◎2009.12.2講于高雄淨心文教基金會

佛法十講（ 二十九）

釋傳道主講

　　第十講　修學佛法的道次第

一、前言

　　本講的內容非常重要，乃前面九講之綜合，主要在說明修學佛法的道次第；所謂道次第，就是修道、證道的前後次序。佛弟子對此如果不了解，就會覺得樣樣都好，哪一本經、哪一個法門都好；遇到什麼，就以為自己適合什麼。這樣的話，入門尚且不易，更不用說登堂入室了，所以學佛道次第的了解很重要！
　　本講依信、解、行、證，以提示聲聞乘的解脫道，與菩薩乘的菩提道之修證歷程，學者若能明確信解，按此循序漸進，精勤篤行，必能有所斬獲。
　　何以佛法會開出解脫道與菩提道兩門呢？這與我們每一個人累生累世的串習有關。一次又一次、一生又一生地熏習，終成一種強而有力的慣習性，就叫做串習。如果初發心就發出離心淨化自己，雖然比較孤僻，但是也不錯啦！一生一世，多生多世都這樣，就熏習成為解脫道的發心，也就是發出離心。
　　如果是「家婆」型的（俗作「雞婆」，訛也），凡事都會為周遭的人設想，會去關心家庭親友，關心社會、國家，這樣成了習慣，一生一世，多生多世，就熏習成為菩薩道的發心。所以解脫道與菩提道這兩門，與學佛者的發心、串習息息相關，我們在第九講已作過介紹，這一講就要來介紹各自的道次第。

二、信解行證與教理行果之相融

　　信、解、行、證，是學佛的四步驟，也是修學佛法的次第歷程，他的內容則是佛教的一切──教、理、行、果。由「信」仰佛陀及弟子的言「教」，「解」了言教所銓表的義「理」，後依法理「行」踐自他二利「行」，進而體「證」解脫與佛「果」──此即信解行證與教理行果之相融。圖示如下：

