◎2009.9.2講于高雄淨心文教基金會

佛法十講（ 二十）

釋傳道主講

第七講　佛法的實踐德目──八正道

一、前言

　 　我們第六講是介紹「佛法的綱要──戒定慧三增上學」，戒定慧三增上學的內容，其實就是八正道；八正道的內容就是戒定慧。在佛陀所講的眾多德（行的項）目之中，三增上學是最簡要的，八正道則最詳盡。我們這一講就參考印順導師《佛法概論》中〈出家眾的德行〉第二節「解脫的正行」➊來作介紹。
　　首先必須釐清的是：此篇原本就是針對出家眾說的，所以在家眾有別於此的部分，我們會再提出作說明；導師還有一篇〈在家眾的德行〉，請同學再自行研讀。
　　我們知道，佛教是以高深的理論為基礎，嚴謹的思想為原動力，透過實踐，將理論運用於日常生活，來提高我們的生活品質，使身心昇華淨化的。其終極目的，在於自他的正覺解脫，與依報（國土、環境）、正報（身心）的清淨莊嚴。
　　佛教既是宗教，又非宗教；他和一般的宗教不同，但也有共同特色，就是重於實踐。宗教的宗，依佛法的定義，是「指一種非常識的特殊經驗；……有的稱之為神秘經驗。教，是把自己所有的特殊經驗，用語言文字表達出來，使他人了解、信受、奉行。」➋所以一定要去修，要去體驗，不僅僅只有理論的了解；只講理論，那就變成哲學，變成一種思想。既要求實踐，那必然有他應當具備的德行的修行項目，以及前後的修學次第，這是身為宗教徒不能不去了解的。
　　我們想要成就一件事，不論任何事，有三個要件一定要把握住：第一是目標，目標要高遠；第二是動機，動機要純正；第三是方法，方法如果不正確，儘管前面兩種很好，都不可能達成。
　　以學佛來講，目標：對自己而言是解脫，廣說則是淨化自他，自他解脫，環境莊嚴，所以不只修養我們自己，終極目標是成就無上菩提果──自他都轉凡成聖。依此來看中國文化，有些就未臻圓滿，有待重新詮釋。如說「人定勝天」，按照現代的理解，這句話顯然有待商榷；又如說「明哲保身」，這種處世態度也頗有問題，一味趨吉避凶來保護自己，真的能稱得上是明智（明哲）嗎？
　　佛教說：存在的一切，都是緣起相互依存的，我們的生理、心理，以及外界的物理，就如同一個三腳架，彼此相依互存；拿掉任何一支，另外兩支都會倒下，所以三者是整體性的關係。所謂整體，就是生命共同體，也就是休戚與共的；既是生命共同體，那任何人都無法自外於這一切，所以真正需要保護的，不單是我們自己，更應該是這個整體。
　　例如SARS（嚴重急性呼吸道症候群）疫情爆發流行，你把自己照顧好是對的，卻是不夠的。因為我們每一個人都無法從這個整體抽離，其他個體的好壞也與我們息息相關，所以還要去關懷、照顧其他的個體。
　　又如這次的八八水災，就見證了人與環境的整體關係。我在二十幾年前就說過，山林再這樣濫砍濫墾下去，不下雨就是旱災，一下雨就成土石流。當時是戒嚴時期，我們還被指為擾亂社會，聳人聽聞，甚至被調查呢！而其實他們心知肚明，就是政客勾結黑道，縱容山老鼠為患所致！
　　「土石流」這個名詞逐漸在臺灣社會廣為人知，始自1990年花蓮秀林鄉銅門村的滅村事件。有一位村民當時因為外出而逃過一劫，他就說這真的是佛教講的因果沒錯！樹砍了，土挖了，石頭又盜採，花東有一種「帝王石」，用作建材非常漂亮，白皙皙、細綿綿的，又有天然的紋路。他們把大石頭挖起來，中石頭挖起來，中間就有了罅縫，所以雨一沖刷下來，水就灌進去了，灌進去以後土壤像泥漿一樣流動，到最後就整個崩坍下來！他說：「這是我們自作孽，不可逭（活）！」
