◎2009.8.5講于高雄淨心文教基金會

佛法十講（十八）

釋傳道主講

第六講　佛法的綱要──戒、定、慧三增上學

二、戒定慧三增上學

　（二）定學（禪那波羅蜜）
　　禪那　「禪那，譯義為靜慮，一般稱為禪定；為定的一名。……定與慧，在修習成就的（聲聞）菩薩行中，是相應不離的，稱為『止觀雙修』，『定慧均等』。也就因此，聲聞及菩薩法中，每以禪及三摩地等定，來稱那與慧相應的禪定。」24
　　1.離欲與定
　　依戒生定，是在三業清淨的基礎，修得清淨的禪定（三昧、瑜伽等大同小異），為內心體驗必要的修養法。
　　現在的佛教，表面上看起來很興盛，卻是「虛胖」，外表胖胖壯壯的，但是不實，因為對法義真正了解的並不多。對法義不了解，體驗就少；自己的實修少，就沒有信心，哪個人說什麼方法好，你就跑過去了。不論信多久，學多久，一旦生了病，或病得快死了，哪個人說幫你灌頂加持一下就會好，抽籤、改運就會好，你就也想試試，也想要信了。正見沒有建立，信心還沒有根，當然談不上力量。有信根，才有信力嘛！這要注意的。所以，所有的緣起正見，都要在我們的日常生活落實，隨時拿來作為勘驗自我的標準。
　　對佛法義理有所體驗，有這種修養，才會有絕對的信心。如果偏於定，就會變得驕傲、固執！因為我有體驗，你沒有，問題來了！有的人戒行德行不好，但是去一趟南傳禪修回來，就不一樣了：「來！你排班排到後面去，因為我已經修到四禪的境界，你沒有，所以你排後面去！」這叫莫名其妙！戒、定、慧，戒──德行，你不說；慧──正見，你不說，只專門講定，說他一打坐下去，都忘卻山河大地。……我倒是要問一句：「那你出定以後，怎麼斤斤計較都沒忘卻？」這是很重要的關鍵。定是世間共學，通於一般宗教，釋尊是用作引發真慧的方便，以此有別於世間，所以在佛法的德行中，還是有此行門。
　　修習禪定，必以離欲為先。如貪戀物欲與性欲，那是不可能得定的。禪定必須離欲，欲到底是什麼呢？這個要知道，印順導師跟我們講得很清楚：微妙的五欲──色、聲、香、味、觸，這五種不過是誘發情欲的因緣。他本身不是欲，內心的染著才是。內心一向受著環境的誘惑，所以呵責五欲。欲是習以成性，隨境染著的貪欲。所以《法句經》說：「欲、我知汝本，意以思想生，我不思想汝，則汝而不有。」25
　　欲是習以成性的，有的人說：我喜歡吃什麼，喜歡聽什麼，……才沒那回事！不是生下來就這樣的，是習以成性。譬如父母親都喜歡吃辣，這個家庭慢慢習慣了吃辣，日子久了，你就覺得吃辣很快樂，沒有辣就不對味。包括一切的色、聲、香、味、觸都是這樣，習慣使然。但是外來的刺激，越刺激就越不覺得刺激；不覺得刺激，就想找更刺激的，有些人會搞起婚外情，就是因為這樣，覺得外面的比較好。一旦生活在一起，就有得吵了！都是這樣。所以要看破他的虛幻，要注意這一點，這一點是轉化的一個契機，忍一忍，心念一轉就過去了！
