◎2009.8.5講于高雄淨心文教基金會

佛法十講（十 七）

釋傳道主講

第六講　佛法的綱要──戒、定、慧三增上學

二、戒定慧三增上學

　（一）戒學（尸羅波羅蜜或波羅提木叉）
　　3.懺悔與持戒
　　上面講過，出家，在印度是厭倦世間一般的生活，感到私欲佔有的罪惡，不願再為家庭的溫飽而造惡，這是第一點。第二、痛切有情的自相殘殺，感到一切是無常與苦迫，發心出家的，必對於這樣的人生有所警覺，對於過去的自己有所不滿。對於生死有厭離心，即對於自己有懺悔心，這才能生活於出家的僧團而得佛化的新生。這是講出家，至於在家的信眾，也要有「住非家想」的見地，才能成解脫分善根，或者現身證覺。所以在受戒時，舉行真誠的懺悔，是非常重要的。
　　什麼叫做「住非家想」？字面上看起來很簡單，我們先了解什麼叫做「家」？中國的「家」字，就是一個牢籠，一隻「豕」（豬）被蓋在裡頭，在這個以愛為名的牢籠裡，可以不惜造作無邊罪惡，來滿足感情與財產的私欲佔有。「非家想」，就是說你有家庭，對先生，對太太，對孩子，你要把他們當作一個生命體來尊重；不要當作你的財產，你所有的來佔有與支配。沒有離開佔有與支配的心，沒有這種「非家想」的觀念，那是不得解脫的。
　　互相佔有很可憐呢！電視上不是常常出現一個廣告嗎？現在有了手機，要追蹤對方太方便了！「你下班了沒？」「到家了沒？」弄得對方不耐煩：「不要控制得那麼嚴，好不好？」熱戀中的情侶也許覺得這樣很好，很甜蜜；但是到最後就說：「你不要吵我，好不好？」還是各有一方天地比較好。
　　在德國，孩子不屬於父母所有的，而是國家的，所以父母不可以打小孩、虐待小孩，否則就得抓去坐牢。臺灣雖然也有家暴防治法，但是華人普遍有這種心理：「孩子是我生的，我要把他打死，也是我的權利。」這絲毫沒把他當作生命個體看待，應該要尊重！「住非家想」不是叫你不管家庭，而是說關心家庭，關心對方，愛對方，卻不佔有和支配對方，這樣才能不黏縛，才能解脫，這是非常重要的！
　　佛法的懺悔制，出家者於大眾前坦白的披露自己的過失，接受僧團規定的處罰。經過一番真誠的痛切懺悔，即回復清淨。……惟有如法的懺悔，才能持律清淨，才能使動機不純的逐漸合律。在家眾受了戒，也是這樣。所以懺悔與持戒，有著密切的關係。這又與修定有關，你如果品行不好，一打坐下來，想的都是過往所做的惡事，那任何風吹草動，都會讓你膽顫心驚，不得安心，所以就不可能得定！這是事實。
　　戒律的軌則，不在乎個人，在乎大眾；不是我個人修好就好了，不是呢！佛教的戒律在乎團體──僧團。不在乎不犯──事實上每不能不犯，在乎犯者能懺悔清淨。注意：是懺悔，不是後悔！請問：有沒有哪一個人從小到大都沒犯過錯的？請舉手。不可能嘛！那就不是人了！
　　有人問孔子：「你的學生之中，哪一個最賢明、最好學？」他回答說：「有顏回者好學，不遷怒，不貳過。」13顏回他生氣的時候不會遷怒別人，不會因為自己正在氣頭上，就把不相干的人也給罵進去，還怪人家為什麼在他不高興的時候來跟他說話，他不會。不貳過：同樣的過錯，他不會犯第二次。
　　佛弟子之中，有「持戒第一」之稱的是誰？優波離尊者，偷偷告訴你們一個祕密：其實大多數的戒律，都是因優波離尊者而制的，他被稱為持戒第一，是因為他不犯貳過。這一條戒佛陀制定以後，他就不再犯；但是以後又做別的，人家說不可以，他說：「佛又沒制」，所以佛就又制，那無論如何，都是後來的人倒楣嘛！不過，要不貳過也很不容易哦！你們試試看，同樣的過錯不犯第二次，戒律我看一看，覺得很有意思！所謂的持戒第一，不是比賽哦！是說他以持戒作為典範來教育眾生，這是他的特色。佛教講的第一，都是特色，不要誤會了！
