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◎2010.1.6講于高雄淨心文教基金會
佛法十講（三十一）
釋傳道主講
第十講 修學佛法的道次第
四、菩提道次第：即菩薩乘利濟眾生的菩提道次第
有一位大德一次去拜訪印順導師時，提出了他的疑問：「為什麼《成佛之道》的〈大乘不共法〉章，較諸前面（〈歸敬三寶〉、〈聞法趣入〉、〈五乘共法〉、〈三乘共法〉）的篇幅都來得少呢？」這可見他也是不了解。
如以哲學家的理解和譬喻來說：房子都已經建好了，再蓋個屋頂，當然不必那麼費工耗材啊！相對來講，底下的房屋結構與地基，就佔比較多的比重嘛！對了！菩薩道也是如此，是共三乘的部分都完工了，在這個基礎上再加以廣化、深化，到究竟圓滿而已，所以不是離開解脫道而有菩薩道，這一點我們切莫忘記！本小節也是如此，很多基礎我們前面都詳細介紹過了，這裡就是作一個總整理。
（一）大乘菩薩的五十二階位
菩薩自初發菩提心以至圓成佛果，由淺入深的行位次第，各經論說法不一，而以《菩薩瓔珞本業經》的五十二位說最為周遍而廣受採用，69該經「十住」、「十行」、「十迴向」的名稱，及與「十地」這四十位之先後次第，係引用自《華嚴經》說。70
1.十信：發心修學大乘菩提道的，最初應發「願菩提心」，修菩提心而使他成就。「行菩提心」的修學，就是受菩薩戒，奉行十善業，所以初學名十信菩薩，也叫十善菩薩，這是以修習大乘信心（菩提心）為主的。此時的信心猶如輕毛，隨風東西，進進退退，搖擺不定；如修到信心不退，那就進入大乘道的初階──發心住，依《仁王經》說，這要經十千劫。71
2.十住，3.十行，4.十迴向：修習信心成就，即進入十住的第一住──發心住，從此一定進修大乘道。十住、十行、十迴向，這三階三十位，因為廣修六度、四攝，積集福德、智慧資糧，所以又稱為「資糧位」。
依《菩薩瓔珞本業經》說：十住著重於空性勝解的修習成就，安住勝義；十行著重在觀即空的假名有，以大悲心利益眾生；十迴向則著重在空假平等的觀慧。這三十心稱為三賢位，又稱為內凡位，一共要經歷一大無數劫的漫長時間，才能圓滿。
在十迴向終了時，隨順有部、瑜伽的學者，安立「暖、頂、忍、世第一法」的現觀次第，名為四加行，所以又別開為「加行位」。72
凡夫「從初發（菩提）心，修空無我慧，到入見道，證聖位（初地），這一階段重在通達性空離相，所以名般若道。徹悟法性無相後，進入修道，一直到佛果，這一階段主要為菩薩的方便度生，所以名方便道（此處的方便是般若所起的巧用）。」73
菩薩一切時、一切處，一舉手、一投足，都是以利他為前提的。不過相對來講，般若道重在通達法性空，所以說為「淨心第一」；方便道重在莊嚴國土、成熟眾生到達圓滿，所以說為「利他為先」。74
5.十地：菩薩因地中，已現證法性的，有十地，也叫十住地。地，是能生功德的意思；現證法性的，依法性能生種種無漏功德（所以也叫法界），如依地而生草木珍寶一樣。十地菩薩每一地當然都是圓修一切法門的；但約偏勝來說，十地菩薩分別圓滿十波羅蜜（六波羅蜜加上方便、願、力、智）的清淨功德。
初地名為極喜地，或譯歡喜地，是菩薩入見道的位次，現證法空性。此時的菩提心與法性相應，名為勝義菩提心；相對於此，上面說到的願菩提心與行菩提心，就是世俗菩提心。
初地菩薩所斷的，是見道所斷的一切煩惱障，也就是斷三結──身見、戒禁取、疑，這是凡夫與聖人的關卡，瑜伽唯識稱為「通達位」。不同於聲聞的斷煩惱（障）不斷習氣（所知障），初地菩薩一方面斷三結，一方面也漸斷習氣，自此分證了無上菩提，所以也可稱為（分證）成佛。75
初地的現證空性，是凡聖關；第五地難勝地，稱為大小關，到此才真能達到真俗無礙、空有不二，從此不住生死，不住涅槃，超越小乘聖者的心境。76