　　首先，以對三寶生清淨信作為入門，次依所解了的義理以辨信仰之正謬；再次，依實行以驗解理的可行性；最後，依能否體證真理而解脫，以驗行踐之真妄，此乃佛法修證之始終歷程。
　　以對三寶的清淨信作為入門，這講起來容易，實際上並不容易做到。因為大多數人會信仰，都是有所求；不是信佛，也不是學佛，而是在求佛、許願：如果我這個病能夠好起來，就怎樣來「謝願」，就跟利益交換一樣的。我剛到妙心寺就遇過，有人甚至還帶了魚肉牲禮要來還願，我對他說：「佛菩薩會吃你那些東西嗎？拜託！改一下你的願，好不好！」
　　對三寶生起淨信，就會對過往自己的行為、觀念、思想，自己的自處以及與他人的共處有所醒覺，而想提升、淨化。這種向上、向善的自覺很重要！有了這種自覺，信佛、學佛就不是為了名、利、情的追逐，也不是為了多認識一些人，或摻雜其他功利主義的思考。
　　「佛法大海，信為能入」¹，釋尊初成佛時，即曾猶豫著是否為世人演說這甚深法，而有「我法甚深妙，無信云何解？」²的喟嘆。可見於三寶生起淨善的信心，對佛法的修學如何重要！
　　其次，「以解驗信」，依所了解的義理去勘驗信仰的正謬。確認所信的對象有實，有德，有能，一方面強化信心，另一方面又引發正願，這是「信以心淨為性」的深義。所以八正道中，正見之後有正志：立志將正見實現在自己的身語行為，所以講出來、做出來，包括職業、消費等經濟生活，就會合法、合理、合情，此即德行生活的具體展現──戒，這是「以行驗解（理）」。
　　因為有的理論雖然說得通，卻行不通。經由行踐去勘驗所理解的真理假使真確無誤，你的信心就更堅固，理解更深刻，實踐更積極，所體驗的也就更為深入，所以信解行證、信解行證，一如環之無端，漸入漸深於佛法大海。
上面的圖示，信解行證即是環狀的，裡面是教理行果，二者的內容相同。信解行證可看作動詞，教理行果則是名詞，以下就按照印順導師的著作，分別解說教理行果：³
　　教──舉凡一切經、律、論三藏教典，包含佛教的藝術品，六塵都是教體。現在的專有名詞叫做「載體」，只要有表詮佛法義理的功能，都稱之為「教」。
　　《楞嚴經》說：「此方真教體，清淨在音聞」，⁴意思是說在我們娑婆世界，色聲香味觸法六塵當中，經由音聲聞法，聽聞過一次正確的，勝過你自己閱讀十次。如觀世音菩薩所修證的法門，就叫做耳根圓通。
　　除此，其他五塵也都能表達佛教的義理，如佛教藝術、佛教音樂等。佛教藝術如敦煌石窟的壁畫、雕塑，還有我們上次講過，蕭一的木雕。你看了這些藝術作品，心就會沉靜下來，還會發出會心的微笑。佛教音樂也不是世俗音樂那樣，一聽就全身跟著擺動，而是身心都可以得到淨化的，這就不同！
　　所以「教」，不限定是經律論，《阿含經》告訴我們，只要我們在見色、聞聲的當下，如實知他的苦、集、滅、道、味（味著）、患（過患），就能夠離欲、得漏（漏，煩惱也）盡，這叫做「七處善知」。⁵所以佛教的修行是非常活潑的，「青青翠竹盡是法身，鬱鬱黃花無非般若」，⁶「溪聲便是廣長舌，山色豈非清淨身」，⁷從自然界的四時更迭，都可以體悟無常無我的道理，這些都可以稱之為「教」。
　　理──是一切義理，究竟深義。教是能銓（能表達），理是所銓（所表達）；吾人探究一切義理的真諦，目的就在如實的理解，進而如法的行踐。
行──是個人的修行方法；大眾的和合軌律。包括自修與共修：個人在獨處時，如何止惡、行善、淨心；與人共處時，又如何不障礙他、惱害他，而能利樂他、淨化他。修行的方法則包括四諦十二因緣，三學八正道，六度四攝等。
　　社會上每一個人的個性不同（僧團也是一個小社會），有的人是無法面對自己，有的人是無法面對大眾。一面對大眾，他就手忙腳亂，手足無措；原本想好很多話要講的，一面對大眾，全沒了。有的人正好相反，在大眾面前講得很好，自己一個人就覺得百無聊賴，所以就趕快打電話給這人，打電話給那人，講得人家三更半夜睡意全消，他自己倒是睡著了，這種也很多。
　　這就是說有的人無法獨處，自己一個人不是做一些沒有意義的事情，就是想一些沒有意義的事情。有的人是無法與人共處，他和別人在一起，就會礙著別人，不講話則已，一講話就把別人氣得七竅生煙；不幫忙別人則已，他越幫、別人就越忙。他也都說他心地很好，很善良，很單純！這就是沒有講究方法。
　　果──是聲聞、緣覺、菩薩與佛陀的聖果，果即果證，所證之境界。
　　信、解、行、證與教、理、行、果，就是這樣輾轉互證而增上、增明、增深、增廣，以至自他淨化，依（環境）正（身心）莊嚴，圓滿成佛。