　　學者應追蹤古聖的精神，坦白的發露罪惡，不敢覆藏，不敢再作，使自己的身心清淨，承受無上的法味。犯了錯以後如果遮遮掩掩的，那就沒辦法再去作好事，因為你得花費很多時間和精神去掩飾它，就像甕裡有毒物，你把它覆蓋住，蓋得越久就越臭！不如乾脆倒出來洗一洗，雖然還是有臭味，但是過一段時間就好了。這一點，中國人，尤其是臺灣人比較麻煩！愛面子！所以就有人形容這種習性是：「貪財怕死愛面子，好騙難教耳孔輕（耳根軟）」，希望我們大家改過來！
　　從懺悔與持戒，我們來講律制的目的：佛陀之所以制戒，目的在建立和合、清淨的僧團，使正法久住人間。僧眾如有違犯，即應如法懺悔，接受僧團規定的處罰：罰掃廁所，不得受請供養等等；僧團開會羯磨，要表決什麼事，你犯了戒，還未懺悔清淨，就沒有資格參加。通常佛教議事的程序，會依事情輕重而有一白三羯磨──一次報告，三讀通過；一白一羯磨──一次報告，一讀通過；或單白羯磨等差別。若是無關大眾全體的小事，至少也得一白（向一人說明）。至於議事的表決，經常採用全數通過制，如一人反對，即不能成立。但也有行黑白籌而取決多數的，用意都是在維持僧團的清淨。14
　　僧團律制的精神有三：尊上座，重大眾，主德化，15這都是印順導師幫我們整理出來的。尊上座：上座就是長老，他先出家，年齡長，戒臘高，所以在生活上以種種禮遇來尊重他。但如果開會議事，則是一人一票，票票等值，這是重大眾；你不能說我是長老，我是創辦人、董事長什麼的，就整個否決掉，不可以！這是僧團中民主、平等、法治精神的展現。主德化：僧眾犯了錯，不是一味呵責他，或將他逐出僧團（除非犯了不通懺悔的重罪）；而是運用大眾的力量以道德感化他，使他向大眾懺悔，回復清淨。好比以手去作惡，難道你就把手給剁掉嗎？不是這樣；應該是教他以同一隻手去作善，這是主德化。這三者是佛教律制的精神，我們應當知道。
　　4.持戒與慈悲
　　戒律的廣義，包含一切正行。所有好事、好話，都是戒律。但依狹義說，重在「根本五戒或十善業道」。
　　五戒　以不殺生來講，我不想被殺，別人也不想被殺，所以持不殺生戒。我不想被偷、被搶，別人也如此，所以持不偷盜戒，不與不取。我的家庭不想有第三者介入，別人也一樣，所以不去破壞他人的家庭和感情。我不想被騙，別人也不想，所以持不妄語戒。不飲酒，不是叫你不要喝酒而已，是說一個學佛的人，應該隨時保持我們的身心平靜、清醒，酒也好，毒品也好，一吃下去以後，行為不能自我克制，內心又不清不楚、顛顛倒倒的，不該說的說了，不該做的做了，傷人又害己，因此持不飲酒戒。
　　不殺生而慈悲，不偷盜而義利，不邪淫而節制，不妄語而誠信，不飲酒而善調身心。這五戒的前四戒是根本戒，又稱為性戒，意思是說不論受戒與否，做了這些行為，本身就是罪惡，所以叫做性戒。不飲酒稱為遮戒，遮戒是佛陀為了避世譏嫌而制的，凡是對身心不好的，都應該遮止，但也可以開緣。好比醫生告訴你藥引需要用到什麼酒，沒有它就不能發揮藥效，病就不容易好，這樣的話可以開緣。重點在於：我們不要身心不清楚地亂說、亂做，這才是重要而根本的。
　　十善業　這是五戒的擴大，包括身業有三：不殺生，不偷盜，不邪淫。口業有四：不妄語，不惡口，不兩舌，不綺語。意業有三：離貪欲，離瞋恚，離邪見。
　　進一步說明三種身業：(1)不殺生：是不斷其內命，你殺死他，他的生命就喪失了。所以消極的說是不殺生；積極行持，即為護生。不殺生也是一種慈悲，因為你不忍他受到痛苦，又使他有安全感，此即慈悲護生。(2)不偷盜（不與不取）：是不傷奪其外命──身心以外的財產，包括動產、不動產。因為人類依賴這些生活嘛！你奪走以後，他就無以為生了，所以不偷他、不搶他。積極行持還要布施他，隨分隨力地來幫助他。(3)不邪淫：是不礙家室和好，不破壞他人家庭的感情，進而促使其幸福圓滿。
