◎2009.11.4講于高雄淨心文教基金會

佛法十講（二十八）

釋傳道主講

　　第九講 大小乘的差別──悲願與智證

二、大小乘的差別

　（四）從德行淨化之偏圓分大小乘：
　　無貪、無瞋、無痴⁴⁰──這三善根是一切道德的根源。論理，應使無痴的智慧，無貪的淨定，無瞋的慈悲，和諧均衡的擴展以至完成。但聲聞的淨化自心，偏于理智與意志，忽略情感，所以三善根多說「離貪欲者心解脫，離無明者慧解脫」，對於離瞋的無量心解脫，即略而不論。
　　何以如此？原因還是出在聲聞的厭離心切，偏重厭自身苦，不重愍有情苦；偏重厭世，不能即世而出世，因此依苦成觀的四無量心，被認為但緣無量有情，無量是眾多而難以數計的，是勝解──假想觀，所以是世間定法，是有漏，是俗定，⁴¹不能契入無為（空）性。而其實，「『量』是依局限性而來的，如觀一切眾生而超越限量心，不起自他的分別，就與無我我所的空慧相應。」⁴²了達有情的沒有定量性，所以普緣有情的慈悲──無緣慈，即能契入空性。⁴³
　　佛陀的大菩提，是無貪、無瞋、無痴三善根的圓成；也是依法（法增上的理智）、依世間（世間增上的情感）、依自（自增上的意志）的德行的完成。⁴⁴佛從菩薩而成，菩薩行者依三心修六度，依六度圓滿三心，即圓成究竟的佛果菩提，在德行的淨化上明顯與聲聞行者不同，以下就從三心來說明其差異：
　　一、無所得為方便，是菩薩行的善巧──技巧。菩薩的空慧，雖是法增上的理智，但從一切緣起有中悟解得來，而且是悲願──上求佛道，下化有情所助成的，所以能無所為而為，成為自利利他的大方便。聲聞雖體悟不取一切法相的空慧，由於偏于空寂，所以自以為一切究竟，不再努力于自利利他的進修。故說聲聞重於依法而解脫自我，不能依法依世間而完成自我。
　　二、一切智智相應作意，是菩薩行的志向。一切智智即佛的無上覺，也是菩提心的別名。心與佛的大覺相應，淺顯的說，這是以悲智圓成的大覺大解脫為目標，立定志向而念念不忘的趨求，這是自增上的意志，而且是悲智融合淨化了的意志。反觀聲聞行以無貪得心解脫，相形之下，就偏於自得自足。
三、大悲為上首，菩薩行的方便、志趣，都以大悲為上首，這是世間增上的情感。為了救濟一切有情，非以無所得為方便，一切智智為目標不可。「菩薩但從大悲生，不從餘善生」。「未能自度先度他，菩薩於此初發心」。這是菩薩行的心髓，以慈悲為本，從利他中完成自利──其實是自利與利他的互相促進，最後進展到自利利他的究竟圓成。而聲聞因為是緣自身苦，不是緣眾生苦，所以不能從淨化自心的立場，成熟有情、莊嚴國土，悲心就略顯不足。⁴⁵
　　由上面所引印順導師的論述，我們可以發現：菩薩行的志向、動機、方法，雖然分別說為三心，而其實這三心並不能機械式地分割開來，而應時時事事彼此相顧。也就是說信願中融合有悲智，大悲中融合有信願與空慧，無所得的空慧還需要悲願來助成，三者始終是相顧不相離的。菩薩在因地修行，即注重這三者均衡和諧的發展，最後才能融合進展成究極圓滿的佛德。這一點，聲聞學者是無法望其項背的！