依《楞伽經》所說，八地以上的菩薩，與佛的智證功德相近。《般若經》說第十地名佛地，龍樹菩薩解說為：如十四夜的月與十五夜的月一樣，雖還是菩薩地，也就名為佛地，或稱佛菩薩位。這是久修二阿僧祇劫以上，如文殊、觀音等大菩薩所到的境界。77
6.等覺：快要成佛，但還是菩薩位，所以同樣稱為佛菩薩位。十地與等覺為聖位之「因」，妙覺為「果」。
7.妙覺：修行到三大阿僧祇劫功德圓滿，就成佛的大菩提，稱為無上正等正覺，即究竟佛位。至此斷盡一切煩惱習氣，圓滿一切清淨功德。
（二）依太虛大師的菩薩學處：78
三歸依（結緣三歸、正信三歸）→兼發四弘誓願（發菩提心）→五戒十善→八關戒齋→學修六度→勵行四攝→自他圓滿成佛
太虛大師所唱導的菩薩學處，是重在啟發初發菩提心願的菩薩；要人盡能成為大心凡夫的菩薩，而不是頓超二乘的大菩薩。既不叫人迷著於人天的福報，也不愚耽於小乘的寂滅；而指出一條人人可走之路，個個可修之道，並且是整個全般佛法的總綱──這便是菩薩之學，自下至上，自凡至聖，從開始舉足直到佛果的大道。
菩薩學最基本的初步階段，即歸依三寶，並於歸依時兼勸發四弘誓願。歸依三寶，是教以不入邪途；發四弘誓願，則是使其不趣人天福果，不耽著二乘寂滅。
三歸依又分兩重三歸，初步是結緣歸依：口自宣誓盡形壽（盡此形相色身，盡此畢生壽命）歸依佛法僧，永為佛門弟子，更不歸依其他宗教。這是令種善根，汎行結緣，普收眾機，以成佛門之廣大群眾。
第二步是正信歸依：結緣歸依後經相當時日，已對佛法有更深一層的認識與了解；或者未經結緣歸依，但宿根深厚，且曾受過相當教育，學識豐富，而能信樂大乘佛法者，也可不經過結緣歸依，而直接受正信歸依。受三歸時，向歸依本師宣誓：盡未來際歸依佛法僧！
在正信歸依時，便要發菩提心，此即四弘誓願中的「佛道無上誓願成」。然此一誓願，還須其他三願的互相推動來助成，於是再發「眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學」三個悲願，如此便成為在家菩薩。
在家菩薩應具備的基本道德修養，就是五戒與十善；受持五戒、十善，便成為菩薩優婆眾。守持五戒，人倫的道德無缺，即取得作為一個人的資格；能行十善，便可進入從人而天。但是學菩薩旨在成佛，所以於人於天的境界中，更淬勵其智慧德行，淨化其他大眾。
八關戒齋，是佛為使在家居士受出家生活的短期訓練，或進為練習出家生活的戒條。一般說八關齋戒，其實包括八條戒一條齋，所以應正名為「八關戒齋」。八條戒是：不殺生、不偷盜、不淫、不妄語、不飲酒、不塗飾香鬘歌舞觀聽（合不塗香華鬘、歌舞觀聽二戒為一）、不坐高廣大床；一條齋是指過午不食。「關」字，是說在家居士於受持此戒齋之日，關閉惡趣，開人天賢聖之道。
菩薩發了菩提心，立四弘誓願以後，還須以不犯四他勝處法來保護菩提心。所謂「他勝處法」，是指菩薩行者於自己所應修持之善法無力，反為他惡法所勝而興起惡行；以惡法勝過善法，壞菩薩行，損菩提心，故名他勝處法。「他勝」，即善根為他惡法所斷之意。
上說的五戒是菩薩的基本戒條，無論大小乘學者皆應受持，虛大師名為共解脫戒。四他勝處法──失利人心，失大悲心，失大慈心，失智慧心，則是菩薩戒中最重要的根本戒，故名別解脫戒。只要犯了其中一種，便失菩提心，而失去菩薩的資格。
為實踐四弘誓願，一定要見諸實際行事，以達成真實菩薩的任務，這便是學修六度：布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧。菩薩修六度行，目的在斷除煩惱，獲得智慧，不捨離大眾，利益大眾；但也是向大眾以磨練自己的身手，所以偏重自利。菩薩別有法門純以利他為目的，那就是勵行四攝法：布施、愛語、利行、同事。此四攝法，是菩薩現身純以化導大眾、攝歸佛法為主要目的。
