◎2009.9.2講于高雄淨心文教基金會

佛法十講（二十 二）

釋傳道主講

第七講　佛法的實踐德目──八正道

　 　　　　　　　　　
三、八正道即戒定慧三增上學，統攝一切道品、德目

　（二）八正道的修學次第
　　【表二】（詳上期）是講解脫道，【表三】則是講菩薩道，六度萬行其實是八正道加上施與忍，也就是在三增上學、八正道的基礎上，再加布施與安忍；施與忍是悲智雙運最具體的表現。
　　我們的慈悲心與安忍都表現在哪裡？在順境、逆境嘛！一般人處在順境，一得意就忘形了，講話都從鼻孔出來；遇到逆境就恨天怨地，好像全世界都對他不起。平時在信仰、在學佛，是因為處在順境，家庭和樂，事業順利，一旦不順利就不學了！或者他去了，誰沒有出來招呼，也不學了！這都是為別人學的，不是真正在學佛，在理解佛法、以法為師。真正體會空相應緣起的，不論處順境、逆境，都能安心自在！
　

　　你看，在【表三】中，正解脫、成正覺，六波羅蜜，他的方便善巧就是四攝，這四攝是領導者必備的四種條件。布施列在第一，目的是使對方離苦得樂、轉凡成聖，為了達到這個目的，所需的方便善巧就是愛語、利行、同事。
　　愛語，包括苦切語，不是不可以罵，該罵的時候就要罵；該激發的時候，就要用激發的，但是你要讓對方感受到你是真正愛護他，為他好。現代都說要「愛的教育」，罵不得、打不得，這到最後就像豆腐掉進灰燼裡，吹也不是，拍也不是，叫做「吹拍不得」！
　　利行是你任何事情都會為屬下，為你周遭者的利益著想，有什麼好處就想到他們，分享給他們。
同事是同甘共苦，你做事情不是說「你們」去做，而是「我們」來做；而且身先士卒，把簡單、輕鬆的都讓給別人做；比較難、人家不喜歡的，你來做，這最能感動人！你不要當了董事長，運動會大家都穿運動服，只有你穿西裝；大家都吃便當，只有你吃大餐，這樣就很難令下屬心悅誠服！
　　有了愛語、利行、同事三種方便善巧，才能達到布施的最大邊際效用，這四攝正是菩提道攝化眾生的四種方法。不過我們要注意，幫忙別人，人家不一定感謝你，有時還會罵你。我常說：你幫了人家九十九次，只要末後一次沒有幫忙，前面九十九次就一筆勾銷，甚至還恨你，所以布施幫忙一定要有般若智慧。
　　【表三】這整個就是在講八正道、戒定慧三增上學統攝一切道品、德目，是共三乘道，所以不但是解脫道，也為成佛之道所攝。