　　《雜含經》（卷四八•一二八六經）說：「非世間眾事，是則之為欲。心法馳覺想，是名士夫欲。」26「士夫」就是我們有情，凡夫。佛法的修定離欲，重於內心煩惱的調伏，並非拒絕世間一切。你想要貪，那是內心，不是叫外境不現前，或者乾脆逃離一切。否則，守護根門，遠離五欲，會同於外道波羅奢那的堵塞聰明了（雜含卷一一•二八二經）。27這段經文是說外道波羅奢那的弟子鬱多羅往詣佛陀，佛陀問他：「你的老師有沒有教你們修根的法門啊？」鬱多羅回答說：「有的，世尊，我的老師教我們眼不見色，耳不聽聲，就是修根。看到美好的色彩和男女色，我們就把眼睛蒙起來；聽到悅耳的音聲，我們就把耳朵塞起來，這樣就是修行了！」
　　釋迦佛聽了，就反問他：「是這樣嗎？若如你的老師所說，那盲者也是在修根嘍？」站在佛陀身後，正在為佛搧風的阿難也質疑地說：「果真如你的老師所說，那聾者也是在修根嗎？因為唯有聾者才耳不聞聲啊！」是啊！照這麼說，那盲者就有道行，聾者就有功夫，啞者都有德行了？這樣對嗎？不對了！譬如啞者，他們也會生氣呢！只不過他們生氣時所表達的，我們不完全了解就是了。盲者的耳朵如果正常，那他的音感、記憶力通常特別強，為什麼？因為他不強記的話，有可能就活不下去了。我們常常滿不在乎就是因為我有眼睛、我有嘴巴，大不了再問一次嘛！所以就會依賴。
　　人類有眼耳鼻舌身等五根，即不能不受用五境──色聲香味觸；生存人間，即不能不衣食資生。所以佛法的離欲，不是拒絕外境這些看的、吃的、聽的，是淨化自心而適當的──合於社會情況，合於身心需要而受用這些，不為環境的愛著而牽轉。所以《雜含》（卷二一•五六四經）說「三斷」，有「依食斷食」；28《中含•漏盡經》說「七斷」，有「從用（資生具）斷」。29特別是釋尊自身的生活，可作確切的證明。
　　「依食斷食」，不是叫你不要吃，是說在吃的時候，要了解「需要」和「想要」，除了是正當的需要以外，還要適合自己的身分。我們「需要」的不多，「想要」的很多！什麼是「需要」？以飲食來講，吃得飽、有營養就夠了！目的是什麼？為了有體力。佛教裡頭飲食是當作藥，用來醫治我們的饑渴病，因為不吃就沒力氣，就會病、會死。所以飲食不是為了享受，不是為了驕人，不是為了莊嚴，不是為了漂亮，好讓人稱讚，不是的！是為了養命好修養自己，止惡、行善；是為了淨化自己的身心和社會。為了這樣而吃，你會不會貪吃？不會啦！你就不會成為美食專家。佛教徒如果成了美食專家，那不會解脫的。所以「依食斷食」是這樣講的，你如果要「食予肥肥，格予椎椎」，只知道吃，遇到事情就裝笨，任人宰割，那就麻煩了！