虛大師的菩薩學處，從正信歸依就分在家與出家修習菩薩兩條路向，因為我們淨心文教基金會是在家居士團體，聽者也以在家居士佔大多數，所以本講只述及在家菩薩的部分。
大師的理想，是在家菩薩一方面自己親沾佛法的法味，護持住持佛法的菩薩僧，一方面又以六度、四攝法，向大眾活動，吸收新的佛教信徒。為謀佛教更大的發展，與人群更大的福利，更需組織合法、健全的佛教會，在家出家共同加入，攜手努力。
以上簡述虛大師菩薩學處（在家菩薩）的大綱，這是大師企圖喚起多數教徒新的覺悟，以挽救佛教走向滅亡之路的制度與理想。
（三）依印順導師的菩薩學處：
聞法歸依三寶→發菩提心→受菩薩戒→修習奉行十善正行→依三心修六度四攝→再依六度四攝圓滿三心而成佛
大乘道，就是菩提心的修治歷程；發了菩提心，就名菩薩。發菩提心時，先要受大乘歸依：從今日乃至菩提，歸依於佛法，不退菩薩僧。於歸依時發（願）菩提心，就依菩提心而得菩薩戒；其後再受菩薩戒，也只是開示戒相而已。不過如來善巧化導，在大乘法中，也有但受願菩提心，而沒有受菩薩戒的。無論如何，重要的都是立菩提願以後，進一步受持菩提正行（行菩提心），也就是受持大乘菩薩的學處──十善正行。79
菩提心，可說是菩薩的根本戒，總相戒；一念退失菩提心，就違犯了菩薩的淨戒。不共聲聞的菩薩重戒，依《瑜伽》戒說，有四：嫉、慳、瞋、慢，詳如前說。80
菩薩所修學的，不是部分、少量的法門，而是「無量法門誓願學」；這無量法門統攝起來，不外乎六度與四攝，六度是成熟佛道的要目，四攝是利濟眾生的方便。81六度四攝等一切行，都必須依三心──菩提心、慈悲心、法空慧而修習，最後依六度四攝圓滿三心而成佛：菩提心成佛的法身德，慈悲心成解脫德，法空慧成般若德。82
以下再依印順導師的著作來介紹修學佛法的次第：
1.聞法的重要
為什麼聞法重要呢？《華嚴經》說：「譬如闇中寶，無燈不可見；佛法無人說，雖慧莫能了。」83就譬如藏於暗室的珍寶，要有燈光才能得見；佛法也是如此，若沒有善知識宣講，縱使有世間智慧，也不容易解了。所以須菩提曾稱歎地說：「我從昔來所得慧眼，未曾得聞如是之經！」
學佛，最重要的是聞法；如什麼都不聞，即無從得知佛所說的法與非法，善知識與惡知識，究竟說與方便說。很可能就把惡法當成善法修集，執守方便以為可達究竟；尤有甚者，連最基本的歸依三寶都不知道！所以，要得到佛法的真實利益，非從聞法入手不可！
2.聞法的利益
「多聞能知法，多聞能離罪，多聞捨無義，多聞得涅槃。」84這可與我們在阿含道次第所講的三善根：分別善惡，具慚愧心，住不放逸相呼應。多聞正法才能知道什麼是法、什麼是非法；能分別是非、善惡、邪正，就會起慚愧心而離罪，那些惡的心念或言語行為就會息止不做。那些沒有意義，不能得法饒益、義饒益、梵行饒益的戲論，也會一概把他捨除掉；標新立異、顯異惑眾，無益的苦行就不會再有。最後，「多聞得涅槃」，因多聞正法而建立正知見，住不放逸地如法修行，就得以涅槃解脫。
那什麼叫做多聞呢？聲聞乘是以如實諦觀無常、無我、無生三法印，而名「多聞」；菩薩乘則以堪聞法性空寂的一實相法印為「多聞」。
3.佛法從三處聞：
《大智度論》說：「若從佛聞，若從（佛）弟子聞，若於經（典）中聞。」85佛法的修學，應依兩個條件：一、從師友聽聞；二、自己鑽研。初學者，須從師友聞法起；久學者，則應著重在自己研究。單是聽人講說，每是膚淺的，不過人云亦云的，必須自己切實懇到地用一番功力，才能深入經藏，觸到佛法的核心，不受古人著述的錮囿，而將佛法的正知見化為自己的。86
4.學佛法的目標：87
