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◎2010.1.6講于高雄淨心文教基金會
佛法十講（
三十二）
釋傳道主講
第十講 修學佛法的道次第
五、別開易行道入難行道：上說的菩薩道次第，是難行道，也是菩薩的正常道。菩薩道難行、苦行，並不是人人所能修學的，因而有易行道的安立。易行道簡單易行，由此漸次輾轉增上，至信願具足，即可迴入菩薩的正常道（難行道）。
四預流支（四不壞淨）→六隨念→十法行→十大願行→三心六度
（一）四預流支（四不壞淨）：90
上說「佛法」時代（發出離心），佛弟子的根性有隨信行與隨法行的兩類，為適應這兩類不同的根性，經中所說入預流位的支分也有兩類，一是般若──慧為先導的四預流支，這屬於如實道（正常道），也就是我們在上面介紹過的親近善士、多聞正法、如理思惟、法隨法行。這以聞思修三慧的進修而見諦的預流支，是適應利根的隨法行人。
這裡所說的，是另一類以信為先的預流支──四證淨：佛證淨、法證淨、僧證淨、聖所愛戒成就。證淨，《雜阿含經》譯為不壞淨。脅尊者認為：「此應名不壞淨。言不壞者，不為不信及諸惡戒所破壞故。淨謂清淨，信是心之清淨相故（信以心淨為性），戒是大種（四大身）清淨相故。」91
對佛法僧三寶的證淨，是對三寶堅定不變的信心。聖者所愛樂戒，是佛弟子必不可缺的，如法的正常戒行。本來這是對三寶的淨信，及聖所愛戒成就，以後才合名四證淨。名為四證淨，那是證智相應的信與戒。不壞淨則可通於深淺──聖者的證淨（即證預流果）；還沒有證入者的淨信。這是以信為主，能由淺易而深入的法門。不論以信為先或以慧為先，這兩類預流支都可以依之而成為聖者。
剋實說來，佛法與一般神教，有著本質上的差異；但三寶住世，就有類似一般神教的情形，佛、法、僧，恰如一般宗教的教主、教義與教團。「歸依三寶」，表示出對三寶的無限信敬。這種不離智慧的淨信，類似一般宗教的信仰，在佛教的開展中，成為通俗易行的法門。真正對三寶有信心的，一定會展現出人與人間和樂善生的德行，這就是聖者所愛樂戒。四不壞淨，就是依此（不離慧的）深信及完善的戒行，而能契入聖法流。
「佛法」時期，四不壞淨與底下要說的六隨念，皆是適應隨信行，特別是在家弟子的法門。這是重信、重福德的，在信與福德的修行中，導向菩提，與般若相應。與甚深法相通的六隨念，則是「自力」的修持。92
（二）六隨念法門：93
六（隨）念，分別是：念佛，念法，念僧，念戒，念（施）捨，念天。念，是明記不忘、憶念對治，是修行，特別是修習定慧所必要的。念佛，是從佛的十號而憶念佛的功德。念法，是憶念八聖道，依八聖道即得如實知見與證得。念僧，是憶念四向四果聖僧的戒定慧等功德，是應受恭敬供養的無上福田。念戒，是憶念自己的戒行清淨（如有違犯，即依法懺悔而回復清淨），是聖者所稱譽愛樂的。念施，是憶念自己如法施捨利他的功德。念天，是念六欲天，有信、施、戒功德的凡夫，或得預流果的聖者，死後都能上生欲界天。
六念的前三念是三寶功德的憶念。如不了解三寶的內容，佛、法、僧所以值得尊敬的所在，那跟念椅子、桌子，念上帝、王爺差不多，就不能增長正信。後三念是憶念自力行持的施、戒、定能生善處，甚至趣向解脫。這一類適應在家弟子的方便道（易行道），雖說是自力的修持，但也有著一般宗教的共通性──安定內心、除憂怖的作用，所以特別適用於病重、離別或處兇險等苦痛逼切時。