　　再講到「七斷」之中有「有漏從用（資生具）斷」，這是說在衣、食、住、用（藥）四種資生具的使用上，應該抱持何種心態，才能斷除煩惱憂戚。對於資生之具，我們知道那都是需要而已，所以不要貪，不要講究，講究到最後就很麻煩！重點還是把「需要」和「想要」分清楚，不要求名牌，不追逐流行，只是維持最起碼的生活需求，這樣就對了！好比穿衣服，為的是防止蚊虻風雨寒熱等，為的是維持人與人之間最基本的禮貌。保暖與禮儀，我們知道這兩個作用就好了，穿衣服的意義在這裡。
　　從釋尊自身的生活來看，他不曾為衣食住藥的受用而起煩惱。三個月的結夏安居，婆羅門原本承諾要供養卻食言了，馬師以馬麥供養，他也吃得津津有味。阿難不忍，內心嘀咕著：「怎麼成佛了還吃這個？」佛欲解開他的心結，就將剩下的餘飯施與他，阿難一吃：咦？竟是世所稀有的勝妙美味！這才明白原來如來的微妙功德，是如此不可思議！30
　　看到這段經文，我就想起我們小時候最喜歡吃人家喜宴結束後，「貺」（heng⁷）給左鄰右舍的「菜底」（吃剩下的菜餚），市場裡聽說也有專門賣「菜底」的，但是很多人都說沒有以前好吃。為什麼會這樣？我後來想通了，因為以前的「菜底」是集眾人的口水嘛（以前沒有公筷母匙），所以好吃。釋迦佛吃過的又不一樣，他的牙齒比我們多，舌頭又廣又長；味蕾多，分泌的消化酶也多，所以他無論吃什麼都非常好吃，因為佛的功德福報圓滿嘛！
　　挑食的人福報就比較差，這不吃、那不吃的，弄到最後一定全身病。佛不是這樣，他有時接受百味食的供養，有時也吃粗食；但是他對美食不貪，對粗食不起瞋惡，可口、不可口，他都清楚明白。衣、食、住、用，莫不如此。住高樓重閣，他照樣入定、睡覺；在塚間、樹下坐，也一樣自在。他穿著名貴的金縷袈裟，也穿糞掃衣，墳場撿來的裹屍布洗一洗、染一染，他照樣穿。病了，有醫生看，就吃醫生開的藥；沒有的話，就服陳棄藥──尿療法，這還是戒律裡頭的。
　　佛雖如此，還是被稱為少欲、知足、無事、寂靜（中含•箭毛經）。這可見問題在內心；不繫戀於環境，不追逐於塵欲，那麼隨緣適量的享受，無不是少欲知足。反之，如貪欲熾盛，那即使遠離人間，粗衣惡食，也算不得少欲，離欲。《法句經》裡這樣講：「草衣內貪濁」，31說外表雖然穿得破破爛爛的，但貪欲心、瞋恨心卻非常重，那沒有用的，那是「乞食（乞丐）揹葫蘆」，歇後語就是「假仙」（裝模作樣），所以重點是在內心的離欲，而不是外表。
　　2.修定的意義
　　習定的方法，儘可不同，但大抵調身、調息、調心，使精神集中而歸於平靜。然而這只是共世間定，還要進一步由定發慧──在定中起觀，觀緣起無常，緣起的，在時間上一定無常；無常的所以苦，苦所以無我。「我」是自在義，可是人生世間觸處不得自在，所以知道是無我。無我所以無生，沒有一個本體生，就沒有一個本體滅，所以說緣起無自性。我們在定中修四念處觀也好，四諦觀也好，目的都在引發空無我慧相應而解脫，這是修定的終極目標。
　　底下再引印順導師在《成佛之道》〈大乘不共法章〉的一段話，來說明修定的理由與意義：