　　這次又下了二、三千毫米的雨，他原以為一定更慘的，沒想到回去一看，因為已經遷村了嘛！所以那個地方保持原來，絲毫沒有災損，可見得就是人禍，是人類自己造成的，這是一個主要因素。另外一個因素是執政者無能，事前的防災不力，事後又推託卸責，這兩大因素加上前所未有的超大豪雨，才釀成無可挽回的巨禍，所以我們要去了解事情發生的真正原因。
　　學佛的目標是為了解脫或成佛，這個志向是很高遠，但是動機呢？有人說：因為不度眾生不能成佛，所以迫於無奈，勉強為之！如果抱持這種動機就很麻煩！不管是為名、為利、為自己，這些動機都不純；萬一達不到自己想要的，那就退墮了！應該為不忍聖教衰、不忍眾生苦而動大悲心，以此作為動力，才不致走偏。
　　再來要講究方法，假使以自我為中心，「我」要出名，「我」要做什麼，「我」要達到什麼，……人事物都要圍繞著我，到最後如果沒有「我」──人家不聽你的，或者沒有肯定你，你就受不了了！你如果認為「我」做了很多，「我」的貢獻很大，那負擔就很重了；只要有人不知道你，那火就大了！所以一定要與空無我慧相應。
　　目標、動機、方法這三者，無論修行也好，做事也好，你的目標清楚了，動機純正了，方法正確了，那麼，越挫越勇！往前進一步，就是接近目標一步，怕什麼？跌倒了就自己爬起來，繼續往前行！記住：學佛不是一生一世的事，是生生世世的志業！所以佛教的人生觀，是感恩、報恩的人生觀，無我的人生觀，這是我們接續上一講的結語而作的說明。

二、八正道──中道的德目，解脫的正行

　　正覺解脫的正道，經中雖說到種種的項目，但八正道是根本的，是一切賢聖所必由的。「八正道，應稱為『八聖道分』，或『八聖道支』。這是成聖的正道，有不可缺的八種成分。」➌
　　什麼叫做正道？「正」，是中的意思，正道就是中道。這與儒家的中庸之道不大一樣，中庸是說不偏之謂中，不易之謂庸；不偏此、不偏彼叫做「中」，這稍微有講到邊邊了，但佛教另外一個中的意思：如實，他們就沒講到了。緣起無自性是如實的，是「法爾如是」的，無論釋迦佛有沒有成佛，有沒有宣說出來，這個法則都是本來如此，不會變的。
　　因為真理並非任何人創造的，所以他不是生滅法，不是有為法；若是有為法就有三相（生、住異、滅）或說四相（生、住、異、滅），這我們在前面的講次介紹過。真理如果是誰創造的，那這個真理就不成其為真理；任何宗教師或哲學家，如果以真理的代言人自居，認為我講的才是真理，別人都是邪說，那你自己就已落入我見，見不到事實，見不到真理了！這是我們應該注意的。
　　為什麼釋迦佛會提出八正道（中道）呢？因為印度當時的外道修行者有兩種極端，一種是放縱感官，恣情欲樂的享受，如順世外道。但是感官的刺激，越刺激越麻木，麻木了就再找尋其他的刺激，所以到最後既不快樂又不得解脫，這是一個極端。
　　另一個極端是專事無意義的苦行，刻苦到近乎自虐的地步。這些，釋迦佛都經歷過，他生長在皇宮，曾有過常人所不能及的奢華享受；及至後來修苦行，日食一麻一麥，又是常人所不能及的刻苦。但儘管如此，卻不能使他開悟、令他解脫，因此釋尊針對這苦樂二邊不正的行為，開示了八正道的中道，將「人的言語、動作、感情、意志、生活的方式，一切的一切，都納於正軌，使他得當合理化；一切都求其持中不偏，正當合理，所以叫做『中道』。」➍
　　中道應用在生活日常，就是該吃的時候吃，該看的時候看，該說的時候說，該做的時候做，如實、如理、如分：如實知一切法緣起無自性，如理去思惟為什麼會生死輪迴？為什麼會還滅解脫？你如實知，知如真──知道的和真實一樣，這樣就能夠正確的抉擇取捨，應該講，講多少；應該聽，聽多少；應該做、不應該做，都恰到好處，都能本著無我──緣起無自性的思想中心，去做任何事而不引生煩惱。