（三）十法行──大乘「念法」法門
「佛法」重智證，而又別開重信的易行方便──六隨念法門，大乘經中分別論述的，並不太多；但是分別闡揚的，如「念佛」法門，就是「大乘佛法」中非常重要的修行。以「念佛」為主的大乘信行，因「佛像」的興起而盛行，而以稱名、禮拜、懺悔等為方便。
除此，大乘興起時期，恰好書寫聖典流行，「法」有了具體的形象，「念法」法門因此得到重大的開展，增多了聽聞、受持、親近、讀、誦、為他說、正憶念、書寫、供養、施與他人等通俗易行的方便，這是以「念法」為主的大乘智行的方便。尤其經典的書寫，信行念佛者也讚歎讀、誦的功德，「十法行」已然成為一切法門的共通方便。94
《勝天王般若波羅蜜經》中，世尊告訴阿難說：「受持此（般若波羅蜜）修多羅有十種法，何等為十？一者書寫，二者供養，三者流通，四者諦聽，五者自讀，六者憶持，七者廣說，八者口誦，九者思惟，十者修行。」95
《辯中邊論》也說：「行十法行者，獲福聚無量。」96論中所說的十法行是：
1. 書寫：書寫、流通經律論。
2.供養：一者善聽大乘正法，無論廣說或略說；二者四事供養（說法者），恭敬禮侍。
3. 施他：為他人演說所聞之法，或施與經卷，不佔為己有。
4. 諦聽：專心諦聽他人誦讀或講解經論。
5. 披讀：自己披閱讀誦經典。
6. 受持：領受教法，憶持不忘。
7. 開演；為他人開演經典文義，使人生起信解。
8. 諷誦：以口諷誦，宣揚經文，令人樂聞，又生信受奉行之心。
9. 思惟：住於閑寂處，思惟分別籌量經典文義。
10.修習：將佛所說教法常用於日常生活而不退失。
（四）十大願行──大乘「念佛」法門
「大乘佛法」以無上圓滿的佛為究極理想，重信而以「佛」為主的易行方便，內容可說異常廣大。原則的說，易行道即是廣義的念佛法門，也就是稱念佛名（語業）、禮拜（身業）、憶念（意業）：這是對佛信敬而起的清淨三業。在佛前，修懺悔行，勸請行，隨喜行，而以回向佛道作結。
易行道的功德無量，主要為了保持大乘信心，不致退失。修易行道而能成就信心的，就能引生慈悲心，進修布施、持戒等六波羅蜜。這可見重信的易行道，重悲智的難行道，並不是對立的，只是入門各有偏重而已。97
「念佛」為主的易行道，內容或多或少，名稱也不一，到『普賢行願品』的十大願，不失為集易行道的大成，以下就略為解說：98
1.禮敬諸佛，2.稱讚如來：禮敬諸佛是身業的禮敬，如合掌、五體投地（頂禮）。稱讚如來是語業的禮敬，這是依內心的誠敬憶念而表現於身、語業的。
3.廣修供養：這是對佛的供養。佛在世時，以衣、食、住、藥四事供養；佛涅槃後，以華、香、瓔珞、幢、幡、燈油等供養佛塔。但最上的供養，是弟子依佛所說精進修行而得究竟解脫。重法的大乘經，也說到從信解受持，到得無生忍的如法供養，這是通於淺深的；重信的易行道則是財供養。
4.懺悔業障：「大乘佛法」的懺悔，是在十方一切佛前，懺悔無始以來的一切罪業。我們犯了錯，就要去面對，去承認，去改過；如有罪過而隱藏在內心，就會障礙善法乃至聖道的進修。
5.隨喜功德：隨喜，是對於他人的所作所為，內心隨順歡喜，認可為行得好，合於己意，所以隨喜是通於善惡的。任何一種離惡行善的善行，皆可分為四類：一、自行；二、勸他行；三、隨喜行：知道他人做了，起認可歡喜心；四、讚歎行：讚歎此善行與行善者。惡行同樣也有這四類，隨喜他人的福德，有很大的功德；具足這四類惡行，則是惡性深重！