三、大小乘的共同點

　（一）不問大乘或小乘，解脫道或菩薩道，學佛修行都必須經歷「種」善根、成「熟」利根、證解「脫」果三個階段，這是大小乘的共同點。不過同中又有其差異處，以下就分別敘述，一方面作為總和前說。
　　1.種善根：指初發心階段。小乘行者初聽佛法，生起厭離心，即種下解脫分善根，這就如同種下種子。大乘行者所種的種子，則是上求佛道、下化眾生的菩提心種；如沒有這出離心種與菩提心種，再怎麼聞法修行，都不會解脫、成佛。
　　2.成熟利根：發心之後，循著解脫道或菩薩道次第，聞、思、修學佛法，使解脫心種與菩提心種漸次成熟，這就如同種子的發芽、生葉到開花。
　　3.證解脫果：到最後階段，一切功行成熟，即如開花結果般證解脫果或成佛菩提。
　　上面約運載的方法說解脫道（小乘）隨順三學八正道修學，菩薩道（大乘）依三心修六度四攝，依六度四攝圓滿三心。但兩者並非不同的二道，而是可以彼此會通的，以下就敬錄印順導師在〈菩薩眾的德行〉文中的論述，來比對二者的異同。
　　從菩薩行出發於三心，歸結於三心，又進修於三心的推移過程來說：

一、起初，以大悲心、真空見來確立大徹悟，大解脫的大菩提願，即是發起菩提心──這等於八正道的從正見而正志；不過八正道重於解脫，不談慈悲。

二、本著三心和合的菩提願，從自他和樂本位，修施、戒、忍、精進，也略學禪、慧，作種種利他事業，即是修大悲行──這等於八正道的從正志到正精進，是為修解脫行。

三、等到悲心悲事的資糧充足，才轉向自心淨化，修定發慧；由利他而自利，證無所得的空寂理，即是般若的實證──這等於八正道的從正精進到正定，依正定發無漏慧，得正解脫。

四、本著實證慧導攝的三心，廣修六度，再從自他和樂本位，「成熟有情，莊嚴國土」，即是以自利成利他的大悲行。末了，自利、利他圓滿，圓成究竟的大菩提──略近於聲聞自證以上的隨緣教化。⁴⁶

　　就聲聞行者而言，一、二、三、是成熟利根，到發無漏慧、證解脫果後，即自以為究竟了。菩薩行者則在證無我智以後，又展開四、方便道的嚴土熟生事，最後圓成佛果菩提。

　（二）無漏慧的證法空性，佛與聲聞、緣覺並無差別，畢竟空是沒有什麼彼此差別的。能實現智證空如，即轉凡成聖，轉迷成悟。三乘同性的聖人，不是神，只是以智證空寂而得離欲解脫的自由人；不過，聲聞的解脫與佛的正覺，還是有別，謹列出三點：
　　1. 佛陀的正覺，是無貪、無瞋、無痴的完滿開展，究竟圓成；而聲聞弟子的正覺，是偏於無貪、無痴的，佛與聲聞的正覺，可說有程度上的差別，已如前說（依德行淨化之偏圓分大小乘）。
　　2. 慈悲而偏於消極的不害他，是聲聞；重於積極的救護他，即是從修菩薩行而成佛。佛在這三乘同一解脫的聖格中，顯出他的偉大。……佛陀的正覺，不但契合緣起的空性，更能透達緣起的幻有。慈悲利他的德行，更能發揮出來，不像聲聞那樣僅是消極的無諍行。人間佛陀的無上正遍覺，應從真俗無礙，悲智相應中去說明與聲聞的差別。
　　3. 論解脫，佛與聲聞弟子平等平等，這是約解脫能感生死的煩惱及生死說。如論到煩惱的習氣即彼此不同：聲聞斷煩惱不斷習氣。菩薩於三大阿僧祇劫修行，久已漸漸的消除習氣；等到成佛，即煩惱與習氣一切都斷盡。這解脫的同而不同，還是由於聲聞的急於為己，菩薩的重於為人所致。⁴⁷
　　所以，我們不必問自己什麼時候開悟，什麼時候解脫；而應該問自己是否已種善根？是否多聞熏習，如法修行，來成熟利根？應斷、應修、應度、應證的，去斷、去修、去度、去證了沒有？如果這些工作都做完，那就「不待時解脫」。身心、自他、環境都淨化圓滿，那就成佛；就如同你學分都修完，應該畢業了，你不想畢業都不行。「真正想發心而學佛的，應從集資糧，成利根，心志堅固──去努力修學，不問頓漸，更不問什麼時候成佛，但知耕耘，才是菩薩的正常道。」⁴⁸

