提先見我身。」但事實上須菩提並未參預迎佛的勝會啊！原來釋尊說的「我身」，是指如來的法身而言。⁵²須菩提尊者因為深觀法空，所以釋尊推許他「先見我身」。「能得法身的佛弟子，是真能窺見佛陀之所以為佛陀的，所以釋尊說：『見緣起即見法，見法即見佛』。……因釋尊覺（緣起中道）法成佛，引出見（緣起中道）法即見佛（法身）的精義。」⁵³
　　釋尊開示緣起，一向說：「此有故彼有，此生故彼生；此無故彼無，此滅故彼滅」。有與生，是說「無明緣行，行緣識，……純大苦聚集」。無與滅，則是「無明滅則行滅，行滅則識滅，……純大苦聚滅」。「苦聚」，就是稱為「五盛陰苦」的五取蘊，也就是現實身心的總名。印順導師特別指出這裡所應該注意的是：五取蘊的集起與滅盡，都依於因緣，「這似乎從因緣而展開為相生與還滅的二面，其實是：無明緣行，行緣識，……純大苦聚集，是緣起，是依緣而集起。無明滅則行滅，行滅則識滅，……純大苦聚滅，是寂滅，不是依於緣而是緣滅了。」⁵⁴所以，「緣（依緣而集起）與盡滅，不能看作不相關的兩法。因為依緣而集起的，當下就顯示了滅盡的可能與必然性。」⁵⁵這個觀念的釐清十分重要！
　　「『此有故彼有』的，沒有不歸於『此無故彼無』。所以悟入因緣、緣起的依待性，也就能更深入的悟入寂滅。因此《中阿含經》（卷七）說：『若見緣起便見法，若見法便見緣起』。甚深微妙法，從緣起的悟入而顯現出來。」⁵⁶就如同海水，風一吹，掀起波浪；風息了，就波平浪靜。我們的無明執著就像風一樣，緣起無自性的，我們執為有自性；緣起無我的，我們執為有我，這是無明相應觸。我們現在還他一個本來面目，原來無自性的，我們還給他無自性；緣起無我的，還給他緣起無我，這樣去待人處世，恰到好處，恰如其分，就好吃、好睡，不管做什麼都很安心！
　　有源律師來問大珠慧海禪師如何用功？他說：「饑來喫飯，困來即眠。」對方聞言，就說：「這大家都是這樣啊！」禪師回答說：「才不一樣呢！一般人吃飯時不肯吃飯，百種須索；睡覺時不肯睡覺，千般計較，所以不一樣！」⁵⁷
　　的確，我們光是為了吃，就可以起很多煩惱、造很多惡業，一面吃，一面還要想著別的事。睡覺也是，「暗時想著全頭路，天光要做無半步」，還作夢呢！要能夠吃的時候就只是吃，睡的時候就只是睡，知道緣起無自性，不貪、不厭又清楚明白，離貪、瞋、痴三心，如實、如理、如分，這才是真正將緣起中道的正見落實在日常。（請待續）（謝杏熏整理）

【註釋】：
²² 以下所說般若（慧學）之特色，引自印順導師，〈慧學概說〉，《學佛三要》，頁155∼160。
²³ 印順導師，〈慧學概說〉，《學佛三要》，頁156∼157。
²⁴ 印順導師，〈慧學概說〉，《學佛三要》，頁157。
²⁵ 印順導師，〈慧學概說〉，《學佛三要》，頁158。
²⁶ 印順導師，〈慧學概說〉，《學佛三要》，頁158。
²⁷ 《大智度論》卷七一原文：「有智慧氣分，佛數為菩薩；若無者，雖久行餘功德，不數為菩薩。」（《大正藏》第25冊，頁557下∼558上）
²⁸ 印順導師，〈慧學概說〉，《學佛三要》，頁159。
²⁹ 印順導師，〈慧學概說〉，《學佛三要》，頁159∼160。
³⁰ 《雜阿含經》卷一二•二九六經，《大正藏》第2冊，頁84中。
³¹ 印順導師，〈人間佛教要略〉，《佛在人間》，頁107。
³² 此頌，印順導師在《空之探究》中（頁217）引用《菩提道次第廣論》卷一七所引的，作「諸說空、緣起、中道第一義：無等第一語，敬禮如是佛。」（漢藏教理院刊本，頁32上）毘目智仙共瞿曇流支所譯的版本，則作「空自體因緣，三一中道說，我歸命禮彼，無上大智慧。」（《大正藏》本第32冊，頁15上）這三偈一對照比較起來，顯然導師在《中觀今論》的「佛說空、緣起、中道為一義，敬禮佛世尊，無比最勝說。」在偈意上更是一目了然，而普遍為學術界所引用，所以本文亦引用此頌。
　　其實導師著作中，這種找不到經論出處，卻寓意深遠的偈頌，為數不少。對於導師這種經過融會貫通後，以其深湛的國學素養「再創造」（這是道師父的用語）出來的偈頌，道師父不管在課堂上或私底下，都不只一次發出衷心的讚歎！「解說、抉擇、闡發了佛的法，使佛法的甚深廣大，能充分的表達出來。」導師本身就是一個身體力行者，值得後人敬仰與師法！這一點附帶分享給讀者諸君。
³³ 《中論》卷四〈觀四諦品第二十四〉原偈頌作：「眾因緣生法，我說即是無，亦為是假名，亦是中道義。」（《大正藏》第30冊，頁33中）
³⁴ 印順導師，《中觀今論》，頁2。
³⁵ 印順導師，《中觀今論》，頁3。
³⁶ 印順導師，《中觀今論》，頁1。
³⁷ 印順導師，《中觀今論》，頁1。

³⁸ 印順導師，《中觀今論》，頁2。
³⁹ 印順導師，《中觀今論》，頁9∼10。
⁴⁰ 印順導師，〈三乘共法章〉，《成佛之道》（增注本），頁216。
⁴¹ 印順導師，《中觀今論》，頁6。

⁴² 印 順導師，《中觀今論》，頁7。

⁴³ 印 順導師，《中觀今論》，頁8。

⁴⁴ 《雜阿含經》卷一〇•二六二經，《大正藏》第2冊，頁67上。

⁴⁵ 《雜阿含經》卷一二•二九七經，《大正藏》第2冊，頁84下。
⁴⁶ 《雜阿含經》卷一二•三〇〇經，《大正藏》第2冊，頁85下。

⁴⁷ 印 順導師，〈三乘共法章〉，《成佛之道》（增注本），頁216。

⁴⁸ 印 順導師，〈三乘共法章〉，《成佛之道》（增注本），頁219。

⁴⁹ 印 順導師，《中觀今論》，頁10。

⁵⁰ 《佛說稻芉經》，《大正藏》第16冊，頁817上。

⁵¹ 《慈氏菩薩所說大乘緣生稻喻經》，《大正藏》第16冊，頁819上。

⁵² 《增一阿含經》卷二八〈聽法品第三十六〉第五經，《大正藏》第2冊，頁703中∼708上。印順導師，《般若經講記》，頁44。

⁵³ 印順導師，〈法與法的創覺者及奉行者〉，《佛法概論》，頁16。括弧內文字為道師父所加。

⁵⁴ 印順導師，〈「法」之研究〉，《以佛法研究佛法》，頁108。

⁵⁵ 印順導師，〈「法」之研究〉，《以佛法研究佛法》，頁108。

⁵⁶ 印順導師，〈「法」之研究〉，《以佛法研究佛法》，頁108∼109。

⁵⁷ 《景德傳燈錄》卷六，《大正藏》第51冊，頁247下。