四、道的必然性與完整性

　（一）道的必然性
　　什麼叫做必然性？就是沒有例外，「事有必至，理有固然」，這件事情只要按照這個法則去做，就必然會這樣，任何人來操作都一樣。以我們臺灣來講，任何人來，只要山林濫砍濫墾，一定不下雨就旱災，一下雨就是土石流，這也是必然。
　　我們要知道臺灣有兩個特色：颱風和地震，因為地震，歐亞板塊和菲律賓板塊擠壓，才有了臺灣。按照地理位置來看，與臺灣同緯度的地區，有很多都是沙漠；是因為颱風帶來豐沛的雨量，又有中央山脈隆起作為屏障，才有這物產豐饒的寶島臺灣，這我們也要如實知！
　　如棋盤腳樹，那都不是臺灣原產的，是由海潮帶來的海漂植物，海水將它從別的地方帶過來，我們這裡的也藉由潮水傳播到別處去。又如黑潮，漁民就靠它帶來豐富的漁獲，好比烏魚，烏魚不只臺灣有呢！但是到冬至前後，南北洋流在澎湖南方的海域會合，正好形成重要的烏魚漁場。此時隨著洋流南下的母烏正值產卵期，烏魚子就是母烏的卵巢製成的。這些都是臺灣在地理環境上的獨特優勢，所以「愛臺灣」的人很多，只是動機、目標各自不同！
　　日本人根據馬關條約，要永久統治臺灣，他們也愛臺灣啊！所以他們去調查臺灣的地質，知道有順向坡和頁岩，頁岩就像葉子一樣，呈薄頁狀或薄片層狀，這種只要稍微地震就崩坍，就整個走山了！所以像小林村，那是幾秒鐘就下來了，來不及的！
　　他們日本人在臺灣砍樹，一定離地面一米以上，讓樹根可以留著作水土保持，而且砍一棵，種十棵，都留下樹根；等到快爛掉，旁邊新種的已經長起來了。
　　國民政府來臺灣，他們也愛臺灣啊！他們是愛臺灣這些資源，說三年準備，五年反攻，好回去中國大陸。所以他們一直砍樹，不僅沒有種，還砍到底，因為越接近根部，面積越大，價格賣得越好，最後甚至連根拔起！這樣你說不崩坍才怪！那就叫做必然！我們要如實知，所以臺灣不適合種高冷蔬菜、高山茶、山葵。高爾夫球場上山，還有「臺灣的口香糖」──檳榔的種植，那對生態環境整個都很傷的！所以講到必然性，就是沒有例外。
　　剛才是講不好的一面，現在講好的一面，任何人假使按照八正道去修，無論是一貫道，無論是基督教、天主教等友教，或者不信教，都必然解脫，這也是沒有例外！在家、出家都一樣，男女老幼都一樣，絕對不是說要轉女成男，或者一定要出家，沒有那回事！這就是必然性，我們先講道的必然性。
　　八正道是向上向解脫所必經的正軌，有他的必然性。中道的德行，是不能與他相違反的。出家眾依此八正道向解脫，在家眾也如此。所不同的在哪裡？出家眾的正命，指少欲知足的清淨乞食，也就是前面講的四聖種；在家眾是依正常的職業而生活。生活方式不同，所以正命的內容不同，他的責任也不同。在家居士是以護法──擁護正法為主；出家眾是專業的宗教師，以弘法利生為主，所以不可經營事業。
　　在輯錄印順導師開示的DVD中，23就提到了這一點，有學僧問說：像基督教、天主教，他們也辦醫院、辦學校啊！那我們不就也要經營事業才能生活？導師說：這你是誤解了！他們其實分好幾類，真正的神職人員是不做其他事情的。你作人事行政，哪有時間修行？所以他們辦文化教育、醫院的是一類，辦事人員另外辦事人員，真正的神職人員是專職在用功靜修的，這一點我們要知道。
　　我們臺灣比較可惜的一點，就是沒辦法實行托缽乞食。我去外國，看一些佛教團體很不錯，他們如果要在那裡用餐，就約好一個人看是帶一道菜或兩道菜去，大家一起吃，就不必煮得那麼忙，那麼辛苦。用完餐，碗盤再各自帶回家，也就不用幾個人在那邊洗碗盤嘛！
　　出家、在家正命的內容不同，但同樣要以合理的方法而達到資生物的具足。這不應該非法取得，也不能沒有，沒有或缺乏，是會使身心不安而難於進修的。非法取得就是說你不可以找藉口，有的人說他會偷、會搶，是因為家裡有個九十二歲的媽媽或奶奶病了，沒錢治病才去搶劫──不可以這樣藉口。孝順是好事，但非法取財是有罪的，凡是有正見、正行的人，都不可以做這種事，這一定要知道。
　　衣食住用、醫藥等資生物不能沒有，沒有就無法生活，所以說「法輪未轉，食輪先轉」。古人也說「衣食足而後知禮義」，24吃飽穿暖了再施以教育，他才會知道羞恥，知道仁義禮智信。
　　臺灣話也這樣說：「枵（iau¹，餓的意思）雞無惜箠（chhe⁵），枵人無惜面底皮」，明知道偷吃會挨打，但是雞餓了牠照樣來吃，因為不吃就會餓死。人也一樣，飯都沒得吃了，哪還會顧慮到什麼面子問題？所以基本的資生之具是應該有的，否則身心不健康，病懨懨的，如何修道呢？
　　佛教信眾的解脫行，固然非依此八正道不可；即使沒有出離心，沒有解脫慧的一般世間正行，也不能與八正道相違。八正道有二類：有「世俗有漏，有取，轉向善趣」的，有「聖出世間無漏，不取，正盡苦轉向苦邊」的（雜含卷二八•七八五經）。25
　　這是世間與出世間、有我與無我正見的問題，所以印順導師說：這二者的差別，根本在正見。如是因果、善惡、流轉、解脫的正見，就是世間正見，以此為本而立志、實行，這是世俗的人天正行。如是四諦理──對苦、集、滅、道有正確理解的正見，再本著正見而正志、修行，正語、正業、正命、正精進、正念、正定相應，即是能向出世而成為無漏的解脫行，這是出世八正道。
　　所以，未開悟時修三學八正道，開悟以後還是修三學八正道。前面說過，菩薩道也只是三學八正道多加了施與忍，成為六度而已；如將智慧再細分擴充，則為方便、願、力、智四度，這重在度化眾生的善巧，是從教學相長中得來的。就好比你修完教育學分，不等於會教書呢！還要從教學中慢慢磨練，才會知道實際操作起來，有時並不如理論所講的那樣。
　　有些社會人士或老師，常常會說：既然怎樣，就應該怎樣，……你聽到這種論調，就知道他還很「年輕」！講「年輕」是比較含蓄啦！其實是很幼稚！還未經過世事的磨練，稜角還很多，所以會有這種既然……應該……的結論。既然出家了，就應該怎樣；既然當老師了，就應該怎樣；既然當父母了，就應該怎樣，……你怎麼不說既然會批評了，你自己就應該怎樣呢？自我教育的部分都不說，這是很麻煩的！
　（二）道的完整性
　　佛法以八正道為德行的總綱，這不是孤立的、片面的，是完整的、關聯的，是相續發展，相依共存的，是知與行、志向與工作、自他和樂與身心清淨的統一。佛法的德行，貫徹於正確的正見中，就是說從正見到正定，都需要正見；由正知見來指導我們的行為，又從行為而完成正知見：這是知行的統一。
　　依正見確立正志──向於究竟至善的志願，有志願更要有實際工作。沒有志向，實行即漫無目的；但也不能徒有志願，或者惟有實踐，這都不行。有志願加上實踐，才能完成志願：這是志向與工作的統一。
　　對人的合理生活，經濟的正常生活，這是有情德行而表現於自他和樂中的；定慧的身心修養，是有情德行而深刻到身心清淨，這也有相依相成的關係。
　　釋尊隨機說法，或說此，或說彼，或說戒、定、慧三學，或說八正道，或說緣起，或說三十七助道品；但人類完善的德行，向解脫的德行，決不能忽略這德行的完整性。你沒有正見、正志和正語、正業、正命，你去精進沒有用！你將善的當作惡的，很認真地改除掉；將惡的當作善的，努力去修集；或者遠離善知識，去親近惡知識，也是很認真呢！結果卻往解脫的反方向走，這都是很麻煩的事情！所以要了解道的完整性，否則，重這個，修那個，即成為支離破碎，不合於德行的常軌了。
　　這個地方有一點要特別說明一下，很多人不了解道的完整性，說要四念處修完再修四正勤（如【表二】），四正勤修完再修其他道品，這是外行！其實每一道支都能夠趣向解脫，只是每個人的根機不同，對治與相應的法門也就不同。所以不一定要這個修完、修那個，把三十七助道品整個都修完，這一點再次提醒大家！