修止而能得定，就能成辦種種有義利的事業。所以說：『制心一處，無事不辦』。修止而得住心時，身心引發輕安，身心都輕快舒適，而有行善離惡的力量。眾生一向在散亂心中，對欲境的抗拒力，煩惱的制伏力，善事的進修力，都非常薄弱，總覺得有心無力，如逆水行舟那樣的艱難。身體也如此，身體健康的，也時有煩勞不堪的感覺。如久病一樣，身心都滯重遲緩，軟弱無力。如修止而能住正定，依住心而發生堪能性，就是從身輕安而生身精進，從心輕安而生心精進；過去無能不堪的情形，全部改觀。依止這樣的堪能性，就能勇於進修，作成所要作的事業。什麼是要作的事？聲聞人，依定才能得現法樂住，得殊勝知見（天眼），得分別慧，得漏盡解脫。大乘行人，依定才能引發身心輕安，引發神通等功德；能深入勝義，更能作饒益眾生的種種事業。總之，佛法的殊勝功德，都是離不了定的，所以應專心修習禪定。32

　　3.修定的方便
　　《釋禪波羅蜜次第法門》這樣講：「若欲安心習學（定），必須善知方便。」33方便就是方法、技巧，你缺乏方便善巧，修再久可能都不得成就，所以善知方便很重要。
　　天臺宗將止觀的修習分為方便與正修，方便是指修習止觀前的預備功夫，共有二十五項，稱為「二十五方便」。內容包括修定前的心理、生理、環境等條件的預備，以及修習止觀必須注意的心身調適方法與修行態度等。同學可以參閱《中華佛教百科全書》第二冊，34以下就分別介紹：
　　⑴具五緣：⓵持戒清淨；⓶衣食具足；⓷閑居靜處（依止無憒鬧處）；⓸息諸緣務（摒息人事交際、治生、工巧、聽學讀誦等外緣）；⓹近善知識（親近外護、同行、教授等善知識）。
　　其中，持戒清淨尤為修定必備的基礎，因為「戒淨便得無（熱惱追）悔；無悔故歡；歡故生喜；由心喜故，身得輕安；身輕安故，便受勝樂；樂故心定。」35一般人只欣慕禪定的功德，而不知應從持戒學起。唯有持戒清淨，才能心安理得，「寢安，覺安，遠離一切身心熱惱」；「無諸怖畏，心離驚恐」，36身心一直在安靜中，再加修定學，自然易修易成，37這一點，印順導師特別強調與重視。
　　⑵呵五欲：⓵色欲；⓶聲欲；⓷香欲；⓸味欲；⓹觸欲。
　　「如修定而想有成就，那一定要『離欲及惡不善法』。因為定是屬於色無色界的善法；如心在欲事上轉，不離欲界的惡不善法，那是不能進入色界善法的。」38欲是五欲，「五欲是淨妙的色、聲、香、味、觸，這是誘惑人心，貪著追求的物欲。……在五欲中，男女欲是最嚴重的；」39前面講過，如對物欲及男女欲戀戀不捨，絕不能得定。因為禪定的本質，不外乎厭此欣彼，厭塵欲而欣心樂。要對世間的人事，和物質、感情的佔有感到厭煩，欣慕修定那種明淨安定的境界，才能得定。就好比工作，你如果覺得那裡不錯，這裡也不差，那你會換工作嗎？不會的！你如果覺得這裡很差，那裡才符合自己的理想，可能一秒鐘都待不下去，馬上就跳槽，不會等到領年終獎金啦！這是事實。有欣有厭，這個功夫不高，卻是最基本的。
　　⑶棄五蓋：⓵貪欲蓋；⓶瞋恚蓋；⓷睡眠蓋（惛沉闇昧）；⓸掉悔蓋（心之躁動謂之「掉」；憂惱已做之事謂之「悔」）；⓹疑蓋（疑自，疑師，疑法）。
　　修定應離的惡不善法，是「五蓋」。「這都是覆蓋淨心善法而不得發生，對修習定慧的障礙極大，所以叫蓋。」40底下再敬錄印順導師對五蓋的定義，以供同學參照：

五蓋，是欲貪蓋，瞋恚蓋，惛沉睡眠蓋，掉舉惡作蓋，疑蓋。……欲貪，從五欲的淨妙相而來。瞋恚，從可憎境而起。惛沉的心情昧劣下沉，與睡眠鄰近，這是從闇昧相而來的。掉舉與惛沉相反，是心性的向上飛揚。惡作是追悔，是從想到親屬、國土、不死，及追憶起過去的事情，或亂想三世而引起的。疑從三世起，不能正思惟三世的諸行流轉，就會著我我所，推論過去世中的我是怎樣的，……這一類的疑惑。41