　　所以佛陀講八正道中道，不是不太苦不太樂就叫中道，也不是苦的一半、樂的一半叫中道，不是這樣。而是覺苦覺樂覺中道──苦，知道是苦；樂，知道是樂；正，知道是正；邪，知道是邪。苦的時候，知道是因緣和合、無自性的，所以不會在情緒上加壓擴大，也不會厭惡、排拒，他知道一切都在無常變異中，苦很快就會過去。樂的時候，也知道是因緣和合、無自性的，所以不會沉迷、染著。真正如實知道這樣，那遇到順境、逆境，就能夠超脫自在，這是事實。
　　關於八正道，經中有不同的敘述，印順導師將其歸納為三種：
　　（一）從修行的目標說，得正定才能離惑證真；而要得正定，應先修正見到正念，所以前七支即是正定的根基、助緣。如《雜含》（卷二八•七五四經）說：「於此七道分為基業已，得一其心，是名賢聖等（正）三昧根本、眾具」（參《中含∙聖道經》）。➎
　　注意到這是重在自修，也就是三乘共法，所以說修行的目標在於離惑證真──正覺解脫。惑是煩惱，要能離煩惱、證真理，沒有修定就不行，因為深慧與修定有關。與正定相應的正見，才能引發空無我慧，也就是無漏慧而解脫，所以對解脫的終極目標來說，強調正定。
　　散亂心就如風中的蠟燭，雖然有光──有智慧光，但是風一吹就搖曳不定，照明不佳，所以必須要有定。一個人會講錯、做錯，通常因為心散亂，所以說「急者無智，智者減半」。一急起來，內心散亂慌張，就沒有智慧；即使有智慧也會大打折扣。反之，定力好的人無論怎麼忙，講話、做事的準確度都很高，甚至百分之百。
　　這裡雖然強調正定重要，但是要得正定，必須先修正見到正念，也就是八正道的前七道支──正見、正志（正思惟）、正語、正業、正命、正精進、正念。這七支是正定的基礎和助緣，這個次序是不可躐等的。你看人家在解釋八正道，如果把第一拿到第二，第二拿到第三……，你就知道他對法義不了解。
　　「於此七道分為基業」，就是從最初的建立正見──世間正見、出世間正見，正見就是慧。具足正見之後就有正思惟，正思惟是玄奘大師的翻譯，古譯作正志或正欲（願欲）。以解脫道來講，是立志去實現正見，而表現在具體的行為上。以菩薩道來講，我相信佛菩薩有無上菩提，相信比較容易啊！我也立志願要這樣去學；佛菩薩沒有貪、瞋、痴，我也要學到沒有貪、瞋、痴，這是正志。
　　正志之後，就有德行生活的表現。如不殺生，不僅是持戒，也是一種布施，所以佛菩薩所到之處，都讓眾生沒有怖畏而有安全感，這一點阿羅漢就遠不能及。
　　例如有一回，舍利弗跟在釋尊身後經行，正好有隻老鷹追逐鴿子而來，鴿子見到佛，就趕緊飛到佛的身邊來。佛的身影一經覆蓋在鴿子身上，鴿子馬上感到祥和安隱，無復恐懼；但是舍利弗的身影隨後覆蓋在鴿子身上，鴿子竟又回復原來的顫慄恐懼！舍利弗十分不解：我並沒有傷害牠的心，為什麼會有這樣的差別呢？佛陀告訴他：雖然佛與阿羅漢貪瞋痴三毒皆已淨盡，但是阿羅漢猶有餘習未盡。顯然鴿子是感受到了，所以才會怖畏如初。➏
　　運用現代科技，就可以證明一個人如果起慈悲心，連植物都可以感應到。他們將玫瑰種在彼此隔絕的不同花房裡，兩邊所給的陽光、空氣、水、養分都一樣，一邊常常讚美它，另外那邊則常常罵它、數落它。結果經常被讚美的玫瑰不但刺長得少，花也開得又大又香！另外那邊的玫瑰不但多刺，花又只開小小一朵，所以不僅動物可以感通，植物也可以。