三、阿含道次第：即聲聞乘淨治身心的解脫道次第⁸
　　
　　梵語Agama（巴利語同），音譯為阿含、阿含慕、阿鋡、阿鋡暮、阿笈摩、阿伽摩等，意為傳來的聖教，也就是釋迦佛陀所傳來的佛法。在「佛法」時代（原始佛教），釋尊所說的法，大部分結集在《阿含》、《尼柯耶》裡，北傳的話就是四部《阿含經》（《雜阿含經》、《中阿含經》、《長阿含經》、《增一阿含經》），南傳是五部尼柯耶（《相應部》、《中部》、《長部》、《增支部》、《小部》）。
　　NikAya巴利語，意譯為集或部，集合聖教故曰尼柯耶。NikAya實際上以前也是Agama，南傳到某一個時候才用nikAya，兩者的意思一樣，包羅了佛教一切教理行果的原型。雖然南北傳所稱不同，但彼此之間並無歧義，僅因部派不同，方便權說的部分略有出入、增減，而究竟實說並無二致。
　　那麼，我們如何來學習聖人（佛陀）教導的內容呢？楊郁文教授稱之為「阿含學」，這個學是學習，而不是學問（三學的學亦同於此）。學習的內容從增上善學，增上信學，增上戒學，增上意（心）學，增上慧學，正解脫學，一直到最後無學，就是證涅槃解脫。
　　「阿含道」，這個「道」是道跡，阿含道就是佛陀行過的道，佛陀所說的道，這個道跡有其井然有序、不可躐等的前後次第。學習阿含的階次歷程，就是阿含道，⁹也可以說阿含學每一個學習階段的細部解析，就是阿含道。如修學增上善學，目的在培植善根，所以要具足三善根，才成就增上善學。那如何具足三善根呢？這如樹狀結構般一層一層，一步一步的分解動作，就是阿含道次第。以下，我們就參照楊郁文教授在《阿含要略》中的阿含道次第表來作解說：
　　〇（見）善人→慚愧→不放逸→親近善知識→恭敬順語→樂見賢聖→樂聞正法→觀法義→受持法→翫誦法→觀法忍→生信〇→正思惟→精進→正念正智→具威儀法→護諸根→三妙行→四念處→擇法→正精進→初禪→第二禪→第三禪→第四禪→見淨勤支→度疑淨勤支→分別淨勤支→道淨勤支→除淨勤支→無欲淨勤支→解脫淨勤支→解脫知見→涅槃
　（一）〔學、道過程表解〕¹⁰