　　⑷調五事：⓵調節飲食；⓶調節睡眠；⓷調身；⓸調息；⓹調心。
　　調節飲食：不吃那些容易致病或增加睡眠、增添煩惱的食物，也不過飽過飢。無論在家、出家，無論學佛多久，如果非吃什麼不可，不吃就睡不著，坐不安穩，那就不要談什麼功夫了，我們用那個味道誘引他，他就動了！所以飲食方面需要調節。
　　調節睡眠：眠是眼食，不過分少眠，也不過分貪睡。真正進入熟睡，其實五分鐘就夠了，這個觀念我已經打破。我講一個事實，我們如果很想睡卻必須工作，不能睡，不得已就會打個盹，打盹要多久？有沒有五分鐘？沒有啦！有時連一分鐘都不到，搖頭晃腦一下，待會兒精神就很好了，那是真正達到最大的邊際效用，真的睡著了！忍不住呢！打個盹，就好了！睡太久，這邊壓迫到就翻過來，壓久了又翻過去，翻來翻去就像在煎魚一樣，煎到最後，連皮都要掉了！所以睡越久，人越累，你們可以試試睡個一天一夜看看，保證你腰痠背痛的！
　　調身：修定時，身體不可太疲勞，不可太散漫，應保持平穩正直，舒適安和；不可前俯後仰，也不要有緊張積壓的感覺。調息：調呼吸使之漸細漸長，不可太喘，要似有若無，若存若亡，也不要吸進來的氣長，呼出去的氣短，都不要！要很順。調心：使心繫念所緣相，不散亂，不惛沉，不掉舉，心意集中（歸一）而能平正，自然安定。42
　　⑸行五法：⓵欲；⓶精進；⓷念；⓸巧慧；⓹一心。
　　欲：不是世間的欲望，而是志願修習禪定等諸深法門的希求願欲。精進：就是勤，堅持禁戒，棄捨五蓋，初夜後夜專精不廢，認真地貫徹始終。念：明記不忘，憶持對治；常念不忘世間之欺誑可厭，禪定之可尊可貴。巧慧：知道世間的欲樂是暫時的、相對的、變化的、苦迫的；唯有修定發慧得解脫，才是真正徹底的究竟樂，所以就能巧慧分別。一心：就是得定。
　　4.佛法對於修定的態度
　　佛法修定而不重定（因深定易生染著而不得解脫），這句話很重要，修定的主要目的是集中精神，從而引發無漏慧，離我、我所執，破我見、我所見而解脫。所以修定是工具，是過程，而不是目標。
　　佛法常說依定發慧，所依的定不必是極深的，多少能集中精神就可以了。所以不得「根本定」的，或但得「未到定」的，但是一念相應「電光喻定」的，都可以引發勝義慧，離煩惱而得解脫。如「慧解脫阿羅漢」，不得禪定，但對於生死的解脫，已切實做到。否則，定心愈深，愈陶醉於深定的內樂中，即愈對佛法不相應。如因定而生最高或頂好的世界，也不能解脫，反而是「八難」的一難。佛法修定而不重定，是毫無疑問的。偏於禪定的，必厭離塵境而陶醉于內心。久而久之，生活必流於忽略世間的現實生活，思想必落於神我型的唯心論。……禪定，要遠離物欲與男女欲，但不知定境也同樣的是貪欲。……禪定也還是無明貪欲的產物。
　　5.定與神通
　　依深定可引發天眼通、天耳通、神境通、他心通、宿命通等五通，是常人所不能達到的超常經驗。這不是佛法的特色，不能獲得正覺的解脫，是外道所共有的。古代宗教的神秘傳說，與有人利用這些神秘現象，號召人民作軍事的叛變，這都是事實。佛法所重的是漏盡通，漏是煩惱，即破我見、我所見，自覺煩惱的清淨。佛弟子能深入禪定的，即有此五通，佛也不許他們利用這些來傳佈佛法，更不許利用來招搖名利。非特殊情形，不能隨便表現。
　　戒律中規定：為了斷疑生信，可以顯神通。好比有一位比丘，他還沒證四果阿羅漢，卻說自己已證四果阿羅漢，博得了國王、大臣、百姓的尊敬，後來大家就集會羯磨：「來，你說你證四果，有神通，展現給大家看一下吧！」
　　他說：「戒律裡頭規定不可以顯神通！」
　　「如果為了斷眾疑可以，這不是對外。」大眾這樣回應。
　　但他根本施展不出什麼神通，於是因為這個大妄語而被逐出僧團！這種例子不少。所以，如有虛偽報道，沒有神通說有神通，還沒開悟說開悟，還沒證果說證果，為佛法的大妄語戒，勒令逐出僧團。神通，對於社會，對於自己的危險性，惟有釋尊才能深刻理會得。那些以神秘來號召傳佈佛法的，真是我佛罪人！
　　印順導師是苦口婆心啦！在臺灣，說他開悟證果、有神通的，用列車都載不完。你們如果信佛學佛一、二十年了，還相信這些，我會說：你連門都沒有進來，不要說登堂入室！
　　一般成就定的，可以得到三種通遍的殊勝功德：一、明顯（心極明淨）；二、無分別（心安住而自然任運，了了分明）；三、微妙的身心輕安。這樣深妙的定德，還只是共世間的定，也是凡夫所可以修得的。那麼，該如何分別世間定、出世間定，或大乘定、小乘定呢？這全由所修的觀慧而成差別：得未到地定後，如修欣上厭下的六行觀，就成世間的色無色定。如以無常為觀門，漸入無我我所觀，即成聲聞乘的定。如進觀法性空、不生不滅，與大乘般若相應，就成大乘禪定。43可見觀慧才是決定大小乘、世出世間定的關鍵，而不是禪定本身。
　　現在在臺灣，禪修是太普遍了，對於禪修所可能誤入的歧途，印順導師早提出他的警語說：

