◎2009.9.2講于高雄淨心文教基金會

佛法十講（二十 一）

釋傳道主講

第七講　佛法的實踐德目──八正道

　 　　　　　　　　　
三、八正道即戒定慧三增上學，統攝一切道品、德目

　（一）八正道的德目
　　八正道的德目，很多人學了幾十年都記不起來，我教大家一個要領，那個「正」字不用背，只背「見、思、語、業、命、精進、念、定」，前面再加個「正」字就好了，不到一分鐘的時間就可以背下來。
　　1.正見：正確如實的知見事理。對事與理能夠正確如實的知見，注意「正確如實」，我們都是如「我」。舉例來講，很多人問說：「這件事情，你的意見如何？」我都會回答他說：「我的意見算什麼？你的意見算什麼？怎麼不去探究事實是如何呢！」不講事實，卻講你的看法，你的感覺、我的感覺，好奇怪！有的還問：「你有沒有感覺？」沒有感覺不就掛了嗎？是你的感覺正確不正確？知見有沒有正確如實？是不是與事實相符？這才重要嘛！正見分世間正見與出世間正見。
　　　A.世間正見：正見有善有惡，報必由業，有前後世，有凡夫聖人（四聖六凡）的境界，這前面都解釋過，這能夠趣向善。因為你有世間正見，就會為自己的言行負責，不敢隨便講、隨便做，這可以轉增為善，但是還不能解脫，因為還有一個「我」，還會以自我為中心。
　　　B.出世間正見：出世是超越和勝出世間一般凡夫的意思，確知四諦緣起、三法印等真理，理解又相信，相信又深解，與無我相應就能夠解脫，所以叫做出世正見。
　　2.正思惟：正確如理的思惟願欲。不但去思考，而且努力在身口意三業表現出來：消極一點，至少不傷人、不害人；積極一點，還要能夠增益，能夠成就人。這樣去思慮，這樣去決定，然後發動我們的身口意去做，這叫做轉業（力）成願（力）。
　　根、境、識三和合觸與明（慧）相應，稱為明相應觸；明相應觸是經過審慮思、決定思、發動思的。審慮思是散亂心，粗略地想；決定思是詳細了，發動思是準備發動我們的身體、語言去行動了，這三者皆屬於心理作用。在這個時候就要審慎，因為一旦說出來、做出來以後，就如覆水難收回。
　　有些人你拜託他事情，話都還沒講完，他就說：「我知道了！」不然就說：「沒問題，一定幫忙！」你可不要高興得太早，也不要輕易相信！所謂輕諾而寡信，很輕易就許下的承諾，那不可能達成的！因為困難度有多少，他都還沒評估過；在那個環境條件下，可以發揮多少能力，他也還沒認真考慮過，成功的機率當然大打折扣！
　　3.正語：正直真善的語言表達。
　　4.正業：端正合理的身業行為。
　　5.正命：正當合法的經濟生活。
　　6.正精進：正確淨善的努力調適。正精進，《阿含經》或譯作「正方便」，這個翻譯更好！以戒定慧來講，假使你偏重戒和定，慧不夠，那就要多聞熏習去修慧。你如果有慧，缺少戒和定，就要去修戒和定，使三者平衡發展，所以這需要適當的調適，而且要正確淨善，善又清淨，那要無我相應才能稱為淨善，這樣的努力調適，不偏於任何一方面。否則就如五官當中，眼睛特別大，或者一隻大、一隻小，我想都不好看！
　　7.正念：正確善淨的如實憶念。是憶念好的，不是憶念不好的；憶念正確的，不是憶念不正確的。一般凡夫都是怎樣？顧戀過去，欣求未來，染著現在，才會憂悲苦惱，長夜輪迴。現在只須反其道而行，「於過去諸行不顧念，未來諸行不生欣樂，於現在諸行不生染著。」12如實、如理、如分，活在當下便得！
　　你不要說：「人家告訴我，我前生前世當過皇帝呢！」即使你前世真的是皇帝，你現在的身分是先生，就是先生；是太太，就是太太，你總不能跟對方說：「我前生是皇帝呢！來！來！來！三跪九叩，爬過來領聖旨！」聽了真的會昏倒！這就是沒有活在當下，當下我們的身分、我們的責任，一定要清楚！
　　8.正定：正當專注的止觀修習，到最後止觀雙運。這八個德目先知道就好，底下會再依印順導師書上的內容作介紹。
　　（二）八正道的修學次第：先從「淨其戒，直其見」下手，經聞、思、修慧而達正覺解脫。