　　他們還拿仙人掌作過測試，一開始先測它的正常頻率，然後你怒氣沖沖地走過去折斷它。折斷以後，它就開始抖動抖動；你繼續帶著這分怒氣走近別株仙人掌，才剛靠近，它也開始抖動了。因為暴戾之氣太重，它都感應到了！所以有很多事情，我們要從內心去了解，了解從內心到外境，身心與境界的相互影響，然後從內心去改變。因為現行能熏成種子，種子也能起現行，這稱為互熏──互相熏習，到最後就不知是誰先影響誰了。
　　上引經文說前七道支修完，作為基礎，最後就「得一其心」，也就是得正定。最初由有分別、有執著，繼而有分別、無執著，到最後無分別、無執著；要第二念都無分別了，才能引發空無我相應的無漏慧而解脫。那時自然中規中矩，說什麼、做什麼都恰到好處，都與無我相應，這樣去修菩薩道，才能真正不染著、不繫縛。否則做得越多，煩惱越多，業績壓力也越大！這是講第一點。
　　（二）從修行的先導說，正見是德行的根本。假使你最初的觀念錯誤、方法錯誤，你怎麼修都不會開悟，不會解脫；沒有正見，其他七支都不用說了。
　　如《雜含》（卷二八•七五〇經）說：「諸善法生，一切皆以（慧）明為根本。……如實知者，是則正見。正見者，能起正志，……正定」。➐正見即明慧，是修行的攝導，如行路需要眼目，航海需要羅盤一樣重要。所以說：「如是五根（信、進、念、定、慧），慧為其首，以攝持故」（雜含卷二六•六五四經）。➑
　　你們有沒有注意到信、進、念、定、慧五根，慧明明在最後，為什麼佛卻說「慧為其首」呢？這個「首」是首要、先導之意，這是說慧（正見）的重要性，就譬如堂閣眾材中的棟樑一樣。「依正見（聞思慧）而起正信，依正見而修戒、定，最後以（現證）慧得解脫。如沒有慧，等於建房屋而沒有棟梁，那是終究修建不成房屋的。」➒所以為首的信是有漏慧（正見），最末的慧是無漏慧；起初學習無我，最後證入無我，所以空無我慧在最初就要建立了。
　　你如果能與空無我慧相應，自己和自己的內心、生命對話，知道人與人，人與大自然息息相關，那麼同體大悲、無緣大慈就會自然流露，這是空無我慧的應用。
　　正見對於德行的重要性，是超過一般的，所以說：「假使有世間，正見增上者，雖復百千生，終不墮惡趣」（雜含卷二八•七八八經）。➓大乘的重視般若，也即是這一意義的強化。而菩薩的大慧、深慧，不怕生死流轉而能於生死中教化眾生，也即是這正見──般若的大力。
　　假使你有正見，空無我慧相應，那就會為自己的言行永遠徹底的負責，不會說話不算話。很多人是說話不算話的，做過的事都可以否認到底，變成說謊大王！要知道：凡行過的，必留下足跡。你看蝸牛，它所爬過之處都留下痕跡，佛教是說留下潛能業用，影響我們的現在和未來。
　　所以不要以為撒個謊不算什麼，一旦第一個謊言被拆穿了，他就會講第二個謊言去掩飾它；第二個謊言被拆穿了，他又講第三個，一直N次的說謊下去……。你如果開誠布公，坦誠地講，一次坦誠、二次坦誠，就很好呢！你不要以為這是小事，這對修行來說太重要了！
　　一個人如果對事實看不清楚，那還情有可原，有可能他的智慧不足；看清楚了，又要昧著良心說話，那就不真！真都沒有了，善就不用說了，那是假善、偽善。不真、不善，那當然就不美！除非你可以接受朦朧美。然而美是主觀的，各人欣賞的觀點不同，不但情人眼裡出西施，孩子也是自己的最漂亮；即使有著某種缺陷，在媽媽的眼裡看來，都是完美無缺的。
　　就有個笑話說到一位媽媽，因為兒子抱怨學校的營養午餐不好吃，所以當媽媽的就說隔天要煮特別的料理幫兒子送去，兒子當然滿心期待了。哇！不料臨時有事，沒辦法親自送便當，就拜託隔壁的太太代送。隔壁的太太說：「妳兒子我可認不得哦！」她說：「這還不簡單！妳去了，看全班最俊、最帥的那個就是了！」言下頗以兒子自豪。
