◎2009.11.4講于高雄淨心文教基金會

佛法十講（二十 七）

釋傳道主講

　　第九講 大小乘的差別──悲願與智證

二、大小乘的差別

　（二）從發心（動機）差別分大小乘：
　　佛教常說發心、發心，連要人吃東西都說發心，但發心的意義到底是什麼呢？「發心，就是立定志願，所作所行，以所願為目標而前進。發心，並不是偶然的起心動念，要發起信願，達到堅定。」¹⁴發心（動機）為何，決定了自己的根性，也就決定了修行的目標，可見初發心之重要！以下就來說明由發心的不同而分別大小乘。
　　1.初發出離心（厭離心）：「初發出離心，即種下解脫的種子；以後隨順（三學八正道）修學，漸漸成熟；最後才證真斷惑得解脫。」¹⁵此即聲聞行者。
　　增上生的人天果報（現生樂、來生樂），或許是大多數人希求的，但福樂享盡，終要墮落，而且不脫三界流轉，到底仍不究竟。聲聞者對於世間的愛欲糾纏，是有所厭棄的；對於人生的無常苦迫，是有過超乎常人的敏覺的。他深知世間不問身心、器界，個人或家國，都在生滅變異、成而復毀的過程中推移，一切是不常恆、不徹底、不自在，而終歸於苦的。所以眼前再怎麼喜樂，他也毫不留戀；對他而言，「三界如火宅，生死如冤家」，緣此便發起出離生死，終結輪迴的決心。
　　發了出離心，修學出世法，即走上了脫生死的大道。雖然因為個性、所好不同，學者所展現的風格也各自不同；但是當時修解脫道的，並不是都出家哦！也有的在家修。出家也並不全是樂獨住的阿蘭若比丘（無事比丘），也有隨緣弘化的人間比丘；佛教在當時之所以能夠發展，人間比丘居功厥偉。論根性，有鈍根的信行人，也有利根的法行人；儘管根性、風格種種不同，但都同樣修出離行，以求生死的解脫。
　　因為重在度苦解脫，所以「聲聞乘的主機，是重智證的。」¹⁶而不大修其他福德；雖然他也還是隨緣度眾生，終因厭離情深，而偏於解脫個己。這一點，中國佛教都學到了，所以「大事未明，如喪考妣；大事已明，更喪考妣。」這樣就成了自了漢！但自了漢也不是不好，只不過不能完全彰顯佛陀的偉大與佛教化世的精神而已！他潔身自好，不染如蓮花，是儒家所謂的「聖之清者」，¹⁷我們凡夫連邊邊都夠不上！
　　佛為解脫道所說的出世法門，不外四諦與十二緣起，這是世間因果──流轉生死，與出世間因果──還滅解脫的說明。四諦中，苦是有情身心上的生老病死等缺陷。集是造成身心無邊苦痛的因緣，也就是招致生死苦果的力量。滅是離去煩惱業因，不起生死苦果的寂滅性。道是引導有情從雜染煩惱、重重苦痛的生死深淵，轉向清淨解脫、寂靜涅槃的路徑。¹⁸
　　十二緣起「並非與四諦各別的。主要是從苦迫的現實，而層層推究，尋出苦痛的根源，發見了苦因與苦果間，所有相生相引的必然軌律。」¹⁹所以從無明緣行乃至生緣老死，是流轉門，是四諦中的苦、集二諦。從無明滅到老死滅，是還滅門，是四諦中的滅、道二諦。
　　眾生長夜輪迴生死，苦與集是不斷延續的，要想超脫生死，剪斷輪迴的鎖鏈（滅），那非修道來對治煩惱不可，所以道諦才是佛弟子修學的心要。²⁰
　　適應眾生的不同根性，佛雖說有種種的修行法門；但是論到出離生死的道體，總不出於戒、定、慧三（增上）學。這三學有相依相因的關係，是求解脫者必不可缺，又不可躐等的學程：決沒有不修戒而能成就定，不修定而能成就慧，不修慧而能得解脫的道理。