一般人的毛病是見不得人好，對他人的善行善事、福德慧德起嫉妒心，甚而加以毀謗或破壞，這是修菩薩行的大障礙。如能修隨喜行，時時隨喜一切功德，那一定能慈心普利，趣入菩提的大道。
6.請轉法輪，7.請佛住世：在「三品法門」（實則四分：懺悔、隨喜、勸請、迴向）中，這兩者是合為「勸請品」的。這二者，出於各部派的兩則共同傳說，一是釋尊成佛後，感到佛法甚深，眾生恐不易教化，而有「我寧不說法，疾入於涅槃」的意境；後因梵天勸請，才受請轉法輪。二是釋尊曾三次暗示阿難：如來可住世一劫有餘，據說阿難當時都沒有任何表示，佛因此答應魔的請求，三月後入涅槃。
「初期大乘」興起，「勸請」成為「禮佛三品」之一。請初成佛道的十方佛轉法輪；請將入涅槃的佛久住世間，這是願望佛法出現世間，永存世間為苦難眾生作依怙，而發出的真誠護法心。聖弟子在面對佛法傳布中遭受的破壞、障礙，不免從內心激起危機意識，因而將「請轉法輪」、「請佛住世」作為禮佛要行，時時憶念，以激發為法的熱忱！
10.普皆回向：回向是迴轉趣向；回向功德，是將所有功德，轉向於某一目的。菩薩修易行道所得的功德，回向眾生，就是將自己的功德，轉而布施給眾生，令眾生離苦得樂，發心修行成佛。但是菩薩的功德，真能施與眾生，使眾生受福樂嗎？果真如此，不就違反佛法的「自力」原則了嗎？
原來，經上說福德回向施與眾生，是果中說因，是不了義說。菩薩的福德，是不能轉施與別人的。但菩薩發願化度眾生，所以依此福德善根，未來福慧具足，即能以財物、佛法施與眾生；使眾生得財物，能依法修行，而成就佛道。所以普皆回向，是以一切功德，為諸眾生而回向阿耨多羅三藐三菩提。
8.常隨佛學，9.恆順眾生：這兩願是為了符合《華嚴經》的體裁，滿足「十」數而加入的，重佛、重信的易行道本來並沒有。但約意義說，這二者是菩薩道所應有的，是正常道而非方便道。「恆順眾生」，是於眾生「隨順而轉」：尊重眾生，救助眾生，利益眾生，理解中不能說是易行方便，不過《思益梵天所問經》確實將「順眾生意」，列為菩薩應善知的四種方便之一。99
（五）三心六度：
「佛法」為適應慧強信弱、信強慧弱的不同根性，而有重慧與重信的不同修行方便，前者如親近善士等四預流支（正常道），後者如四不壞淨與六隨念法門（方便道）。
「大乘佛法」，理想與信仰的成分增多，以信為先的方便，也越來越重要。然「大乘佛法」的主流，仍是重慧的甚深廣大的菩薩道，重慧與重信的方便適應，不同而又相通。如前所說，重慧而以「法」為主的，聞、思、修、證以外，又有書寫、供養、讀誦功德等方便。重信而以「佛」（菩薩、天）為主的，則以稱名、懺悔等為方便，然也有念佛實相的深行。這些易行方便同樣都要歸趣菩薩的正常道（難行道），以三心修六度，最後依六度圓滿三心而成佛。
三心，是「菩薩摩訶薩以一切智智相應作意，大悲為首，無所得為方便。」100
「摩訶」是大，「菩薩摩訶薩」就是大士，也就是菩薩。一切智智相應作意，是菩薩行的目標；一切智智即佛的無上覺，心心念念安住在度化眾生成佛，我也成佛，就是相應作意。大悲為上首，是菩薩行的動機，我受惠於一切眾生，所以我要回饋、感恩、報恩。無所得為方便，是以空無我慧為菩薩行的善巧。依三心修六度，是說菩薩的一切德行，不能離去這偉大的目標、純正的動機與適當的技巧，而不是等這三者圓滿了再來修學菩薩道。