發心有兩種：發出離心與菩提心。發了生死的心謂之出離心，行到極點，可證阿羅漢果而解脫。發菩提心，是以自利利他為目的，「上求佛道，下化眾生」，最終自他圓滿，依正莊嚴（依報是山河大地，正報是自我身心）而成佛。
由此綜括佛法的宗趣，而將學佛法的目標分為三項：一、淨治身心（智）；二、弘揚正法（願）；三、利濟眾生（悲）。
學佛法要從淨治身心，消除障緣做起，這是學佛者的第一要務。無論發出離心、菩提心，都離不了淨治身心，大則殺、盜、淫、妄絕不肯作，小則動靜語默都不放逸，言行舉止得到佛法的淨化，自不同於以往，而能表現出佛弟子應有的風範。發出離心者較重智慧的熏修，願力與悲心相對薄弱，只是隨緣度眾生，來者不拒，去者不留，所以在上面的圖示中，我畫虛線。
發菩提心者就不同了，他不以自利為足，而願學佛的大悲大願，大願是弘揚正法，大悲是利濟眾生。他的弘揚正法，不是為了弘揚正法，不是為了壯大自己的道場，或獲取個人的名利，而是真正了知唯有佛法才能利濟苦難眾生。印順導師譬喻說：如小醫生單用一種藥治病，一種藥只能治一種病，救人有限。發菩提心者猶如大醫生，具足一切藥，所以能治各種病，救人無數，因此大心菩薩要遍學一切法門。
菩薩遍學一切，為了苦難眾生。你不讓我度，我偏要度你；你墮地獄，我到地獄去度；你墮畜生道，我到畜生道去度。無緣，我就創造因緣來度化你。我常說：你要度一個人，他不理會，等他臥病在床，你再去關心他，正其時也！
雖然發菩提心者誓願自未得度先度人，以利他為己利；但是在實踐上，自己若不能對法義有深刻的理解與體會，並經過一番精勤的實踐，恐怕很難有說服力取得人家的認同，而達到弘揚正法、利濟眾生的目的，所以淨治身心，是學佛者最根本最重要的初步目標！
5.學佛法的程序：88
修學佛法有其必然的次第，不能躐等。一切法中最主要的是智慧，可以說修學佛法就是修學智慧，這是佛法的特質。但這不是說只修學智慧，不要其他的法門；而是包括持戒、忍辱、禪定等行門，都須附帶綜合的修學。先依與生俱來的生得慧，親近善知識，進學聞、思、修三有漏慧（得要、深入、旁通），最終即得現證無漏慧而解脫。
無論大小乘，想要參預聖人的行列，或悟入法性流中，四預流支都是必要具有的修學過程，以下就再依如下的圖示略作解說：
一、親近善士：要依法不依人，否則就容易被誤導。同時要依三相來考辨知識的善惡邪正：依經、依戒、依三法印作為準量，這我們在第六講已介紹過。
二、聽聞正法：要依義不依語，這是親近善士的目的。由親近善士、聽聞正法而得聞所成慧，即能於三寶、四諦、緣起、聖道等佛法確信不疑，而引發趣向的欲求。這樣的正信，才算有了根，所以聞慧成就，正見具足，信根成就，此即信智一如的表現。
在聲聞法中，從聞慧而成就信根，就是生起真切的出離心，種下解脫分善根，必定要了生死，不會退失了。在大乘法中，從聞慧生正信，即是發起菩提心，成度生成佛種姓。出離心與菩提心，都要依聞所成慧生起的信心而發，這時深信不退，才進入佛門。
三、
如理思惟：要依了義不依不了義。從聞慧起深信以後，便要將所信所解的佛法付諸實際行動，讓自己的一切身心行為，都合於佛法的正道，進而修得思所成慧。思所成慧雖名為思，卻不僅止於義理的思惟，而是與外在的身語行為相呼應的，所以思慧成就，淨戒具足，三業清淨，兼具智慧與福德。
約聲聞的修學八正道來說，有正見（聞慧）、正思惟（思慧）之後，必有正語、正業、正命等圓滿戒德的表現。約大乘說，大乘的淨戒，常與悲願相應；在淨戒中，可以長養悲心；唯有具足悲心，才能成就完善的大乘淨戒。
因為佛教的制戒，本有兩面性的意義，一是消極的止惡防非，這是自利的淨治身心；一是積極的利生濟世，這是利他的慈心悲行，所以大乘的思慧成就，即是淨戒與慈悲、布施、忍辱、精進等功德的同時成就，而為悲智交融的大乘不共慧。