　　「直其見」是由聽聞正法而起正見，正見能起正志（正思惟）；依正志而起的，必然是正語、正業、正命，這是「淨其戒」。在正精進的努力下，再修正念、正定，定慧相應即引發無漏聖慧，斷煩惱，了生死，證解脫。
　　佛法的修學，以正覺解脫為目標。到達這一目標，要先有聞、思、修慧。聞法，龍樹菩薩說可由三處聞：一、從佛直接聞，二、從佛弟子聞，三、從經典聞。13現在聞法的途徑更多了，可以從DVD聞法，從電視弘法節目聞法，初學者不妨由此入手，久學則可從經論聞法，再加以理解思考。
　　「正見」，最先是聞慧，即對因果、事理、四諦、三法印等，從聽聞正法而得正確深切的信解；理解佛法，以佛法為自己的見地。正見是分別邪正、真妄的，知邪是邪，知正是正，捨邪惡而信受純正的（參《中含•聖道經》）。14
　　這一段看似簡單，要正確的理解把握卻不容易。什麼叫做邪？什麼叫做正？凡是與三法印相悖反，與四聖諦、緣起無我相悖反的，都是邪！你學佛學到最後，如果都在看地理風水，改名、改運，那就很麻煩！怎麼不改變你的觀念？怎麼不改變你的言行和待人處事的方法呢？狗屎是臭的，你叫它「香狗屎」，它還是臭！你把狗屎叫成香玫瑰，它難道就會變香嗎？不會嘛！所以名字無關！
　　學佛的人有正見、正行，在重病之際，人家告訴你持哪一個咒會好，你就不會相信了！但這必須經過勘驗呢！如果病得快死了，聽說哪一個人加持，臭水溝水喝了就會好，也許你就動搖了呢！聽說要殺雞、殺豬，燉補來吃才會好，也許你也會去殺呢！這就是說你的信還沒有根！
　　正見不是照單全收，這是「於法選擇、分別、推求、覺知、黠慧、開覺、觀察」（雜含卷二八•七八五經）15的抉擇正見。如正見善惡因果，生死的相續與解脫，還是世間的正見，能「轉向善道」而不能出世，不能解脫。如對於四諦真理的如實知見，「依離，依無欲，依滅，向於捨」，那才是向解脫的出世正見。這樣的正見，並不是浮淺的印象，要精進的努力，正念的專一，才能成就。
　　得了佛法的正見，即應引發「正志」──奘譯正思惟。這是化正見為自己的理想，而立意去實現的審慮、決定、發動思。從理智方面說，這是思慧──如理思惟，作深密的思考，達到更深的悟解。從情意方面說，這是經思考而立意去實現，所以正志是「分別、自決、意解、計數、立意」。思慧不僅是內心的思考，必有立志去實現的行為，使自己的三業合理，使知與行合一，與正見相應。所以正志同時，即有見於身體力行的戒學，這即是「正業」、「正語」、「正命」。
　　正語是不妄語、不綺語、不兩舌、不惡口，及一切的愛語、法語。正業是不殺、不盜、不淫，與一切合理的行動。這是對出家眾說的，所以講不淫；對在家眾而言是不邪淫，正當夫婦以外不亂搞婚外情。不盜，翻譯得不大好，應譯作不與不取。人家沒有給我們的，我們不可以拿；明拿就是搶，暗取就是偷，一般都直接說不偷盜。
　　正命是合理的經濟生活（職業）。佛法以智慧為本的修行，決不但是理觀。理解佛法而不能見於實際生活，這是不合佛法常道的。
　　「正精進」是離惡向善，止惡行善的努力，遍通一切道支。如專從止惡行善說，即戒的總相。以正見為眼目，以正志所行的正戒為基礎，以正精進為努力，這才從自他和樂的止惡行善，深化到自淨其心的解脫。
　　「正念」是對正見所確認，而正志立意求他實現的真理，念念不忘的憶持現前。念是定的方便，因念的繫念不忘而得一心，即「正定」。由於一心的湛寂，如實正智能依之現前。
　　正念與正定，即修慧階段。由修慧──與定相應的正見而發無漏慧，才能完成正覺的解脫。八正道的修行，即戒、定、慧三學的次第增進，也是聞、思、修三慧的始終過程，為聖者解脫道的正軌。
　　以上所講的這些內容，都是印順導師整理出來的，我受到我們老師的影響，試著把它繪成圖表，接著我們就來看這三個表。
　　先看【表一】，這是三增上學、八正道配以聞、思、修三慧的圖示。上面講過，正見就是聞慧，正志與正語、正業、正命是思慧，思慧也有在修哦！只是這個修還是散心觀。正念、正定是修慧，最初也還是散心觀，後面才定慧相應，這是比較深刻了。

