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◎2009.8.5講于高雄淨心文教基金會
佛法十講（十九）
釋傳道主講
第六講 佛法的綱要──戒、定、慧三增上學
二、戒定慧三增上學
（三）慧學（般若波羅蜜）
般若 梵語般若，為什麼不直接譯作智慧呢？因為智慧淺薄，不足以稱。如現代人往往將奸詐型的犯罪，稱作智慧型的犯罪，試想：若真正有智慧，怎麼會犯罪呢？所以為了尊重，就取其音譯般若。
般若本也是世間固有的名詞，用以稱簡擇為性的理智；但現證實相的般若，卻是世間所從來沒有的，當然就不是世間固有的名詞所可以稱呼的。然而佛陀卻有善巧，可以使眾生依著世間固有的慧性，而向高深處進展，進展到超越世間理智的──現證實相。這雖不是世間固有的慧，卻依簡擇的慧性引發而來，所以也就叫做般若了。45
1.聞思修與慧
⑴ ⑶修慧次第：生得慧→加行慧（聞、思、修）→無漏慧
生得慧，是與生俱來的慧力，如遇痛苦會逃避，遇快樂會戀著，這是一切眾生共有的本能反應，在某種程度上可以趨吉避凶。包括生來就具備的某些分別善惡、抉擇是非的智能，這也是屬於生得慧。生得慧若經過後天的培養與助成，如家庭教育、學校教育、社會教育與自我教育的薰陶歷練，就會有比較好的發展。
「我們修學佛法，或聽經聞法，或披閱鑽研，而對佛法有所了解，甚至能夠說空說有，說心說性，……這能知能解的慧力，大抵仍屬於生得慧。……學佛者如果停滯於此，自滿自足，而不加緊力求上進，那麼他在佛法中所能得到的，不過一般世間的學問而已──雖然他所知解的，全部是佛法。依生得慧知解佛法，為修學佛法的第一步驟，也是深入佛法的一種前方便，實還不是佛教特有的慧力。」46
加行慧就不同了，「它不但有高度的理解、思考、抉擇等智力，而且是依於堅固信念，經過一番的專精篤實行持，而後才在清淨的心中，流露出來的智慧。這種智慧，完全由於佛法加行力的啟導，不是世間一般知解所能獲致的。此加行慧，教典中又分為三階段，即聞、思、修三慧。」47
所以顧名思義，加行慧是經過加功用行的，這雖是有漏（有煩惱），帶有「我」、「我」、「我」的，但是趣向無我的正覺解脫。無漏慧的實證，必以聞、思、修三有漏慧為方便。如不聞、不思，即不能引發修慧，也即不能得無漏慧。
很多人都說：「你聽經作什麼？看經作什麼？打坐，修幾座法比較重要啦！」但是不聽、不聞，你會修嗎？那是盲修瞎練，有可能就被邪師所誤了，這是應該注意的！
《雜含》（卷三〇•八四三經）曾說四預流支：「親近善男子，聽正法，內正思惟，法次法向。」48「預流，意思是預入聖道之流，成為聖者。……入預流位，有必備的條件，名為四預流支。」49所以四預流支，也就是四種預入聖人流類的條件。「親近善男子」，用「善男子」比較大男人沙文主義，有些地方直接說「親近善士」比較中性。這是從師而起聞、思、修三慧，才能證覺真理，得須陀洹──預流果（或者二果、三果、四果）。這是修行的必然程序，不能躐等。
這一點很重要哦！現在很多人都是要用問的，好像可以問到開悟證果似的，遇到這種人，我都沒轍；但是這種人偏偏不少，都說：「師父，你不要跟我講太多啦！直接把你修行幾十年的祕訣告訴我，好讓我一聽就即刻開悟！」我說：「那我沒辦法！」德行不講究，言行舉止又不理想，那種悟恐怕是誤會的誤吧？
⑵修學依準：