四、法隨法行：要依智不依識。聞慧與思慧都是散心分別觀察，到法隨法行的修所成慧，則必與禪定相應，到達定慧雙修的階段。約聲聞的位次說，此時是四加行位──煖、頂、忍、世第一位；大乘菩薩則是十迴向位，所以修慧成就即具足正定──定成就，是為定慧均衡。
五、見法入法：從修慧不斷努力上進，真實無漏慧現前──現證慧成就，即能斷煩惱，了生死，成就解脫功德。此時，約聲聞來說，是證初果；約大乘菩薩說，是登初地。現證無漏慧，以如如智證如如理，沒有如外智，沒有智外如，達到理智平等的最高境界。
6.初學者從三門入：89
初學佛法者因根性、動機不同，所入的方便門約可分為三種。聲聞乘說有二種行人：隨信行──是從信願（精進）門入；隨法行──是從智慧門入。菩薩乘也說有二種行人：智增上──從智慧門入；悲增上──從慈悲門入，所以合起來說，就有三種行人，從信、智、悲三門入的不同。
信行與法行，僅在說明初入門是側重於信心或智力，而不是說他有信無智或有智無信。智增上與悲增上，也只是說他先著重的是在哪一方面，決非有智無悲或有悲無智。據實說來，健全而完善的學佛，信心、智慧、慈悲這三樣都要具足，缺一不可，否則易生流弊！所以說「有信無智，增長愚痴」，這還不是最麻煩的；最麻煩的是「有智無信，增長邪見」！（請待續）（吳文宗初稿）（謝杏熏整理）
【註釋】：
69
請參見《中華佛教百科全書》（三），頁1013a∼1014a。《佛光大辭典》6，頁5221下∼5225下。
70
印順導師，《初期大乘佛教之起源與開展》，頁1071，1103∼1108。十住、十行、十迴向、十地，在《華嚴經》初編的《兜沙經》中，已有明確的次第。
71
印順導師，〈大乘不共法章〉，《成佛之道》（增注本），頁398∼399。
72
印順導師，〈大乘不共法章〉，《成佛之道》（增注本），頁399∼401。
73
印順導師，《般若經講記》，頁16。
74
印順導師，〈學佛之根本意趣〉，《學佛三要》，頁17∼19。
75
印順導師，〈大乘不共法章〉，《成佛之道》（增注本），頁401∼403。
76
印順導師，〈大乘不共法章〉，《成佛之道》（增注本），頁406∼407。
77
印順導師，〈人間佛教要略〉，《佛在人間》，頁100∼101。
78
太虛大師，〈菩薩學處講要〉，《太虛大師全書》制議（九）僧制，第17冊，頁281∼327。本篇為虛大師的最後說法，由無言所記。筆述未竟，虛大師即已圓寂，讀來別感唏噓！
79
印順導師，〈大乘不共法章〉，《成佛之道》（增注本），頁275∼276。
80
印順導師，〈大乘不共法章〉，《成佛之道》（增注本），頁278∼279。菩薩四重戒，請參見第九講。
81
印順導師，〈大乘不共法章〉，《成佛之道》（增注本），頁280。
82
印順導師，〈大乘不共法章〉，《成佛之道》（增注本），頁273∼275。
83
《大方廣佛華嚴經》卷一六，《大正藏》第10冊，頁82上。
84
《阿毘達磨大毘婆沙論》卷一四二，《大正藏》第27冊，頁731上。
85
《大智度論》卷一八，《大正藏》第25冊，頁196上。
86
印順導師，〈談修學佛法〉，《教制教典與教學》，頁168。
87
印順導師，〈談修學佛法〉，《教制教典與教學》，頁168∼172。
88
本小節道師父係參考印順導師，〈談修學佛法〉，《教制教典與教學》，頁172∼180；以及〈慧學概說〉，《學佛三要》，頁189∼192，加以融會而說。
89
印順導師，〈談修學佛法〉，《教制教典與教學》，頁180∼183。
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