　　我們來看一下正命的內容：四聖種，即四種能生眾聖──聲聞、緣覺、菩薩、佛的種子，因為這四者能引生聖果，所以稱為聖種，這是對出家眾講的。據《大毘婆沙論》所說，四聖種是「一依隨所得食喜足聖種，二依隨所得衣喜足聖種，三依隨所得臥具喜足聖種，四依有無有樂斷樂修聖種。」16
　　這之中，前三者是助道之生具（以食、衣、住為資生之具），指隨食、衣、住（臥具）之所得而少欲知足，心無悵望憂愁；後一者乃助道之事業，指斷煩惱，修聖道，並欣悅之。此四者皆以無貪為體性，以斷除愛著為要，依此生具、事業，則離解脫不遠。
　　末後這一種必須解釋一下，否則就不容易懂。「依有、無有樂斷、樂修聖種」，有是有愛，無有是無有愛。依《大集法門經》、《集異門足論》等說，於得到、受用或執持衣服、飲食、臥具等時，容易產生愛著；於有愛（觀現在的五取蘊所起之愛著）、無有愛（觀未來的五取蘊所起之愛著），也是如此，所以樂斷樂修──樂斷煩惱，樂修聖道。為了斷除如上所說等愛欲，因而成立四聖種。17
　　對於衣、食、住、用（藥），一般人都會貪著，會講究，有的人還是美食專家呢！我去美國弘法時，他們很熱誠地說要帶我去吃中華料理，不過得開三個小時的車，我說：「拜託！這樣怎麼解脫呢？」我覺得這樣不好。
　　他們又說早上要煮稀飯給我吃，我有點訝異：「你們在這裡還吃稀飯嗎？」她說：「沒有啦！是師父來，想說師父早上可能習慣吃稀飯。」
　　我說：「不要這樣自以為哦！你們平常都吃什麼？」
　　她說：「吃『美國飼料』！」
　　「那我也跟你們吃『美國飼料』就好！」
　　「美國飼料」是什麼，你們知道嗎？就是將燕麥片之類的穀物，泡在冷牛奶裡頭吃。那年的弘法之旅，我去了四十八天，到過八個州，講了四十天的課，結果回來還胖了好幾公斤！
　　有的人就不是這樣了，還得隨身攜帶多少吃的東西、煮的東西，那實在是不得解脫啦！如果要去西方，不就也得帶去了？有的人是換了床鋪就睡不著，我常開玩笑說：「這樣西方怎麼去得成呢？」要學習哦！你們不要小看衣食住行和醫藥，你如果沒有去適應，有所染著，要修行就不容易，在世間也很痛苦！
　　我們現在的臺灣，有一個「特色」。家師經常告誡我：「不要講『缺點』，要說『特色』；華人不喜歡聽到『缺點』這兩個字。」這個「特色」就是不喜歡讀書，不喜歡思考；北部的人說「無頭腦」，就是不用腦的意思！日本人和西方人都很愛閱讀呢！例如北歐的挪威，他們的愛閱讀在全世界是數一數二的；即使七、八十歲了，還是照樣買書、閱讀、思考。你有閱讀、有思考，才有新觀念、新方法，才有競爭力，才不會老人痴呆。
　　有的年紀輕輕就痴呆了，以前的人多勞動，常有「五十肩」，五十歲左右肩膀就舉不起來了，會痠痛。現在的青少年是「十五肩」，因為都坐著打電腦遊戲，不動一動，有的甚至打到整個人癱在那裡。所以，未來臺灣不是出文盲，是出「字盲」，不會寫字，因為都打電腦嘛！字寫得醜不說，筆順錯誤的也多，這是我們應該注意的。