五、道的抉擇

　　常人是老王賣瓜，自讚自誇！所以賣花的說花香，賣瓜的說瓜甜。佛教的法門也往往如此，但我們應該注意：自己是什麼根性，是否適合修習這樣的法門？適合別人的，不一定適合我們；適合現在的我們，不一定適合未來的我們，那是有階段性的，稱為方便適應，所以要抉擇！
　　「八正道行入涅槃」，是唯一而不許別異的正道。無論橫說、豎說，無論出家、在家，無論任何種族、性別，不修八正道，絕對不可能解脫，這就是抉擇。所以佛臨滅時，對最後的弟子須跋陀羅開示，須跋陀羅是一個外道修行者，他問佛說：「奇怪呢！我們也是在修行啊！為什麼我們不會解脫，你會解脫？」
　　佛陀這樣對他說：「若諸法中無八聖道者，則無第一沙門果，第二、第三、第四沙門果。須跋，以諸法中有八聖道故，便有第一沙門果，第二、第三、第四沙門果」（長含．遊行經）。26這是怎樣明確的開示！
　　如來雖說有許多德行的項目，都是不出於八聖道的。這是肯定修道的項目眾多，但是若能把握八正道，就不必東奔西跑，只要按照這樣去做就對了。
　　如「四念處」即正念的內容；「四正斷」是正精進的內容；「四聖種」是（出家眾）正命的內容；「四神足」是正定起通的內容。五根與五力：信（信解）即正見、正志相應的淨心，所以說「信以心淨為性」；精進即含攝得戒學的正精進；念即正念；定即正定；慧即依定而得解脫的正見。五根，五力與八聖道的次第內容，大體是一致的。「七覺支」，偏於定慧的說明。
　　佛法道支的總體，或說為三增上學（雜含卷二九•八一七經）。27三增上學是有次第性的：依戒起定，依定發慧，依慧得解脫。我們的目標是要解脫嘛！但你一開始如果沒有佛法的世間正見與出世間正見，再怎麼修都不對了！所以很多人很認真在修，卻不得要領，這就是癥結所在。
　　八正道的以正見為首，這因為正見（慧）不但是末後的目標，也是開始的根基，遍於一切支中。修任何一種德行的項目，都不能離開正見。如五根以慧為後，而慧實是遍一切的，所以說：「成就慧根者，能修信根（精進、念、定也如此）……信根成就，即是慧根」（雜含卷二六．六五六經）。28
　　慧學是貫徹始終的，八正道的正見，側重他的先導；三學的慧學，側重他的終極完成。參照五根的慧根攝持，即可以解釋這一次第的似乎差別而實際是完全一致。