然從師而起三慧的修學程序，可能發生流弊，所以釋尊又說四依：「依法不依人，依義不依語，依了義不依不了義，依智不依識」，作為修學的依準。
一、依法不依人（以三相考辨真偽）：親近善知識，目的在聽聞佛法。但知識不一定是善的，知識的善與惡，不是容易判斷的。不能憑他說我會講經，我會入定，我的品德戒行很好，就認定他是善知識。所以品德可尊的，也不能保證傳授的可信。善知識應該親近，而不足為佛法真偽的標準，這惟有「依法不依人」。
依法考辨的方法，……即是以佛語具三相來考辨：（一）或專約教典，說「以經為量」。看善知識所講的是否符合契經裡頭的；如果不符，就知道他說的並非佛法。（二）或專約法義，說「三法印」。善知識所講的雖然經典中沒有，不過義理相合，那是義說，也是可以的。譬如無常，他說天下無不散的筵席，也是啊！（三）或專約戒行，說「波羅提木叉是汝大師」。如不能確定他所講的是否合於經、論，我們就看他的戒行好不好。他如果講的一套，做的一套，那就不是善知識，不足為我們修學的依止。
這依法不依人，是佛法慧命所寄，是古代佛法的考證法。在依師修學時，這是唯一可靠的標準。我們要修學佛法，不能為宗派所縛，口傳所限，邪師所害，應積極發揮依法不依人的精神，辨別是佛說與非佛說，以佛說的正經為宗，以學者的義說為參考，才能引生正確的聞慧。
二、依義不依語（以經義成多聞）：從師多聞正法，要從語言文字中，體會語文的實義。如果重文輕義，執文害義，也是錯誤的，所以「依義不依語」。經上說：「聞色是生厭，離欲，滅盡寂靜法，是名多聞」（雜含卷一•二五經）。50正法的多聞，不是專在名相中作活計，是理會真義而能引解脫的行證。
「如小乘經說，能如實諦觀無常、無我、涅槃寂滅，是名多聞。大乘教典則以堪聞法性空寂，或真如實性為多聞。」51換言之，解脫道以堪聞三法印為多聞，菩薩道以堪聞一實相法印為多聞。所以不是依文解義，也不是離開經義亂說，「佛教所重視的，是怎樣從無厭足，無止境的多聞中，領解佛法的精要，契悟不共世間的深義。」52這才能成就聞慧，否則儘管博聞強記，在佛法中是一無所知的無聞愚夫！
三、依了義不依不了義（以勝義為思量）：義理有隨真理法相說，有曲就有情根性說。隨順真理法相的是了義，稱為勝義說；曲就有情根性的是不了義，稱為世俗的方便說，我們應該以了義說作為我們思考抉擇的準量，來抉擇不了義說。
如何抉擇呢？凡是講空無我的，那就是了義說；不過佛為了引度一類畏無我句的眾生，有時也方便說有我，所以我們就要知道無我是了義教，是究竟說；有我是不了義教，是方便說。在抉擇正理時，我們就要依據無我去抉擇有我，而不能顛倒過來。修習思慧，即應以了義抉擇不了義，不可以不了義來抉擇了義，這樣所思所惟，才能契合佛法的本義！53
四、依智不依識（依無分別智修觀）：法次法向是修慧。依取相分別的妄識而修，無論如何，也不能得解脫，不能引發無漏正智，還障礙了證悟解脫之路，所以說「依智不依識」。應依離相、無分別的智慧而修，這是修慧的指導標準。思慧與修慧，同樣對於諸法起著分別抉擇，只是思慧未與定心相應，還是散心觀；修慧則是在定中觀察抉擇諸法實相，觀一切法無我、畢竟空寂，才可從有漏修慧引發無漏的現證慧，達到正覺的解脫。54
佛法以正覺的解脫為目標，而這必依聞，思，修三而達到；聞慧又要依賢師良友。這三慧的修學，有必然的次第，有應依的標準。這對於正法的修學者，是應該怎樣的重視釋尊的指示！
四預流支衡之以四依與三慧的修學次第圖示如下：