四、結語

　　總結來說，可從根性利鈍，修證遲速，目標遠近，來解析學者的多元樣貌！
　（一）從根性說：聲聞行者屬於下根（鈍根器），是智行類，悲心較薄。獨（緣）覺行者屬於中根（利根器），是慢行類。菩薩行者屬於上根（上利根器），是大智大悲行類。
　（二）約修證時間的久暫說：聲聞從發心到解脫，最快三生就得證四果阿羅漢，最遲的要六十劫，如舍利弗。緣覺（辟支佛）其次，最快也要四生，最遲要一百劫。菩薩道最長，他要修三大阿僧祇劫，才究竟圓滿！⁴⁹
　　講到這些，印順導師有感而發地說：「近代的佛教界，有許多觀念，都是與經論相反的。他們以現生的修證努力，或悟證遲速來分別利鈍，而不知恰好相反。重信與重慧的差別以外，凡急求速成的，才是鈍根；大器晚成的，才是利根。」⁵⁰這一點可以說顛覆了傳統佛教向來認為越簡單越快成就的說法，「俗擱甜，大碗兼滿墘」，出小小的力量，就可得到大果報，哪有這等的便宜事呢！
　　一棵種了三年的樹，如果能長到三樓高，和一棵種了三十年，或甚至三百年才長那麼高的樹，是完全不同的。種三年可以長到三樓高，可以作什麼材料？作火柴，升火用。如果要兩百年、三百年以上才能長那麼高，那可以當棟樑，所以大器晚成誠然不假。現世代的人也許會說：那落伍了！但這是事實。
　　很多人來找我要修行的祕訣，好讓他即刻開悟，我就想起有位得道高僧度了一個年輕人，他原本已有對象，快結婚了！想想：家家有本難念的經，還不如出家修道去，所以就犧牲青春愛情，捨俗出家。他跟著那位高僧修學，把他師父的樣相整個都學起來了，不過，就只學到外表而已。
　　有一天，師父告訴他：「徒弟，認真點吧！我再三天就要告別人世了！」他一聽，儼然晴天霹靂，就一把揪住師父的衣襟說：「你誤了我二十年的青春，你知道嗎？我跟你學了這麼久，你的樣子我自認都學會了，卻沒開悟；人家說你開悟，難道是假的嗎？給你最後一個機會讓我開悟，要不然我不只這輩子恨你，生生世世都恨你！」
　　師父問他：「那你是怎麼學的呢？」
　　「你吃飯時嘴巴歪來歪去地咀嚼，我也學你歪來歪去啊！你眼睛一眨一眨的，我也學你這樣眨啊！你怎樣駝著背坐，我也學你這樣駝啊！連睡覺打呼，我都學起來了！」
　　師父聽了，沒好氣地說：「唉呀！我吃東西嘴巴這樣歪，是因為我沒牙齒，不好咀嚼；眼睛這樣眨，是因為有眼疾，你竟然學那個？你啊，滿腦子都是我要開悟、我要開悟，哪裡有空間開悟？這個念頭如果沒有了，可能還有機會。」聽了師父這番話，他言下大悟！
　　所以急求自了，那是小家氣概，不成大幹才！現在的人什麼都要求速成，印心不夠，還要接心。董事長級的一個晚上一百萬，過一個晚上就接心了，意思是就開悟證果了！這不會太便宜嗎！要知道：沒有天生的彌勒，沒有自然的釋迦，大家都要經過種善根，成熟利根，才能成解脫果。我們捫心自問：如果妄想幾天就要成就，幾年就要成就，那怎麼成大氣候！
　（三）以設定的終極目標而言：聲聞乘發出離心──捨離外在的染著境與內在的染汙心，少欲無諍，以自我解脫為其目標。
　　獨覺乘亦發出離心──捨離群眾（不合群）樂獨處。他覺得跟你們這些人在一起很麻煩，話講個沒完，一問再問，講又聽不懂，那麼笨！所以他不合群、樂獨處。
　　獨覺的第二個特色：悲心薄（不樂說法）樂寂靜，你要他說法利益眾生，他不願意。因為講話有損元氣，所以禪師通常比較長壽，講經的法師就相對短壽。但是你慈悲願度眾生，就不能專為自己著想，光想著少說話、元氣足。你元氣足了，卻沒做什麼利益眾生的事，那有什麼意義呢！不過緣覺就是樂寂靜，自己靜下來內觀，自有一番天地，清涼自在，他就是這樣的個性，希無師（不拜師）而證菩提為其目標。
　　迦葉尊者就是屬於獨覺根性的。他無師自悟，自認「若如來不成無上正真道者，我則成辟支佛。」⁵¹用白話來講就是說：我今天如果不是遇到你釋迦佛，憑我自己也可以開悟解脫！你看，他就是這麼傲慢！