　　然而佛在說明道諦時，最常用的內容分類，還是八正道。八正道也就是三學，正見、正思惟是慧學，正語、正業、正命是戒學，正精進通三學，正念、正定是定學，唯一能入於涅槃的法門，就是這八支聖道，²¹這我們在前面的講次都有過詳細的解說，這裡就不再重述。
　　2.初發菩提心（上求下化）：初發菩提心，即種下菩提種子，本著四弘誓願，經長劫修行六度四攝圓滿，才能究竟成佛，此即菩薩行者。
　　菩提，意譯為覺；初發菩提心，重在立定上求佛道，下化眾生的大誓願，名為「願菩提心」。廣說如四弘誓願：眾生無邊誓願度，煩惱無邊誓願斷，法門無邊誓願學，無上佛道誓願成。²²
　　引發菩提心的因緣固然各各不同，但「發菩提心，主要是以佛菩提為理想而誓願希求。著重在佛德的崇高深妙而發心願求，當然是發菩提心的主要內容。但如缺少了另一要素──悲願，那不是不圓滿的，就是容易退墮的。」²³所以說「菩薩乘的主機，是重悲濟的。」²⁴
　　著重悲願而發菩提心，略有二類：一是不忍聖教（佛法）衰微，緣此起大悲心而引發大菩提願──這是著重在護法而發心。二是不忍眾生的苦迫，緣此起大悲心而引發大菩提願──這是著重在利生而發心。²⁵
　　發起菩提心，才名為菩薩。菩薩，意譯為覺有情，從上求菩提（覺），下化眾生（有情）而得名；也可解說為：求大菩提的有情。²⁶但是光有菩提願，並不能成佛，還要見諸實際的事行。菩薩正行有三個必不可少的要素，稱為三心：一、菩提心相應：願求大菩提，這是菩薩行的目標。你追求學問、修養、體力……，一切一切都是為了上求佛道、下化眾生的志願，心心念念都是為了度眾生、利益眾生，這叫做「菩提心相應」。
　　我當時從佛學院、研究部畢業以後，就去讀了初中夜間部，那一年正好是初中改制國中的第一屆；後來到臺南來，民國六十二年又去讀了南一中夜間部。我的目的不是為了文憑，而是要了解現在的國中生、高中生都讀些什麼書，我該如何與他們對話，講了他們才聽得懂。
　　很多出家、在家的佛教大德，學問很好，但是一開口就是兩千多年前的事；不曉得現在的孩子所用的語彙，你就沒辦法和他溝通。所以他們很認真講，講一講，大家都「夢見周公」，頻頻點頭！這一點比較可惜！
　　二、慈悲心為上首（為先導）：動機是同體大悲心，而不是為了我要成佛，聽說不度眾生不能成佛，所以三聲無奈，姑且度之！這樣就有業績壓力了！同體大悲心是說我今天的學問、智慧、修養、解脫，都是眾緣和合的，都來自眾人對我的恩惠，所以是出發以一種念恩、感恩、報恩的心理，而不是為了功德。
　　三、法空慧是方便（善巧）：度眾生要能不起煩惱──自他都不起煩惱，就要以空無我慧作為方便。假使沒有，我以為、我覺得這樣對你很好，人家的感受、人家的尊嚴卻很痛苦，那就得不到效果。
　　「這三心是大乘的通行。」²⁷也就是說一切的菩薩正行，都要依這三心而修。有了這三心，即使是五戒、十善、三福行等人天善法，或者四諦、緣起、三學、八正道等出世善法，抑或六度、四攝等大乘不共法，一切莫不是成佛的法門；離此三心或缺少了，即使是修六度、四攝，都不成菩薩行。²⁸
　　雖然為了與聲聞乘的「初發出離心」對比，而將小標題定為「初發菩提心」，而其實菩薩與二乘及人天行最關鍵的分別，就在此三心，由此三心而顯出大乘法的超勝與含容。