　　不過這種形容也太不切實際了！果不其然，兒子回來就抱怨媽媽黃牛：「害我連營養午餐都沒得吃，一直餓著肚子！」
　　媽媽大吃一驚：「怎麼會這樣？我有託人送呢！」
　　一問起來，隔壁的鄰居才說：「妳不是說送給全班最俊、最可愛的學生吃嗎？我看了看，就我兒子最俊、最可愛，所以再給兒子當點心吃！」
　　這不要當笑話看呢！每一個人如果都站在自我的觀點去看待人事物，就會這樣，這一點我們要深生警惕！
　　所以說「假使有世間，正見增上者」，你的正見一天比一天清明，越來越有力，你的講話做事、待人處世，就會在彼此和樂中淨化提升；縱使經過千百世，都不用擔心墮入惡道──地獄、餓鬼、畜生。有的版本是說「終不墮地獄」，我們要注意印度人講的「地獄」，是代表極惡的果報，意思是說你造了三惡道的業，以後就會下墮三惡道。
　　所以我們佛教徒很簡單，就是徹底為自己的言行負責，而不是因為「舉頭三呎有神明」。這裡還算是比較高的，有些公寓不到三呎呢！那神明就無處棲身了！不是這樣，是因為我們講的、做的都會成為習慣，影響自己和別人的現生與未來，所以我們必須對自己負責。譬如有的孩子，一生下來就很孤僻，有的卻從小就很會照顧人，都是同樣的父母所生呢！那就是習氣，除了以佛教的業習來解釋，其他的解釋都不通，所以正見很重要，養成良好的習慣也很重要！
　　（三）以正見為首，以正精進、正念為助而進修。如正見，專心一意於正見，努力於正見的修學。專心一意於正見就是正念，正念於正見；努力於正見的修學，就是正精進。又從正見中了解正志，專心一意於正志，努力於正志的修學。接著，又從正見中了解正語、正業、正命的重要，專心一意於正語、正業、正命，努力於正語、正業、正命的修學。
　　這樣的正見為主，正精進、正念為助，「以此七支習助具，善趣向心得一者，是謂聖正定」（中含•聖道經）。⓫換句話說，前七道支（從正見到正念）不但是正定的根基、助緣（如第一說），而且每一道支都要以正見為主，正精進、正念為助去修學；在這些資糧的助伴下修成的定，才能稱為聖正定。這個「聖」字，就表示是可以趣向解脫、轉凡成聖的正定，而不是共外道的定。這是重視精進與專心，而看作遍助一切支的。這三說似乎矛盾，其實是所側重的切入點不同而已，實則並沒有什麼矛盾。（請待續）（謝杏熏整理）

【註釋】：
➊ 文稿內容若有引用印順導師《佛法概論》〈出家眾的德行〉該篇內容者（頁221∼228），亦比照前例，皆以標楷體加黑標示，不再另行加註頁碼，敬請讀者逕行參閱導師原著。
➋ 印順導師，〈我之宗教觀〉，《我之宗教觀》，頁3。
➌ 印順導師，〈三乘共法章〉，《成佛之道》（增注本），頁176。
➍ 印順導師，〈中道之佛教〉，《佛法是救世之光》，頁154。
➎ 《雜阿含經》卷二八•七五四經，《大正藏》第2冊，頁199上、中。請參見《中阿含經》卷四九（一八九）《聖道經》，《大正藏》第1冊，頁735中∼736下。
➏ 《大智度論》卷一一，《大正藏》第25冊，頁138下。
➐ 《雜阿含經》卷二八•七五〇經，《大正藏》第2冊，頁198下。
➑ 《雜阿含經》卷二六•六五四經，《大正藏》第2冊，頁183中。
➒ 印順導師，《印度佛教思想史》，頁30。
➓ 《雜阿含經》卷二八•七八八經，《大正藏》第2冊，頁204下。
⓫ 《中阿含經》卷四九（一八九）《聖道經》，《大正藏》第1冊，頁735下。