　　他也不說法教化，釋尊勸他為大眾說法，他嫌眾比丘難以教化。釋尊問他原由，他才說出是因為阿難與目犍連弟子，為了比誰多聞而共諍之事。⁵²但是這兩名弟子都已經在釋尊座前認錯悔過了，他還是不願說法，因為他認為自己若說法，「當有比丘不忍不喜」，⁵³他就是這樣的個性。
　　菩薩乘則是發菩提心──立四弘誓願，悲智雙運，以度眾生成佛為其目標。發菩提心，是大乘佛法的核心，是學佛修證徹始徹終不可或缺的關鍵要素，其重要性不言可喻！從內心真誠懇切而發菩提心，自有一番不凡的氣量！⁵⁴所以《大般涅槃經》〈迦葉菩薩品〉說：「發心畢竟二不別，如是二心先心難；自未得度先度他，是故我禮初發心。初發已為人天師，勝出聲聞及緣覺；如是發心過三界，是故得名最無上。」 ⁵⁵
　　剛才說迦葉尊者是不說法的，後來也覺得菩薩偉大而回小向大，所以由他來講，具有代表性，偈頌中的「我」就是迦葉尊者。他說：初發心就發起上求佛道、下化眾生的菩提願；修學時，一切正行也是本著菩提心、大悲心，而與空無我慧相應。發心是這樣，過程是這樣，到證果還是這樣，所以說「發心畢竟（究竟菩提）二不別」，從註冊到畢業，都是菩提心。
　　「如是二心先心難」，初發心與究竟圓滿的菩提心比起來，初發心比較難。因為什麼都還不會，就要立大菩提願度眾生，這比較困難。這一點，迦葉尊者有深刻的體驗，釋尊要他說法，他都不願意了！「自未得度先度他，是故我禮初發心」，菩薩利他先於利己，所以我頂禮初發心菩薩！我讚歎初發心菩薩！
　　「初發已為人天師，勝出聲聞及緣覺」，初發心菩薩雖然具煩惱身，但是正信正見具足，悲心增上，足堪作為人間天上的老師，教化群生。經中比喻為：如王子之初生，就為耆年大臣所尊敬；幼獅之初生，就為百獸所畏敬；迦陵頻伽鳥在卵中，音聲就已勝過一切鳥類。⁵⁶初發心菩薩也是如此，世間善法，聲聞、緣覺等出世善法，乃至諸佛功德，皆由菩薩而有，當然發菩提心的功德要超勝聲聞及緣覺。
　　「如是發心過三界，是故得名最無上」，這樣的發心超越欲界、色界、無色界三界，超越生死輪迴，因為這個緣故，所以名為最無上、最殊勝的發心。
　　有一個公案就講到發菩提心的殊勝，說有一位證了阿羅漢果的師父，度了個徒弟當他侍者，幫他提包袱，跟著他在行腳（參訪）。這徒弟還沒開悟證果，有天忽然起了心、動了念：「學佛要是像我師父一樣，只度自己，度眾隨緣，這樣也不大好；我要學常不輕菩薩，學觀世音菩薩、大勢至菩薩廣度眾生！」沒想到才在心中發了這個願，師父就對他說：「來！你走前面，包袱我拿！」
　　走了一段路以後，徒弟又想：「但眾生真是剛強難度呢！如果遇到牛頭馬面、桀驁不馴的，也很麻煩！」才轉念這麼想而已，師父就對他說：「來！徒弟！包袱你拿，你走後面！」
　　過了一會兒，他又想：「但是，學佛還是應該發菩提心才是！」師父就又要他走前面，改成自己提包袱。他就這樣一會兒發心，一會兒退心，進進退退，反反覆覆地，而師父也一下要他走前面，一下要他走後面。弄到後來，他心想：「咦？師父今天是吃錯藥了嗎？一下叫我在前，一下叫我在後；一下他自己拿包袱，一下又要我拿，這是什麼道理？」
　　師父有他心通，明白徒弟的疑惑，就對他說：「你初發菩提心，勝過我，菩薩為大，我尊重你，所以包袱我來提。你退了道心，又還沒證果，所以要你走後面。你又發起菩提心，所以又讓你走前面。……」
　　由這個公案就可以知道：即使是初發心菩薩，都是可尊可敬的。聲聞、緣覺、菩薩三者誠然有多為自己，或專為眾生的目標不同，但是各具特色！由於各人根性、際遇、福慧的差別，對生命淨化的目標亦互相別異，個人有權選擇，吾人必須尊重，切勿自讚毀他！不要說我是大乘，你是小乘；我才徹底，你不徹底，不要去講那些！
　　最後，謹以印順導師的一段話作為總結，願佛弟子咸能在寬容尊重中，看待彼此的差別：