　　以臺灣來講，我就很欽佩客家文化；個案不說，就整體而言，閩南人跟客家人沒得比。客家人很認真讀書，力爭上游；閩南人就比較散漫，得過且過。你們知道，臺灣的博士據說美濃人最多，美濃是客家庄，客家人都拜文昌帝君，也就是韓愈，他們受韓愈的影響很深。所以大家參加考試都去拜文昌帝君，有沒有用？不讀書，光是拜，沒有用的！
　　客家人是啟發子弟讀書、思考、懂事；看到政治上不合理，就群起反抗。清朝原本是限制客家人來臺灣的，後來才解禁。他們的理由是說：歷史翻開來，造反的都是廣東人，都是潮州那方面的。因為唐朝時候，韓愈就是被貶到潮州嘛！是他教會了那邊的客家人讀書，所以全中國的進士就屬潮州人最多，由此可見閱讀、思考之重要！
　　上面所講的四聖種，還有另外一種說法，就是樹下坐，常乞食，著糞掃衣，服陳棄藥（也就是尿療法），我推廣尿療法就是根據這個地方來的。這四種行法，又稱為四依法，行四依，是原始佛教時代的修行者，在衣、食、住、藥方面所遵行的四種生活準則。依法不依人，依義不依語，依了義不依不了義，依智不依識，這四種是法四依，是修行的依準。
　　有人認為修行就應該這樣：要樹下坐，不能睡在有屋頂的房子裡；要常乞食，不能受請；要著糞掃衣，不能穿新衣；還要永遠服陳棄藥。《阿含經》裡頭不是這樣講的，很多人都會加上自己的習氣、自己的意見去詮釋。
　　關於這些，印順導師講得最中肯，他說：出家修行，衣食住用、醫藥都依靠信徒，所以有時候可能會匱乏。假使你沒有房子住，在樹下、墳場也可以過，這樣，你對住的執著煩惱就沒有了。吃的呢？有人來供養當然好，沒有的話就乞食，這樣，你對吃的執著煩惱就沒有了。
穿的方面，有人供養很好的衣服，金縷袈裟佛陀也穿啊！否則的話去墳場，將裹尸布撿回來洗一洗、染一染，補丁也可以穿，這樣你對穿衣服講究的煩惱就沒有了。
　　再說醫藥，如果有醫生，當然可以看醫生，要不然尿療也是可以。18是這樣，這樣就很合理，很有彈性嘛！不是叫你不要看醫生呢！尿療法在印度四千多年，釋迦佛生在那個地方，一定是引用當時流行的醫藥方法嘛！因為當時的醫方明相當發達。
　　以上所講的是出家眾的正命，對在家眾來講，正命是合理的經濟生活，量入為出，絕對不能「寅吃卯糧」！現在的人都是學西方人的消費方式：先貸款！最近就有這樣的新聞，夫妻剛結婚，不久懷孕了，想說兩個人都在工作，所以就貸款買房子，也買了車子，方便上下班和以後載小孩。不料這次遇到裁員，兩人頓時失業，哇！糟了！車貸、房貸，連健保費都繳不出來，這樣問題就大了！所以很多地方我們要思考，未雨要先綢繆，也要學習去適應生命中，生活中的任何無常變化。
　　【表二】是整個三十七助道品的表解，這是我花費很多精神編的，大家有空可以慢慢看。三學八正道的內容我們前面介紹過，其他道品底下會再講到，所以這裡先簡單帶過。