2.慧與覺證
⑴觀慧的方便：
怎樣的觀慧才能引發如實覺呢？方便是非常眾多的，或說四念處──觀身不淨，觀受是苦，觀心無常，觀法無我；或說四諦觀；或說緣起的生起還滅觀。但達到根本處，切近實證處，都是同觀實相的──空、無相、無願三解脫門。這是三法印的觀門：依無常成無願門，依無我成空門，依涅槃成無相門。等到由此而知法入法，離相的無分別智證入了，即無二無別。
然而方便是有其時代適應性與根機對治性的，如緣苦成觀與觀身不淨，就是為了根治對於物欲與色欲的繫著，如不能依苦而起無量三昧，或偏於不淨觀，會造成嚴重的錯誤，佛世即有比丘厭身而自殺的（如《雜含》卷二九•八○九經）。55佛為此而教令弟子改修安般念（念息觀），足見有些方便並不適合作為修習觀慧的常道。
觀慧的修習，不論大乘慧或小乘慧，世間正見（世俗慧）的建立，都是初步的基礎，也就是要先知善惡，知因果業報，知有前生後世，知有沉淪生死的凡夫與出世解脫的聖者。聲聞者的觀慧是近取諸身──直接依自我身心作觀，所以佛教以四諦、十二緣起的觀門。菩薩行者的觀慧，則由一己身心，擴大至身心以外的塵塵剎剎、無盡世界，一切事事物物，無不遍觀。56這我們在第九講會有更詳細的說明。
⑵無所住而覺證：
法，是緣起假名而本來空寂的，但人類由于無始來的愚昧，總是內見我相（對內執有一個不變的神我在），外取境相（對外又執有一個真實的境相在），不知空無自性，而以為確實如此（確實有自性的呈現）。由此成我、我所，我愛、法愛，我執、法執，我見、法見。必須從智慧的觀察中來否定這些（自性見），才能證見法性（空無自性），離戲論纏縛而得解脫。
這必須「於此識身及外境界一切相，無有我、我所見、我慢、使、繫著」（雜含卷一•二三經）。57必須「不見一法可取而無罪過者。我若取色，即有罪過。……作是知已，於諸世間則無所取，無所取者自覺涅槃」（雜含卷一〇•二七二經）。58「取」是取著，「罪過」是煩惱障礙的意思，59我們若取著一法，就有一法的煩惱障礙，而不得見真理實相，所以說「不見一法可取而無罪過者」。
除此，還要不住四識住，我們的意識，我們的心都住著在哪裡啊？在色、受、想、行，稱為四識住。如果對物質與男女色，受用而不生染著，這樣就不住色而解脫色的煩惱。色是如此，情緒的感受（受）也是如此，對苦受、樂受、不苦不樂受（捨受），你都能夠不厭、不喜又清楚明白，還有取像認識（想）、意志造作（行），這四種都無所住著，那就一切都無礙。這樣，「攀緣斷已，彼識無所住，……於諸世間都無所取、無所著。無所取、無所著已，自覺涅槃」（雜含卷二•三九經）。60
上說的無所取、無所著，並不是世俗名言的認識了別而已哦！不是自己說我都不執著，我都無罣礙了就算，不是的！要注意導師引的這幾段經文，都是在講慧之觀境。底下導師又接著說：
由慧觀而契入法性，不是取相分別識的觀察，是從無自性分別而到達離一切取相戲論的。如有一毫相可取，即不入法性（就不能契證空性）。所以如中道的德行，從離惡行善的方面說，這是要擇善而固執的。但從離相證覺說，如取著善行，以為有善行可行，有我能行，即成為如實覺的障礙，大乘稱之為「順道法愛」。的確，你如果常常在心裡記取自己做了多少好事，自己付出多少、貢獻了什麼，你就會自鳴得意，就放不下，也就不得解脫！