　　菩薩所修的無量法門，統攝起來就是六度四攝，不過約特點來說，「六度是成熟佛道的要目，四攝是利濟眾生的方便。」²⁹六度是：一、布施：將自己所擁有的物質與非物質資源施與他人，甚至付出身命亦在所不惜。二、持戒：諸惡莫作，眾善奉行，更積極護生，施與無畏。三、安忍：是意志堅定，不論環境如何艱苦，人事如何紛擾，都不因此改變自己的理想或引生罪惡。四、精進：是持之以恆，學無厭足地往佛道前進。五、禪定：是精神的安定與集中，「制心一處，無事不辦」，更重要的是在定中修習觀慧。六、般若：前五度如盲，般若為導，一切無漏功德、三乘諸聖者皆依般若而有，所以最尊最勝！
　　四攝：一、布施：給眾生以物質的利益，這是攝受眾生的要訣。二、愛語：和悅的容貌，誠懇的態度，是與人談話所應有的態度，同時也應重視談話的技巧。包括為利益對方而給以呵責（苦切語），都算是愛語。三、利行：對他說的，要他做的，要能適合實情，使他得利益，並於佛法中增長功德。四、同事：與他做同樣的事，同甘共苦，自能統理大眾，一切無礙。³⁰
　　眾多的大乘經中，以菩提心為菩薩戒，如退失菩提心，就違犯了菩薩的淨戒。今天我這個發心菩薩如果厭倦了，不願意再度人、再利益眾生，「做屆流汗，嫌屆流瀾（noa⁷）」（形容吃力不討好），算了！我度自己就好了！或者說我想回頭去追求世俗的欲樂，那我這個菩薩就等於死了！所以菩提心，可說是菩薩的根本戒，總相戒。
　　聲聞乘以殺、盜、淫、妄為四重戒，對此，菩薩戒當然也不得違犯，但有四項重戒是菩薩不共聲聞的，那就是嫉、慳、瞋、慢。因為這四重戒有障礙於利他行，所以只要違犯了其中一項，就不成其為菩薩！這四重戒是：一、嫉：見別人得到名聞利養，就心生嫉妒，故意自讚毀他。二、慳：自己有法、有財，有時間、有體力，別人來請法或求布施，卻因慳吝而不肯施與。三、瞋：瞋心極重，不但惡言罵人，予人難堪；甚至別人做錯，誠心來懺悔，請求諒解，都不接受，故意讓對方痛苦！
　　印順導師說：貪欲不是最嚴重的，31愚痴也不是最難教育的，貪名的人，你給他名，教他愛惜自己的羽毛，他能夠去做好事，這也不錯啊！有些人你要他去作公益慈善，他不願意；但是找一些名人用過的東西，加上簽名來義賣，即使賣一千萬，他都願意買。為什麼？因為直接捐一千萬作公益，不一定能出名；買下電影明星或者哪位名人、大師的簽名紀念品，至少還可以炫耀炫耀。你說這樣不好嗎？不錯了！也算殊途同歸，所以愛名不一定不好，但是要用正當的手段去獲取。
　　愚痴，只要慢慢教育他，學多少、算多少，時間久了，總會多少明白些事理。唯獨瞋恨心最麻煩，「一念瞋心起，百萬障門開」，「愛之欲其生，惡之欲其死」，一旦由愛生恨，就火燒功德林，非置對方於死地不可了！所以瞋是四重戒之一。
　　四、慢：不虛心，自以為了不起，這才宣揚一些似是而非的佛法，毀謗別人所弘揚的正法。³²以上這四種都違背菩薩道，違犯菩薩淨戒。
　（三）從智證法性的偏圓分大小乘：³³
　　法性，亦名空性、真如、無我、實際、不生滅性、如來藏等。我們在前言說過，大小乘所證的法空性並無差別，然從能證的智慧來說，因為觀境的廣狹不同，所以果證亦有偏圓。這裡所說的偏圓，是指偏於理性（二乘的偏真涅槃），或達理事、真俗的圓融無礙（大乘的圓滿佛果）而言；而不是說空性有偏有圓。
　　約名言分別，雖有能證智、所證理，但證入法界無差別，是超越能所的，所以真實智慧現證時，理與智平等，無二無別。³⁴「無有如外智，無有智外如」，這個「如」就是真如，也就是空性，意思是不復有能證的智慧與所證的空理之別。