有些偏好禪修的，不讀不誦三藏教典，以為這只是增長知解，於修持沒有多大用處。在這種遠離顯了教典，專心修習，憑自己的一些修持經驗，就以為了不得。由於這是離欲的，所以覺得自己不起煩惱（欲界的），就以為斷煩惱而不為煩惱所染了。由於任運的無功用無分別心，就以為無分別智的證悟了。由於起定而定的餘力相隨，就以為動靜一如，常在定中了。看作解脫的有（如說修得四禪，以為得了四果），看作成佛的也有，不知這還是共世間定的初步呢！其實，有這樣修驗的人，也並不太多。有些還在修止過程中，有些身心特殊經驗，就狂妄得不知自己真面目！修禪而不修觀慧，以為禪那就是般若，這是永不能深入出世法中，真是可悲愍的！44

　　但修禪定，不修觀慧，不能解脫生死，更不可能成佛！印順導師如此斬釘截鐵地告誡我們，多麼值得禪修偏好者引以為戒！（請待續）（謝杏熏整理）

【註釋】：
24 印順導師，〈大乘不共法章〉，《成佛之道》（增注本），頁313。
25 《法句經》卷下〈愛欲品第三十二〉，《大正藏》第4冊，頁571中。
26 《雜阿含經》卷四八•一二八六經，《大正藏》第2冊，頁354中。
27 《雜阿含經》卷一一•二八二經，《大正藏》第2冊，頁78上∼79上。
28 《雜阿含經》卷二一•五六四經，《大正藏》第2冊，頁148上、中。
29 《中阿含經》卷二（一○）《漏盡經》，《大正藏》第1冊，頁432中、下。
30 《中本起經》卷下〈佛食馬麥品第十五〉，《大正藏》第4冊，頁162下∼163下。《大寶積經》卷一○八〈大乘方便會第三十八之三〉，《大正藏》第11冊，頁606中、下。
31 《法句經》卷上〈教學品第二〉，《大正藏》第4冊，頁559下。
32 印順導師，〈大乘不共法章〉，《成佛之道》（增注本），頁315∼316。
33 《釋禪波羅蜜次第法門》卷二，《大正藏》第46冊，頁483下。

34 《中華佛教百科全書》（二），頁167b∼168b。

35 《瑜伽師地論》卷二二，《大正藏》第30冊，頁405下。

36 《瑜伽師地論》卷二二，《大正藏》第30冊，頁406上。

37 印順導師，〈三乘共法章〉，《成佛之道》（增注本），頁198∼199。

38 印順導師，〈三乘共法章〉，《成佛之道》（增注本），頁199。

39 印順導師，〈三乘共法章〉，《成佛之道》（增注本），頁200∼201。
40 印順導師，〈三乘共法章〉，《成佛之道》（增注本），頁201。

41 印順導師，〈三乘共法章〉，《成佛之道》（增注本），頁201∼202。

42 印順導師，〈五乘共法章〉，《成佛之道》（增注本），頁120。
43 印順導師，〈大乘不共法章〉，《成佛之道》（增注本），頁332∼334。

44 印順導師，〈大乘不共法章〉，《成佛之道》（增注本），頁333。