【表一】

　　上面這兩個表要互相對照來看，以我們人來講，在見道之前統稱凡夫，分外凡位、內凡位，這兩個階段的學習叫做學前教育。以道來講，外凡位是初發道心，所以（見）善人→慚愧→不放逸。第一步，先要以生得慧來分別善人惡人、善法惡法。生得慧是什麼？就是累生累世親近佛法所累積的理智或慧力，所以能分別善惡。
　　分別善惡好壞之後，就有慚愧心。「慚愧」，阿含有特別的定義，「慚」是恥於己闕：應當做的善事，我沒有去做；應當具備的良善的道德，我不具備，因此我生起慚恥心。「愧」是羞為惡行：不應當做的惡事，我做了；不應當起的惡心，我起了，我感到羞愧，所以會去改過遷善。¹¹
　　但是，有分別善惡的良知，又有不甘墮落、見賢思齊的心，並不一定會成就。為什麼？因為缺乏意志力的堅持，所以需要正勤（正精進）或是不放逸。事實上，精進與不放逸這兩者還是有分別的，印順導師就提出來了：「精進是勤勇的策進，不放逸是惰性的克服。精進是破除前進的阻礙，不放逸是擺脫後面的羈絆。」¹²總而言之，正勤或不放逸就是不達目標，絕不中輟的意志。
　　分別善惡（知），具慚愧心（情），住不放逸（意），這是阿含所謂的三善根。具足這三善根，才構成修學佛法的基本條件，叫做「增上善學」。這之後就要開始覓道，也就是尋求佛法來幫助自己成長，培養信心，叫做「增上信學」，這就進到內凡位。
　　增上信學要具足四預流支，預流，就是參與聖人的流類；進入聖人的行列必須具備的四個條件，就叫做四預流支。這四個條件是有次第的，首先是親近善知識（善士）。親近善知識應該用什麼態度呢？恭敬順語，也就是虛心受教；不過有很多人是抱著去踢館、挑戰的心態，這我也遇過不少。
　　有一則公案就說到一位大學教授，去向日本的南隱禪師問禪，禪師很高明，眼睛一瞄，就看穿了對方的心理。但他話也不多說，就請對方坐下喝茶，然後自己畢恭畢敬地提著茶壺倒茶。他專注地倒著茶，教授也在一旁專注地看著，眼看茶水就快滿出來了，禪師還一直倒，教授忍不住說了句：「滿出來了，裝不下了！」禪師看了他一眼：「喔！滿出來，就裝不下了？」教授秒懂，立刻起身向禪師一鞠躬：「受教！」這是上根上智型的。
　　所以三十歲以前，你們的名片上如果印了滿滿的頭銜，還情有可原；三十歲以後，如果還要這些頭銜來陪襯，那其餘不足觀矣！孔子也說：「後生可畏，焉知來者之不如今也？四十、五十而無聞焉，斯亦不足畏也已！」¹³
　　親近善知識，除了恭敬順語之外，還要用樂見賢聖之心，樂聞正法，才能於佛法得義利。樂聞正法之後，就要觀法義，進一步於法思惟抉擇，也就是內正思惟，又叫做如理作意。思惟什麼呢？思惟法，思惟義，思惟法次法，因為佛陀說法不是法說、義說，就是法次法說，法次法也就是修道的次第。內正思惟（觀法義）之後，再來就要受持法→翫誦法→觀法忍，這是法次法向，也就是如法修行。
　　佛陀的教育是因材施教，無有定法的。假使這人沒什麼信心，也不想解脫，那佛就對他說端正法──施、戒、定，教他修五戒、十善，作一名世間的正人君子。假使他有出離心，佛就再加上慧，成為戒、定、慧三學，所以是漸次的，不是一下就說你要修解脫道，你要修菩薩道，強人所難，佛陀不是這樣的，這是法次法向。
　　法次法向還有另外一種解釋：前面的「法」是指涅槃法；「次法」，就是趣向涅槃的法，也就是八正道。所以「次法」是次第，這種修完了換那種，那種修完了又換別種，一個法接續一個法，有次第地階次修行，就叫做法次法向，或說向法次法。
　　翫誦法，是誦習諷讀佛說的經法；由諷誦中熟習經法，才能進一步觀法忍。觀法忍，一名諦察法忍，是「審細諦察而悟入佛法，忍是安心入理的意思。」¹⁴忍，也是認可的意思，於諸法實相深信認可，即諦察法忍。
　　到此階段，四預流支具足，即於佛法生信，得四不壞淨。這個生信並不是一般情感上泛泛的仰信，而是信根成就，正見具足；換言之，就是見道，斷三結（身見、戒禁取見、疑），證初果，這才可以稱為「入學」。
　　四不壞淨，又稱為四不壞信，對佛、法、僧與解脫聖戒毫無懷疑，才能稱為四不壞信。信，在巴利文有淨的意思，印順導師說：「如水清珠的能清濁水一樣。」¹⁵楊郁文教授特別提出說：如同善根需要知情意的平衡發展，信也是如此：信忍，是理智，忍等於認，認識了佛法僧三寶以及佛所施設的戒法，並在生活中實踐，這是信忍。信樂，是情感，親近三寶、聽聞正法與實踐良善的道德行為，內心充滿法喜，這是信樂。信求，是意志，生起樂見賢聖之心而師法追求，就是信求。成就四不壞信者，就是一名信解脫者。¹⁶