六、結語

　　八正道的修行，即戒、定、慧三學的次第增進，也是聞、思、修三慧的始終過程，為聖者解脫道的正軌。然而時值末法，信佛學佛者，往往不從中道的德行次第入手，反而捨本逐末，急求立竿見影，因而荒誕不經的「先得而後修」、「即刻開悟」、「一生成佛」、「現世佛」等紛紛出籠！
　　佛法的依戒而定，從定發慧，一般誤解的不少。有的人專重修定，不講戒，不講慧。有的人說戒修好了，自然有定；定修好了，自然有慧，有慧就自然解脫。亂講！戒修好了，要去修定，否則是不會得定的；修定沒有修觀慧，也是不可能解脫，無因無緣有結果，那是違反因緣論的。
　　定本是外道所共的，凡遠離現境的貪愛，而有繫心一境──集中精神的效力，如守竅、調息、祈禱、念佛、誦經、持咒，這一切都能得定。但定有邪定、正定、淨定、味定，不可一概而論。雖都可作為發定的方便，但正定必由正確的理解，正常的德行，心安理得、身安心安中引發得來。品行、德行如果不好，去修定，是會引發邪定，會發狂的，這要注意！
　　如經中常說：「因持戒便得不悔，因不悔便得歡悅，因歡悅便得喜，因喜便得止，因止便得樂，因樂便得定。」29
　　佛對鬱低迦說：「當先淨其初業，然後修習梵行。……當先淨其戒，直其見，具足三業，然後修四念處」（雜含卷二四•六二四經）。30滿慈子對生地比丘說：「以戒淨故得心（定的別名）淨，以心淨故得見淨」（中含•七車經）。31一般學者，每不從「淨其戒，直其見」下手，急急的求受用，求證得，這難怪持咒等的風行了！
　　其次，從定發慧，也並非得定即發慧，外道的定力極深，還是流轉於生死中。要知道，得定是不一定發慧的。從定發慧，必由於定前──也許是前生的「多聞熏習，如理思惟」，有聞、思慧為根基。不過散心的聞、思慧功力不大，如風中的燭光搖動，不能安住而發契悟寂滅的真智，所以要本著聞、思的正見，從定中去修習。止觀相應，久久才能從定中引發無漏慧。不知從定發慧的真義，這才離一切分別抉擇，不聞不思，盲目的以不同的調心方法去求證。結果，把幻境與定境，看作勝義的自證而傳揚起來。這很冤枉！
　　學佛，是學佛所學，解佛所解，行佛所行，以期證佛所證。解脫與涅槃，由修八正道而得，所以佛說道諦，總是說八正道，八正道是解脫的不二法門！八正道行，可說是為建立、增進人格而設的，乃佛教倫理道德之實踐，也是趣向最徹底、最圓滿的菩提常道。如能依此中道之德行修行，必能得到圓滿的解脫。
　　所以解脫、成佛是沒有時間限制的，叫做「不待時」。什麼時候去實踐八正道，什麼時候去實踐六度、四攝，因圓果滿，都可以解脫、成佛。所以不必問自己什麼時候開悟，也不必別人來幫你作證明。
　　《阿含經》告訴我們的道前基礎是什麼？三善根，對嗎？分別善惡，具慚愧心，住不放逸，依此三善根來親近善知識，依法不依人，……這是四預流支配以法四依，上面的講次已經介紹過，然後再修戒定慧、八正道。開悟以後，正解脫、解脫知見，自己都清楚；還要人家來印證，那表示自己還不了解，還沒有把握。八正道，這裡是簡單介紹，要更詳細、深入，請大家參閱印順導師的《成佛之道》，《佛法概論》，以及《學佛三要》，《佛在人間》等書，那就可以很有把握！（請待續）（謝杏熏整理）

【註釋】：
23《印順導師開示錄》DVD（二版），2009. 3.12（農曆）華雨精舍發行。
24《管子•牧民篇》原文：「倉廩實，則知禮節；衣食足，則知榮辱。」
25《雜阿含經》卷二八•七八五經，《大正藏》第2冊，頁203上∼204上。
26《長阿含經》卷四（二）《遊行經》，《大正藏》第1冊，頁25上。
27《雜阿含經》卷二九•八一七經，《大正藏》第2冊，頁210上、中。
28《雜阿含經》卷二六•六五六經，《大正藏》第2冊，頁183下。
29《中阿含經》卷一○（四二）《何義經》，《大正藏》第1冊，頁485中。
30《雜阿含經》卷二四•六二四經，《大正藏》第2冊，頁175上。
31《中阿含經》卷二（九）《七車經》，《大正藏》第1冊，頁431中。