　　一般人聽到空，就以為什麼都沒有；而其實，智慧的證空，可以說惡無不盡、德無不備的。就大乘法而言，不但斷盡一切煩惱習氣，而且具足信願、慈悲、精進等無邊功德，畢竟空中含攝得一切清淨善法，決不是什麼都沒有；相較起來，小乘就有所偏缺。
　　所以大小乘的差別不在於所證的法性（空性），而在於智慧之觀境。印順導師依行者的發心與根機，將慧學分為二：一、小乘慧──大乘兼有，故又稱三乘共慧；二、大乘慧──唯菩薩所特有，不共二乘，或稱大乘不共慧。以下即從慧之觀境來分別大小乘的不同。
　　1. 三乘共慧（小乘慧）：
　　⑴二乘（聲聞、緣覺）學者的觀境，可說祇是「近取諸身」，即直接依自我身心──蘊、處、界作觀，所以祇要證知身心無我無我所，就可得到解脫。
　　經中每說：知四諦即是聲聞慧。這四諦法門，可謂是世間與出世間、沉淪與超出的二重因果觀，其重點即在於有情身心的觀察。……並非離卻有情身心，而去審察天文或地理。
　　以四諦為觀境的觀慧，又可分為二方面：一是對四諦事相的了知，即法住智；一是對四諦理性的悟證，即涅槃智。事相與理性的諦觀，法住智與涅槃智的證得，為三乘共慧應有的內容。……四諦與十二緣起，說明的方式雖有不同，而所說意義則無多大差別。二乘的四諦，是有量觀境，所以但證偏真涅槃。
　　聲聞者的觀慧，雖然偏狹了一些，但他的基本原則，首先著重世出世間一切因果事相的觀察，因為若對因果事相不能明了與信解，即不能悟證無生法性。所以，修習慧學必備的初步基礎，先要建立世間正見──知因果，知善惡，知有前生後世，知有沉淪生死的凡夫，知有超出三界的聖者……等等。
　　具足世間正見，並不能了生死，必須更進一步，知道生死乃由煩惱而來，煩惱的根本在無明；無明即是對於諸法實相的不如實知，因不如實知而起種種執著，並由執著引致一切不合正理的錯誤行為。這無明為本的妄執，主要是無常執常，無我執我，不淨執淨，無樂執樂。眾生有了這顛倒妄執，即起種種非法行為，造下無邊惡業，而感受生死苦果。因此，慧學的另一方面，是三法印的契悟。從諦觀一切因果事相，進而證悟無常無我寂滅空性，此即三乘共慧的要義。
　　⑵聲聞的證悟法性，是由無常，而無我，而寂滅，依三法印次第悟入。《雜阿含經》說：「無常想者，能建立無我想。聖弟子住無我想，心離我慢，順得涅槃。」³⁵即是依三法印漸入涅槃的明證。
　　三法印──諸行無常，諸法無我，涅槃寂靜，既是諸法的真相，也是修行的歷程。在一切世間有為法中，如實體證到念念生滅的無常性，眾緣和合的無我性，又能了達一切虛妄不起是寂滅性。徹底悟入三法印，就是證得清淨解脫的涅槃。
　　為什麼說聲聞所證的是偏真涅槃呢？如前所說，因為聲聞出離心切，急求自我解脫，故直從自己身心，觀察苦空無常無我而了生死，他並沒有廣觀一切，遍學一切。所以開悟了不是什麼都會、什麼都懂，要注意：什麼都會、什麼都懂，那是事相，那必須經過學習訓練。
　　就好比當老師，你是科班出身，教書的原理你都知道，但不是這樣就會教書呢！理論知道，技巧還要去磨練，所以說「理雖頓悟，事必漸修」，還要去實習、實修，要去學習怎麼教書，到最後教學相長，才能得心應手，這是同樣道理。
　　聲聞證無我以後，一切都空卻掉了，沒有男女相，沒有色聲香味觸法相，內心因貪染、執著而來的束縛也沒有了。但他要度眾生可能會有障礙，人家如果設了陷阱，他的經驗就不足了！因為他沒有教學相長的後得智，所以說僅得偏真涅槃。
　　關於無我，《大智度論》有一個譬喻故事說到：一個遠行的旅人，因為前不著村、後不著店，所以天色暗了就到福德舍（類似守更寮）去暫住一晚。夜裡，來了一個鬼，扛著一具死屍，一進來就往他面前一丟，然後自顧自在那歇口氣。