　　作為入佛法之門的凡夫，是修習八正道而見道，那證初果、入聖流之後呢？還是修八正道，但這是聖出世間八正道，亦即戒、定、慧、解脫、解脫知見五分法身的分證。
　　上面說得四不壞信的信解脫者，信根成就，正見具足；一個正見具足者，也一定有正思惟（正志），立志將正見化為正行，所以緊接著就是精進→正念正智（知）→具威儀法→護諸根→三妙行。依正思惟而起的，是含攝得戒學（正語、正業、正命），離惡行善的（正）精進。離惡行善的努力，必須依於正知，正念專一的修習，才得成就，這也就是戒──道德的身口意三業行為。
　　關於戒，楊郁文教授講得非常好，他說：戒sIla的原文有sIlana的意義，也就是repeat practice的意思，將一種道德的行為一而再、一而再地在生活中反覆練習，由此變成一種習慣，由習慣變成我們的個性，由個性影響到未來，變成我們的天性，戒就是這樣的。¹⁷所以戒，不只是戒條，而是我們性格中良善的、道德的那部分，這樣解釋就很親切！那麼表現出來，就是具威儀法，無論講話、做事，自然風度與氣質翩翩，這是有諸內而形諸外的。
　　我剛出家，見到一些道風不錯的比丘，走起路來飄逸如仙，也很想學；不過學到後來，連自己原本走路的樣子都忘了！就像邯鄲學步，文雅的沒學成，竟落得用爬的回去，所以後來我就不學別人了，我學自己。注意：不要模仿別人，要作自己！當你自我充實到某個程度，觀念不正確的，態度不好的，那些都改掉以後，自自然然氣質改變，走起路來就充滿自信，不必再刻意去模仿誰，所以內在的修持很重要！
　　護諸根，就是眼耳鼻舌身意六根，在見聞嗅嚐覺知的當下，不喜不憂，依正念正知而住，這稱為行捨；而不是看到什麼、聽到什麼，說我沒感覺呢！
　　接下來的三妙行，是身口意去行十善而不染著。一般人都是做了一點小善，就唯恐人家不知似的到處宣揚；即使欠了你人情，也全數要回去了！但你如果體會到緣起性空，彼此是整體性的相互依存，就知道自己只是這個團體的一分子，這是你的義務，你感恩、報恩的好機會，那就會起歡喜心付出。慈濟功德會流傳一句話很好：「歡喜做，甘願受」，雖然這樣的深度還不大夠，但是簡單有力，人人能懂能行，也是不錯的！
　　從精進到成就三妙行是增上戒學，也就是七清淨中的戒清淨（戒淨勤支）。接下來的四念處→擇法→正精進→初禪→第二禪→第三禪→第四禪，是增上意學。《中阿含•五二經》這個部分說是七覺支，¹⁸內容相當，修七覺支得正定，就是心清淨（心淨勤支）。如定慧相應，引發無漏聖慧，就是見清淨（見淨勤支）。見淨勤支→度疑淨勤支→分別淨勤支→道淨勤支，是增上慧學。除淨勤支→無欲淨勤支→解脫淨勤支，是正解脫學。
　　見淨勤支到解脫淨勤支，這七支加上之前的戒淨勤支（精進……→三妙行）、心淨勤支（四念處→擇法……→第四禪），《長阿含•十上經》稱為九成法，或謂九淨滅枝（支）法，¹⁹這是佛所說經由戒、定、慧的漸次修習，以達涅槃解脫的過程。莊春江老師作過南北傳經論中，有關七清淨與九淨勤支（九淨滅枝法）的比對研究，同學有興趣可以自行參閱。²⁰
　　對於七清淨的修行次第，除了上面說到的戒清淨與心清淨以外，印順導師又依《瑜伽師地論》，作了如下的解說：
　　「依無我正見斷薩迦耶見，是見清淨（見淨勤支）。於三寶、四諦的疑惑，永遠超越，是度疑清淨（度疑淨勤支）。八正道是道，世間苦行等是非道計道，戒禁取永斷，所以是道非道智見清淨（分別淨勤支）。斷薩迦耶見、疑、戒禁取──三結，就是依初果向得初果。依初果到四果的，佛說有四通行，或譯四事行跡，就是行智見清淨（道淨勤支）。依阿羅漢道智，斷一切煩惱，名行斷智見清淨（除淨勤支）。」²¹從見清淨（見淨勤支）進修到行斷智見清淨（除淨勤支），都是無漏聖慧。²²無欲淨勤支與解脫淨勤支，則被視為七清淨外擴增的兩項。
　　解脫淨勤支之後的解脫知見，就是自覺自知已涅槃解脫，不必再由他人來證明。到此就是證道（四果阿羅漢），稱為無學，貪、瞋、痴等一切煩惱永滅。
　（二）〔一乘道　二階段〕表解²³