　　四種口業：(1)不妄語：不混淆是非而說誠實語。(2)不惡口：不予人難堪而說柔善語。前不久，我看了探索頻道的紀錄片，有個小偷闖進人家家裡偷東西，被抓到了。抓到以後，那個主人不但以言詞羞辱他，又逼他脫掉衣服，光著身體走出去。後來這名小偷就去拿了馬槍，折回來朝主人開了六槍，結果當然一命嗚呼了！小偷抓到了，你看要報案或送警局都可以，何必拿話刺激對方呢？所以不要逞一時的口舌之快，切記「利刀割體痕易合，惡語傷人恨難消」，16很多人就是仗著一張嘴巴，講話比刀劍還銳利，不要這樣！這樣到頭來，自己就有苦頭吃了！(3)不兩舌：就是不挑撥是非，不破人和合而說正直語。(4)不綺語：不講那些誨盜誨淫的話語，不啟人邪思而說淨法語，這是非常重要的！
　　三種意業：在十善業中，這是根本，稱為三善根──不貪、不瞋、不痴，應當(1)離貪欲而嚴謹克己；(2)離瞋恚而寬恕他人；(3)離愚痴而明辨因果事理。《阿含經》也這樣講：「離貪故，心（定）得解脫」；「離瞋故，慈悲（戒）得解脫」，或說「無量心得解脫」；「離痴故，慧得解脫」。但是在印度，這三種早就沒有平衡發展了，因為聲聞者偏重厭自身苦，不重愍有情苦，所以他的淨化自心，偏於理智與意志，忽略情感。因而德行根本的三善根，多說「離貪欲者心解脫，離無明者慧解脫」，對於離瞋的無量心解脫，即略而不論！一直到以利他為先的菩薩行者重視慈悲，才從慈悲為本中完成聲聞所不能完成的一切。17
　　三聚淨戒　初學菩薩行，是從十善學起，名為十善菩薩。菩薩戒就是十善正行，不過從善行的不同意義，可總攝為三聚淨戒：(1)從離惡防非來說，名為律儀戒，這是止惡。(2)從廣集一切善行來說，名為攝善法戒，這是行善。(3)從利濟一切眾生來說，名為饒益有情戒或攝眾生戒；18這當然也是行善，但深刻來說，從利他行中自利，最終也可說是淨心。
　　三聚淨戒若就止持、作持二門來分別，律儀戒是止持門──止持作犯，你停止，不再作就是持戒；你沒有停止，去作了就是犯戒。這是三乘共戒，所以在受菩薩戒前，應先受七眾的律儀戒。攝善法戒與饒益有情戒是作持門──作持止犯，教你行善、淨心，你去作了，就是持戒；如果停止不作就犯戒。這是不共二乘的大乘戒，但為了悲愍眾生、利濟眾生，菩薩戒並不如聲聞戒，只是一味消極地不殺、不盜，不、不、不……，反而在願代眾生受無量苦的悲心驅使下，敢殺、敢盜……，所以慧遠大師才通論三聚淨戒，一一之中皆有止持與作持二門。19
　　關於戒學，印順導師說得精確：戒律的廣義，包含一切正行。但依狹義說，重在不殺、不盜、不淫、不妄語等善。出家眾的四根本戒，比在家五戒更嚴格。淫戒，連夫婦的正淫也禁止；妄語，重在未證謂證等大妄語，還沒開悟說開悟；沒見到鬼神來，說有鬼神來；沒有神通，說有神通，用這樣來招搖撞騙、顯異惑眾，這種人應該逐出僧團，這是非常嚴重的！因為他不誠實，不信因果，在佛教中是敗害的！我這樣分析，有很多人會心生不滿，認為應該隱惡揚善，甚至還有人說：「若要佛法興，除非僧讚僧」。這句話固然不錯，但意思的詮釋卻錯了！讚僧應該是讚歎那些有德有能的，而不是讚歎那些亂七八糟的，害群之馬你也要讚歎他？這是鄉愿！濫好人！絲毫不足取！
　　重未證說證的大妄語，這都與定學有關。你說謊，打坐下來就不安心嘛！不殺、盜、淫、妄為根本的戒善，出家眾多從消極的禁止惡行說。這裡的出家眾，是指聲聞解脫僧，菩薩就不是這樣。但在家眾持戒，即富有積極的同情感。要知戒善是合法則的，也是由於同情──慈悲喜捨的流露而表現於行為的。如大乘的淨土，有些是沒有比丘僧，沒有聲聞、緣覺，而只有菩薩僧的。了解這個意思嗎？就是說他是在家眾，但是他應用菩薩精神，雖然有家庭，卻不會彼此佔有支配，這是佛教的理想國。但是當時印度的風尚是出家修行嘛！一方面可以減少家庭的干擾與牽掛，另一方面也比較不會自私，否則就會受到一定程度的影響。當宗教師，最好是如此。