一般人，總以自己的個性，自己的偏好去衡量一切，而不知學佛（這還是共三乘的）是有不同類型的。這才重信的，把專究法義的法行人，看作不修行，而自己才是利根。重視慧解的，把重信者的信行，看作盲修瞎鍊（這可能是盲修，要看師長的教導怎樣）。又如有的偏重山林，讚美精苦的生活，甚至說：『行必頭陀，住必蘭若』，輕視人間比丘。而遊化人間的，又每每輕視獨住比丘，說是自私自利。又如在家與出家的，也常因觀點的不同而互相輕毀。……總之，學佛是有不同根性，不同風格的，所以應尊重別人，更應該認識自己。⁵⁷

（請待續）（吳文宗初稿）（謝杏熏整理）

【註釋】：
40 無貪、無瞋、無痴，一般人多半望文生義，以為是沒有貪、沒有瞋、沒有痴的意思，這三個名詞，印順導師在《大乘廣五蘊論講記》中有詳細的說明，敬錄如下：
　　 無貪、無瞋、無痴，這叫做三善根，是一切善法中最重要的，離不開它的。「無貪」這個善心所，不要解釋錯了，以為是「沒有貪」，不是這個意思，「沒有貪」是消極的，望文生義是錯的。「謂貪對治」，它能夠對治「貪」。有一種力量、作用，使貪心所不起來，可以壓制貪心所，甚至於慢慢慢慢使貪心所漸漸沒了，這才叫「無貪」心所，並不是「沒有貪」。……貪心所要起來時，無貪心所起來壓制它，慢慢慢慢使貪心所漸漸減少。對貪心所對治、對症下藥的，這個叫做「無貪」。下面的「無瞋」、「無痴」也是這樣，「無瞋」是「瞋」的對治，「無痴」是「痴」的對治，不要說「沒有瞋」、「沒有痴」，那就錯了。（頁104∼105）
41 印順導師，《空之探究》，頁26∼27。
42 印順導師，《空之探究》，頁27。
43 以上兩段文字除另行加註外，係引自印順導師，〈菩薩眾的德行〉，《佛法概論》，頁247∼248。
44 印順導師，〈菩薩眾的德行〉，《佛法概論》，頁258。
45 印順導師，〈菩薩眾的德行〉，《佛法概論》，頁251∼252。
46 印順導師，〈菩薩眾的德行〉，《佛法概論》，頁257∼258。
47 印順導師，〈正覺與解脫〉，《佛法概論》，頁267∼269。
48 印順導師，〈大乘不共法章〉，《成佛之道》（增注本），頁417。
49 印順導師，〈三乘共法章〉，《成佛之道》（增注本），頁237。
50 印順導師，〈三乘共法章〉，《成佛之道》（增注本），頁237。
51 《增一阿含經》卷五•第六經，《大正藏》第2冊，頁570中。
52 《雜阿含經》卷四一•一一三八經，《大正藏》第2冊，頁300中、下。
53 《雜阿含經》卷四一•一一三九經，《大正藏》第2冊，頁301上。
54 如欲進而研修菩薩道者，請參見唐•慧沼所撰《勸發菩提心集》上、中、下三卷（《大正藏》第45冊，頁375上∼408中）；呂姝貞著《勸發菩提心集研究》（妙心出版社），二書對菩薩精神及思想之實踐，有詳實的縷述，值得吾人研讀推廣！
55 《大般涅槃經》卷三八〈迦葉菩薩品〉，《大正藏》第12冊，頁590上。
56 印順導師，〈大乘不共法章〉，《成佛之道》（增注本），頁270∼271。
57 印順導師，〈三乘共法章〉，《成佛之道》（增注本），頁142∼143。