釋尊所以常說：「法尚應捨，何況非法？」這是說能幫助人解脫的法就像船筏，你不能抱著船筏不渡河，也不能渡了河以後，還將船筏扛在頭上或肩上！法尚且應當捨，那些會使我們苦惱，障礙我們解脫的非法，更應當捨！
那麼，能幫助我們解脫而應當捨的法是什麼呢？導師舉例說：如佛常說地水火風等觀門，如「於地有地想，地即是神（我），地是神所，神是地所。彼計地即是神已，便不知地。……彼於一切有一切想，一切即是神，一切是神所，神是一切所。彼計一切即是神已，便不知一切」（中含•想經）。61
「依《想經》所說，不論什麼法，如於法有法想，那就是神，不離神與神所。神，是『我』的古譯（所以上引經文導師括弧我）。想，表示是世俗的認識。依名言相，取總相、一合相的是『想』。」62凡夫向所執著的我與我所，就是依這世俗的認識而有的。「如依『蘊』來說，那『地即是神』，是即蘊計我。『地是神所，神是地所』，是離蘊計我。無我無我所，就是於一切法無想的意思。於一切法無我我所的，能如實知一切法。」63但是凡夫處處計執有我與我所，所以便不能如實知一切；不能如實知一切，當然不能如實覺證法空性。
於地有地想，乃至於一切有一切想，這在《雜阿含•九二六經》稱為「強梁禪」。經中，佛告詵陀迦旃延說：當修真實禪，莫習強梁禪。真實禪是以已調伏的良馬來比喻的深禪，強梁禪是以未調伏的劣馬來比喻的世俗禪。64該如何修真實禪呢？佛對詵陀說：首先，修禪者當離五蓋（貪欲、瞋恚、睡眠、掉悔、疑纏），不可以五蓋來求正受（三昧）。其次，應當「不依地修禪，不依水、火、風、空、識、無所有、非想非非想而修禪；不依此世，不依他世，非日月，非見聞覺識，非得非求，非隨覺、非隨觀而修禪。」65
佛陀說完，正在身後執扇搧佛的跋迦利不能明了，就再請佛開示，佛因此進一步說：「於地想能伏地想，於水、火、風想，無量空入處想，識入處想，無所有入處，非想非非想入處想，此世他世，日月，見聞覺識，若得若求，若覺若觀，悉伏彼想。跋迦利！比丘如是禪者，不依地、水、火、風，乃至不依覺觀而修禪。」66
上面這兩段經文，看起來有點難解，其實講的都是一般世俗禪的修法，謹摘錄印順導師的解說來作註解：67
佛對跋迦利所說不依一切而修禪，就是於一切想而伏（「除遣」）一切想的意思。依一切法離一切想，就是無所依的深禪，也就是真實禪。經中所說不依的一切，也就是一般的禪法，這包括：地、水、火、風，依此四大而修的，如地水火風四種遍處；如觀身四大的不淨，又如「持息念」的依風而修。空、識，也是遍處。空（無邊處）、識（無邊處）、無所有處、非想非非想處，是四無色定。此世（此世界）、他世（其他世界）、日（日輪）、月（月輪），這都是有依有想的世俗定。見、聞、覺、識（知），是六根識，在禪法中，有依根識的直觀而修的。得與求，是有所得、有所求，甚深禪是無得無求而修的。隨覺（尋）、隨觀（伺），都約世俗定說，二禪以上是沒有尋、伺的；若約三界虛妄說，三界都是尋、伺所行。
無所依禪，在當時，在後代部派中，當然會有不同的解說與修法。現存的漢譯聖典中，就有附有解說的，如《別譯雜阿含經》，佛為薄迦梨（即跋迦利）所說的一段，就略有增附，可視為附入了解說，經文如下：
「佛告薄迦梨：若有比丘深修禪定，觀彼大地悉皆虛偽，都不見有真實地相。水、火、風種，……亦復如是，皆悉虛偽，無有實法。但以假號因緣和合，有種種名。觀斯空寂，不見有法及以非法。」