【表二】

　　「佛法，為了適應不同的根性，所以有種種道：福德道，智慧道；難行道，易行道；世間道，出世間道；聲聞道，菩薩道……然究竟說來，並無二道，一切無非成佛的法門，無非是『欲令眾生開、示、悟、入，佛（之）知見』，……一切法門，無非是成佛之道，所以《阿含經》與《法華經》中，稱佛法為『一乘道』。」²⁴
　　雖然在《阿含經》中，被稱為一乘道的，還有四念處（《雜阿含•五三五、六○七、一一八九經》，《中阿含•念處經》）、六念（《雜阿含•五五○經》）、四如意足（《雜阿含•五六一經》）、戒定慧（《雜阿含•五六三經》）、正定等八正道（《中阿含•聖道經》）；但楊郁文教授在《阿含要略》的自序，說到「一乘道」時，特別在後面括弧「唯一趣向（成佛之）道」，²⁵以表明一切法門同歸成佛之一乘的立場。不論進趣解脫或求成佛道，都必須經歷如上表所示之修道歷程，不能捨此道而他由。
　　再看【表二】的第二列左欄：俗、世間八支正道〔對四聖諦尚未無間等〕。無間等，就是現觀，「經中說的知法、現法、入法，正見、正觀、如實知……等，都是現觀的別名。現觀，是一種親切、直接而明明白白的體驗；是一種直覺到的經驗，不是意識的分別，不是抽象的說明，也不是普通生活的經驗；它是內心深入對象的一種特殊經驗。拿個現代名辭來說，就是一種神祕經驗。」²⁶「佛法的現觀，與外道的不同，是正覺，在乎特重理智，是通過了理智的思擇。……從現觀去體驗空性之前，必先經過分別智慧的思擇，所以阿含中說：『先得法住智，後得涅槃智』。」²⁷
　　現觀，經中常用在證初果或阿羅漢果時。俗、世間八支正道〔對四聖諦尚未無間等〕，就是還未能現觀，因為還有與生俱來的我執，還有一個我在修、我在觀。等到證四不壞淨，就是破我見，通達位（見道位），這時正見具足，對佛、法、僧與解脫聖戒絕對不懷疑，這個地方開始就是聖者，就是聖、出世間八支聖道〔與四聖諦相應〕，同樣修戒、定、慧，到最後具足五分法身。
　　阿羅漢具足五分法身，菩薩、佛也同樣具足五分法身。如《金剛經》中，佛問須菩提：「如來有肉眼不？」如來有凡夫的肉眼嗎？有啊！如來有天眼嗎？有！有慧眼嗎？有！有法眼嗎？有！有佛眼嗎？有！五眼都有，²⁸佛陀不但都具足，而且比阿羅漢更圓滿、更提升！所以，不是說釋迦佛沒有修三學八正道，只修六度萬行，這樣講是不對的！別忘了大乘的五百由旬，是含攝了二乘三百由旬的教說。
　（三）〔自覺道∼他覺道〕〔俗、世間正道∼聖、出世間正道〕²⁹

【表三】

　　【表三】分自覺道與他覺道，辟支佛因為生在無佛的時代，他無師自悟，所以是自覺道。佛當然也是自覺道，而且是創覺，從觀十二緣起四諦，知苦見苦而「信法」。因為自覺道還未有佛與僧團組織，所以只用「信法」──於法證信。同樣這個地方，他覺道就用「淨信」（證四不壞信），之後的戒→定→慧→解脫→證解脫，自覺道與他覺道都一樣。
　　他覺道是聲聞四雙八輩，四雙八輩是初果向、初果、二果向、二果、三果向、三果、四果向、四果這八種聖者。從四預流支具足，四諦尚未無間等，慢慢熏修，直到得四不壞淨（淨信），這是俗、世間八支正道，也是有漏十善業道。十善業的內容不出施、戒、定，這些如果未學，你的人格就不完整，福報人緣就沒有，也沒辦法成就任何事業。
　　四不壞淨之後是聖、出世間八支聖道，也是戒定慧三增上學的熏修，以至解脫→證解脫。這是無漏十正行或十無學法，也就是正見、正志……正定，這八正道加上解脫、證解脫。【表二】的話，就是正解脫與正果智（證智），證解脫、正果智（證智），都是指解脫知見而言。³⁰（請待續）（吳文宗初稿）（謝杏熏整理）