　　稍後，又來了一個鬼，一邊走一邊怒罵前鬼：「這具死屍是我先發現的，你怎麼把他搶走了？」這時，前鬼也不甘示弱，就說：「這是我發現的，當然是我扛進來！」二鬼因此起了爭執。
　　前鬼說：「不然這樣好了！這裡有個人，我們來請他評評理，看這具死屍是你扛進來，還是我扛進來的？」
　　旅人嚇個半死，他心想：「慘了！慘了！這兩個鬼都力大無比，我講真話是死，講假話也是死；既然都不免一死，那我還是說真話好了！」
　　沒想到他一說是前鬼扛進來的，後鬼就氣得把他的一隻胳臂扯下來摜在地上。前鬼見到這樣，就也把死屍的一隻胳臂扯下來，接在他身上；後來不只兩隻胳臂，連他的兩條腿，還有頭和身體都整個與死屍交換過。接著，那兩個鬼竟開始吃起他的身體來了，吃完抹抹嘴巴，拍拍屁股就走了！
　　旅人嚇壞了！他內心這樣思惟：「眼看我這父母所生身被那兩個鬼吃掉，而今身上盡是那具死屍的骨和肉，到底還有沒有我啊？」想著想著，內心又迷惑又惶恐，天一亮，就發了狂似的循路來到一處佛塔，見著比丘眾，劈頭就問：「到底有我還是無我啊？」
　　眾比丘問他：「你是什麼人啊？」他驚魂未定地說：「我也不知道我到底是不是人哩！」比丘見他如此，便為他開示四大五蘊無我的道理，他因此悟入，證阿羅漢果。³⁶
　　這個故事其實是在說我們的身體，每一秒每一秒都在新陳代謝，再也不是前一秒、前一分的我了。身體是如此，心念的生滅變化，更是快速！但我們卻始終認為有一個不變的我，從這個故事裡，我們正可以好好反思！如果有在修止觀，就比較能夠理解。
　　我初學打坐時，每天都坐三個小時，晚上坐兩個小時，早上坐一個小時。到後來，連細胞在成長都有感覺，會覺得很粗，一個毛細孔很粗，一直長，長到比這間教室還要大，比大殿還要大，才一個而已哦！等到要剝落，要新陳代謝的時候，又覺得越來越細，越光滑，越來越小，小到身體都不見了，那就是細胞在成長、在剝落，也就是新陳代謝啦！
　　你如果靜到某種程度，心跳和氣脈的運轉都可以知道，甚至連一根針、一片樹葉掉下去都知道，這不是描述，是事實！我們每一個人都有這種功夫，只是被時代文明給障蔽了，所以那些天真的直接反應都不見了，這比較可惜！
　　2.大乘不共慧（大乘慧）：
　　⑴大乘不共慧的觀境，遍於一切無盡法界，……是無量觀境，所以能夠究盡佛道，遍覺一切。
　　因為大乘菩薩慈悲心重，處處以救度眾生為前提，故其觀慧，不能局限於一己之身，而必須遍一切法轉，以一切法為所觀境。雖然遍觀一切，而主要還是著重自我心身，……再推擴到外界的無邊有情，無邊剎土，萬事萬物。故其觀境，較之二乘廣大得多，悟證法性也更徹底！
　　印順導師綜合各大乘教典對於觀慧的說明，發見普遍存在事理、真俗的二方面。在觀察事相方面，從因果、善惡、凡聖、前後世等基本觀念，更擴大至大乘聖者的身心，無量數的莊嚴佛土，都為觀慧所應見。
　　菩薩廣大因行的說明，是大乘教典很重要的一部分，舉凡學佛者最初的如何發心修行，如何精進學習，層層轉進，以及需要若干時劫，才算功行圓滿，究竟成佛，這種種修學的過程皆屬之。另外一部分，是對佛陀果德的顯示；佛有無量無邊不可思議功德，如現種種身，說種種法，以及佛的究竟身相，究竟國土，如何圓滿莊嚴等。