佛為什麼說不依一切而修禪？為什麼當於一切想而伏一切想？上面這段經文正好提供了解說：因為這一切都是虛妄無實的，只是因緣和合的假名。「不見有法及以非法」，就是不取有相與無相。從因緣而有的，假名無實；深觀一切空寂，所以離有離無。這是以佛為詵陀迦旃延所說的──離有無的緣起中道觀，解說這不依一切，離一切相的深禪──這都無所住的勝義空觀，正是慧證法性的不二門。
三、結語
釋尊諄諄垂示弟子們，唯有以智化情，以智導行──以智慧轉化我們的情識，以智慧主導我們的行為，依循戒定慧三增上學、八正道之中道行，方能解脫。以此作基礎，進而依三心修六度，悲濟眾生，則能圓滿成佛；反之，則無法解脫，也無法成佛。
由此可知，三學、八正道不僅是佛法的綱要，且是通達解脫的不二法門，而為世出世間、三乘共同必修的德目。三學的內容就是八正道，八正道我們下一講再來介紹。
三心，是菩提願、大悲心、性空（無我）慧，這是學佛的三大心要，或統攝一切學佛法門的三大綱要。如《大般若經》說：「以一切智智相應作意，大悲為（上）首，無所得為方便。」69「一切智智」就是佛智──無上菩提，也就是菩提願。大悲心為上首，無所得就是性空慧。我們學佛，這三心是目標、動機與方法，依這三心修六度，修五戒、十善，都是菩薩道。如果依出離心來修六度，那只是解脫行；如果為世間的名利情，以世俗心來修六度萬行，頂多就是人天福報而已，這是我們必須知道的。（請待續）（謝杏熏整理）
【註釋】：
45
印順導師，〈大乘不共法章〉，《成佛之道》（增注本），頁336。
46
印順導師，〈慧學概說〉，《學佛三要》，頁166∼167。
47 印順導師，〈慧學概說〉，《學佛三要》，頁167。
48
《雜阿含經》卷三〇•八四三經，《大正藏》第2冊，頁215中。
49
印順導師，《方便之道》，《華雨集》（二），頁41。
50
《雜阿含經》卷一•二五經，《大正藏》第2冊，頁5下。
51 印順導師，〈慧學概說〉，《學佛三要》，頁184。
52 印順導師，〈慧學概說〉，《學佛三要》，頁183。
53
印順導師，〈慧學概說〉，《學佛三要》，頁185∼186。
54
印順導師，〈慧學概說〉，《學佛三要》，頁187∼188。
55
《雜阿含經》卷二九•八○九經，《大正藏》第2冊，頁207中∼208上。
56 印順導師，〈慧學概說〉，《學佛三要》，頁174。
57
《雜阿含經》卷一•二三經，《大正藏》第2冊，頁5上、中。
58
《雜阿含經》卷一〇•二七二經，《大正藏》第2冊，頁72中。
59
印順導師，〈中道之佛教〉，《佛法是救世之光》，頁155。
60
《雜阿含經》卷二•三九經，《大正藏》第2冊，頁9上。
61
《中阿含經》卷二七（一〇六）《想經》，《大正藏》第1冊，頁596中。
62
印順導師，《初期大乘佛教之起源與開展》，頁283。
63
印順導師，《初期大乘佛教之起源與開展》，頁284。
64
印順導師，《初期大乘佛教之起源與開展》，頁278。
65
《雜阿含經》卷三三•九二六經，《大正藏》第2冊，頁236上。
66
《雜阿含經》卷三三•九二六經，《大正藏》第2冊，頁236上、中。
67
印順導師，《初期大乘佛教之起源與開展》，頁280∼281。
68
《別譯雜阿含經》卷八•一五一經，《大正藏》第2冊，頁431上。
69
《大般若波羅蜜多經》卷四一二，《大正藏》第7冊，頁67上。
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