【註釋】：
¹ 《大智度論》卷一，《大正藏》第25冊，頁63上。
² 《大智度論》卷一原文：「我此甚深法，無信云何解？」（《大正藏》第25冊，頁63中）。
³ 印順導師，〈以佛法研究佛法〉，《以佛法研究佛法》，頁2。
⁴ 《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》卷六，《大正藏》第19冊，頁130下。
⁵ 《雜阿含經》卷二•四二經，《大正藏》第2冊，頁10。
⁶ 《指月錄》卷六•南陽慧忠國師（引古德云），《卍續藏經》第143冊，頁137上。
⁷ 語出蘇軾〈贈東林總長老〉。
⁸ 本小節道師父是根據楊郁文教授在《阿含要略》（臺北：東初，1994年3月），所提出的阿含道次第而講述的；並參考楊郁文講述，趙孟隆整理，〈阿含學與阿含道〉，《新雨月刊》第45期（1991.5出刊），頁17∼24。
⁹ 請參閱楊郁文，〈阿含要略〉自序，《阿含要略》，頁iii∼iv。楊郁文講述，趙孟隆整理，〈阿含學與阿含道〉，頁18。
¹⁰ 楊郁文，〈阿含簡介〉，《阿含要略》，頁018。
¹¹ 楊郁文講述，趙孟隆整理，〈阿含學與阿含道〉，頁20。
¹² 印順導師，〈德行的心素與實施原則〉，《佛法概論》，頁184。
¹³ 《論語•子罕第九》。
¹⁴ 印順導師，〈大乘不共法章〉，《成佛之道》（增注本），頁296∼297。
¹⁵ 印順導師，〈信心及其修學〉，《學佛三要》，頁88。
¹⁶ 楊郁文講述，趙孟隆整理，〈阿含學與阿含道〉，頁22。
¹⁷ 楊郁文講述，趙孟隆整理，〈阿含學與阿含道〉，頁21∼22。
¹⁸ 《中阿含經》卷一○（五二）《食經》，《大正藏》第1冊，頁488中、下。
¹⁹ 《長阿含經》卷九（一○）《十上經》，《大正藏》第1冊，頁56上。
²⁰ 莊春江，《學佛的基本認識》雜附（8）〈七清淨源流〉，網址：agama.buddhason.org/book/bb/bb27.htm。
²¹ 印順導師，《方便之道》，《華雨集》（二），頁22∼23。括弧內為相對應之九淨勤支。
²² 印順導師，《方便之道》，《華雨集》（二），頁24。
²³ 【表二】錄自《阿含要略》頁022，第二列左欄「俗、世間八支正道」，楊郁文教授原作「世、俗八支正道」。料想道師父是為了與右欄的「聖、出世間八支聖道」對比，而作此修改，【表三】亦同，特此說明。
²⁴ 印順導師，〈歸敬三寶章〉，《成佛之道》（增注本），頁1∼2。
²⁵ 楊郁文，〈阿含要略〉自序，《阿含要略》，頁iv。
²⁶ 印順導師，《性空學探源》，頁26。
²⁷ 印順導師，《性空學探源》，頁27
²⁸ 《金剛般若波羅蜜經》，《大正藏》第8冊，頁751中。
²⁹ 楊郁文，〈阿含簡介〉，《阿含要略》，頁021。
³⁰ 十正行，請參見楊郁文，〈阿含簡介〉，《阿含要略》，頁023。十無學支（法），《中華佛教百科全書》（七）頁4337摘譯《望月佛教大辭典》，作八正道加上正解脫、正智；正智即解脫知見（請參見《中阿含•聖道經》，《大正藏》第1冊，頁736中）。