　　【表二】

　　三十七助道品，是佛說種種修道項目的總集。道品就是道類，也就是將修道的項目組成一類一類的。「為什麼叫道品？道是菩提的意譯，這些都是修行而得三菩提──正覺的不同項目，所以叫道品。」19
　　注意四念處，這個地方是就對治來講的，所以說觀身不淨，觀受是苦，觀心無常，觀法無我，身、受、心、法，你記這個就好了，這是對治。
　　如果不是為對治而修的話，那是觀身身念住、觀受受念住等。觀身身念住，就是說你觀身的時候，念念不忘專注在你的身體，現在是坐著，是站著，或是躺著；姿勢是正或不正，感覺是痠或不痠……。注意哦！這是修定而已，你如果沒有與緣起正見相應，絕對不會開悟！所以很多人去修四念處，修到後來很驕傲：我現在進入什麼初禪、二禪、三禪、四禪……，結果貢高我慢比阿里山還要高！不知修定是方便，目的在藉定發慧，所以這裡定、慧畫實線。
　　四正勤就是正精進，遍通戒、定、慧三學，是一切離惡向善的努力，所以戒、定、慧都畫實線。如專從止惡行善說，即戒的總相，所以也可如【表一】、【表三】（詳下期），戒畫實線，定、慧畫虛線（進根、進力亦同）。
　　四如意足是定，定為神通所依止，所以又稱為四神足。
　　五根、五力：信、進、念、定、慧，「這五項功德，修得堅定而為引發功德的根源，名為根。……已有降伏煩惱等力量，所以叫力。」20
　　七覺支，偏於定慧的說明，為引發正覺的因素。
　　八正道的正見、正思惟是慧，正語、正業、正命是戒，正精進就是正方便，通戒、定、慧三學，正念、正定是定。但是要注意：正定必須與空無我相應，發無漏慧才能解脫。八正道的正見在前，是側重在他的前導，因為「因地不直，果招紆曲」，21所以一開始就要建立正見，接下來的其他道支，也都要與正見相應，如前所說。

解脫生死的道品，為什麼說有這七類──三十七品呢？古人以為：「道」體是「同」一的。修習的功德，本來是很多的，佛說的也只是舉其主要而說。眾生的生死是同一的，解脫生死的道，不會是不同的。不過「隨」眾生的根「機」不同，佛就說有別「異」的道品而已。因為從經中看來，任何一項道品（其實是包含一切功德，不過舉其重要而說），都是能解脫生死的，都說為『一乘道』的。22（請待續）（謝杏熏整理）
　

【註釋】：
12 《雜阿含經》卷二九•八○五經，《大正藏》第2冊，頁206下。
13 《大智度論》卷一八原文：「初發心菩薩，若從佛聞，若從弟子聞，若於經中聞一切法畢竟空，無有決定性可取可著，……」（《大正藏》第25冊，頁196上）
14 《中阿含經》卷四九（一八九）《聖道經》，《大正藏》第1冊，頁735下。
15 《雜阿含經》卷二八•七八五經，《大正藏》第2冊，頁203上、中。
16 《阿毘達磨大毘婆沙論》卷一八一，《大正藏》第27冊，頁907上。
17 《中華佛教百科全書》（四），頁1604a。
18 請參見印順導師，〈從依機設教來說明人間佛教〉，《佛在人間》，頁58；〈佛法是救世之仁〉，《佛在人間》，頁190。
19 印順導師，〈三乘共法章〉，《成佛之道》（增注本），頁232。
20 印順導師，〈三乘共法章〉，《成佛之道》（增注本），頁233。
21《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》卷六，《大正藏》第19冊，頁132下。宋本、明本作「因地不真，果招紆曲」。
22 印順導師，〈三乘共法章〉，《成佛之道》（增注本），頁233。