　　如上所說，都是大乘慧的觀境。以此世俗觀慧的信解，再加以法無我性──法空性的勝義觀慧，依聞思修的不斷修習轉進，最後乃可證入諸法空性──真勝義諦。所以究竟圓滿的大乘觀慧，必達理事圓融、真俗平等無礙的最高境界。
　　⑵不同於聲聞的依三法印次第悟入，大乘觀慧則直入諸法空寂門，「直從緣起的法性空下手，見一切為緣起的中道，無自性空、不生不滅、本來寂靜。」³⁷因為無常是常性不可得，即空性；無我是我性不可得，即空性；無生是生性不可得，也是空性，這空無自性就是一實相法印。
　　釋尊即曾對阿難說：「阿難！我多行空。」³⁸這可見菩薩是以修空為主的，不像聲聞那樣的從無常苦入手，……這樣，才能于生死中忍苦而不急求自了，從入世度生中向于佛道。³⁹
　　要說大乘慧與三乘共慧最大的不同，是大乘慧的修學貴在能夠就事即理，從俗入真，不使事理脫節，真俗隔礙。但要注意到：並不是一入手就觀事事無礙，法法圓融，而要由信解因果緣起，菩薩行願、佛果功德下手，然後由事入理、從俗證真，體證諸法空性，離諸戲論，畢竟寂滅。此後乃能即理融事，從真出俗，漸達理性與事相，真諦與俗諦的統一。這樣的圓滿智證，二乘的偏真涅槃自然無法相提並論。（請待續）（吳文宗初稿）（謝杏熏整理）
　

【註釋】：
14 印順導師，〈聞法趣入章〉，《成佛之道》（增注本），頁49∼50。
15 印順導師，〈自利與利他〉，《學佛三要》，頁144；括弧內文字為道師父在講義所加。
16 印順導師，〈自利與利他〉，《學佛三要》，頁146。
17 《孟子•萬章章句下》。
18 印順導師，〈慧學概說〉，《學佛三要》，頁174∼175。
19 印順導師，〈三乘共法章〉，《成佛之道》（增注本），頁144。
20 印順導師，〈三乘共法章〉，《成佛之道》（增注本），頁175。
21 印順導師，〈三乘共法章〉，《成佛之道》（增注本），頁176∼177。
22 印順導師，〈大乘不共法章〉，《成佛之道》（增注本），頁271∼272。
23 印順導師，〈大乘不共法章〉，《成佛之道》（增注本），頁259∼260。
24 印順導師，〈自利與利他〉，《學佛三要》，頁146。
25 印順導師，〈大乘不共法章〉，《成佛之道》（增注本），頁260。
26 印順導師，〈大乘不共法章〉，《成佛之道》（增注本），頁270。
27 印順導師，〈大乘不共法章〉，《成佛之道》（增注本），頁274。
28 印順導師，〈大乘不共法章〉，《成佛之道》（增注本），頁273。
29 印順導師，〈大乘不共法章〉，《成佛之道》（增注本），頁280。
30 印順導師，〈大乘不共法章〉，《成佛之道》（增注本），頁397。
31 印順導師，〈菩薩眾的德行〉，《佛法概論》，頁248。
32 菩薩四重戒請參見印順導師，〈大乘不共法章〉，《成佛之道》（增注本），頁278∼279。
33 本小節的內容除另行加註以外，皆引自印順導師《學佛三要》〈慧學概說〉的「慧之觀境」一節（頁174∼181），引文部分皆以標楷體加黑標示，不再加註頁碼。
34 印順導師，〈慧學概說〉，《學佛三要》，頁164。
35 《雜阿含經》卷一○•二七○經，《大正藏》第2冊，頁71上。
36 《大智度論》卷一二，《大正藏》第25冊，頁148下。
37 印順導師，〈菩薩眾的德行〉，《佛法概論》，頁246。
38 《中阿含經》卷四九（一九○）《小空經》，《大正藏》第1冊，頁737上。
39 印順導師，〈菩薩眾的德行〉，《佛法概論》，頁246。