　　關於戒善的根源，印順導師引《雜阿含》（卷三七•一〇四四經）中，佛為鞞紐多羅聚落長者所說謂：「若有欲殺我者，我不喜；我若所不喜，他亦如是，云何殺彼？作是覺已，受不殺生、不樂殺生。」──淫盜等同。20釋尊稱這是「自通之法」，即以己心而通他人之心的同情，近於儒家的恕道。所以身語根本戒的受持不犯，不但是他律的不可作，也是自律的覺得不應該作。作了以後，法律要制裁，戒律要制裁的，叫做他律。這是在已然之後，比較沒有力量；人家沒看到，可能就犯了。自律是發自內心的覺得不應該這樣作，不管有沒有人看見都如此，正所謂「君子不欺暗室」。21
　　這例如不殺，不使一切有情受殺生苦，也是給一切有情以安全感。進一步，更要愛護有情的生命，戒不即是慈悲的實踐嗎？你們看，印順導師這個地方將戒的精神講得如此淺白，平易近人，平凡可學，我們應該如何感恩！
　　再舉《雜阿含》（卷三二•九一六經）佛為刀師氏聚落主所說，這個刀師氏聚落主就是專門打造刀具，打鐵店、打刀店的聚落主。佛對他說：「若於有心殺生，當自悔責不是不類。若不有心殺生，無怨無憎，心生隨喜。……心與慈俱。……如是偷盜對以悲心，邪婬對以喜心，妄語對以捨心。」22這以四無量心別對四戒，不過約他的偏重說，其實是相通的。也就是說不殺生而使眾生有安全感，即不殺生與慈心俱；同時，也是不殺生與悲心俱，與喜心俱，與捨心俱。
　　如《中含•波羅牢經》佛為波羅牢伽彌尼說：「彼自見斷十惡業道，念十善業道已，便生歡悅；生歡悅已，便生於喜；生於喜已，便止息身」；你的身體就得到輕安，因為沒做壞事嘛！所以就覺得心安理得。心安是因為理得──是得到道理，不是得到地理。所以「止息身已，便身覺樂；身覺樂已，便得一心。」你的心就容易靜下來，定於一，就能夠有定。「伽彌尼，多聞聖弟子得一心已，則心與慈俱，……」就能夠與慈悲相應，所以「無結、無怨、無恚、無諍。」23你如果能自見斷十惡業，念十善業，就可以心與慈俱，悲、喜、捨皆同於此，不用每一種都講。
　　依五戒、八戒、十善業而說到四無量心，這是經中常見的教說。尤其是《增一含．三寶品》，以施為「施福業」，五戒四無量為「平等福業」，七覺支為「思維福業」，這即是施、戒、定三福業，而佛稱戒與四無量為平等福業，屬於戒善，這是極有意義的。什麼是平等？平等即彼此的同一，大乘所說的平等慈，同體悲，即是這一深義的發揮。上面講過了，同體悲，我不想被殺，他也不想被殺，而且，他的感受與我的感受一樣，叫做感同身受，發揮起來就是菩薩道了。
　　慈悲喜捨與定心相應而擴充他，即稱為四無量。四無量心是可以解脫的，這本是戒的根源；由于戒業清淨，同情眾生的苦迫，即引發慈悲喜捨的「無上人上」法。戒與四無量的相關性，可證明佛法──止惡、行善、淨心的一切德行，本出於對人類──有情的同情，而求合于和樂善生的準則。和樂善生，是不是自己一個人？不是！是你與你的家庭，你的社區，以及所有動植物都平衡無諍。
　　戒與慈悲，是側重于「無瞋」善根的。但這在限於時機的聲聞法中，還不能充分的發揮出來！所以我們前面為什麼說「離瞋故，無量心（戒）得解脫」在當時的印度略而不談，因為聲聞者（解脫道）厭離心重，認為尋求個人煩惱生死的解脫比較重要，其他的人事不重要，因此你要他積極去參與社會改革、淨化服務，他就比較不樂意，這是根性問題。（請待續）（謝杏熏整理）

【註釋】：
13《論語•雍也第六》。
14 印順導師，〈出家眾的德行〉，《佛法概論》，頁219。
15 印順導師，〈出家眾的德行〉，《佛法概論》，頁220。
16 語出《增廣昔時賢文》。
17 印順導師，〈菩薩眾的德行〉，《佛法概論》，頁247。
18 印順導師，〈大乘不共法章〉，《成佛之道》（增注本），頁276∼277。
19 《中華佛教百科全書》（二），頁500b∼501a。
20 《雜阿含經》卷三七•一〇四四經，《大正藏》第2冊，頁273中。
21唐•駱賓王〈螢火賦〉有云：「類君子之有道，入暗室而不欺。」
22《雜阿含經》卷三二•九一六經，《大正藏》第2冊，頁232上、中。
23《中阿含經》卷四（二〇）《波羅牢經》，《大正藏》第1冊，頁447中。