六度是菩薩行的大綱，如《增一阿含．序品》說：「菩薩發意趣大乘，如來說此種種別，人尊說六度無極，布施、持戒、忍、精進、禪、智慧力如月初，逮度無極觀諸法。」102
六度的內容，我們在第九講介紹過，這裡再略說他的特點：103
一、施：菩薩布施，初發心時，即將一切捨與有情。不論是財物、體力、知能，甚至修行的功德，都不看作自己私有，而願將這一切歸于──回向有情，等一切有情成佛，自己再成佛。這樣的一切施，即是菩薩「淨施」。
二、戒：為自他和樂善生而不得殺、盜、淫、妄，菩薩是更徹底的。但從大智的契合真理，大悲的隨順世間來說，菩薩必須慈悲方便的能殺、能盜、能淫、能妄，才算完滿的實現戒波羅蜜。為了慈悲救護眾生，為了不忍對方因造惡而墮落，菩薩甚至可以不問所受的戒而殺、盜、淫、妄，哪怕自己因此下墮惡趣，都毫不猶豫！這樣的犯戒，對菩薩而言，卻是合理的持戒，究竟的持戒！
三、忍：施能攝受眾生，戒能和樂大眾，但有情間的隔礙、誤會、嫉害，是免不了的。為了貫徹上求佛道、下化眾生的誓願，唯有以無比堅定的忍耐與意志，難行能行，難忍能忍，才能完成菩薩的德行，而不致功敗垂成。
四、進：菩薩行的精進是無限的，修學不厭，教化不倦，任重道遠，力盡而不止！
五、禪：是自心調伏的靜定，不一定是靜坐，坐只是初學的方便。菩薩禪的特點是要與悲智相應，從一切處去實踐，做到動定、靜也定。
六、
慧：從勝義慧的悟入緣起性空說，這是與聲聞一致的。不過菩薩應先廣觀一切法空，再集中於離我我所見。他不但重勝義慧，也重世俗智，所以說：「菩薩求法，當於五明處求」。唯有如此，才能教化一切有情。
菩薩的自利利他行，一切都含攝在六度之中。菩薩的修行六度，出發於三心，進修於三心的推移過程，又歸結於三心，末了，自利利他圓滿，就圓成究竟的大菩提。
六、依七佛通誡偈而修
「諸惡莫作，諸善奉行，自淨其意，是諸佛教。」104
菩薩發心，當然以「利他」為先，這是崇高的理想；但要達成利他的目的，又非從淨化自己的身心做起不可。這就是理想要高，而實行要從切近處做起。所以不是說要自己解脫了，成了大菩薩，或成了佛再來利他；而是在自身的進修中，「隨分隨力」的從事利他，不斷進修，自身的福德、智慧漸漸廣大，利他的力量也會越大，這是初學菩薩行者所應該有的認識。105
所以我這個標題說依七佛通誡偈而修，「諸惡莫作」是止惡，凡是對眾生沒有利益，又有傷害的，不要去做。「諸善奉行」是行善，凡是於己於他有義利，能夠向上、向善、向光明、向解脫的，都去做。「自淨其意」是淨心，最終要使我們的貪、瞋、痴、憍慢、嫉妒等煩惱永滅。「是諸佛教」，這是諸佛所教。
「諸惡莫作，諸善奉行」是戒，是佛弟子必備的人間正行；「自淨其意」則是定慧的熏修。106佛教的法門那麼多，道理那麼深，其實濃縮起來就是這六個字：止惡、行善、淨心，也就是戒定慧三增上學。
七、結語
一再的說，不只佛法講修行，也不只佛法講體驗；單講修行和體驗，不見得就是佛法。印順導師提出兩個考辨的方法：「一、與佛法的根本義理是否相合。二、行為表現是什麼樣子。」107這不僅用來勘驗別人，也用來檢視自己、要求自己。所以佛法的義解很重要，根本義理了解了，才談得上如法修行。
讀到、聽到一個道理很好，不單是在內心覺得好就算了，還要讓他與我們的生命產生連結，用來淨治我們的煩惱，改變我們的習氣。如脾氣暴躁的變溫和了，性格懦弱的變強毅了，疏懶散漫的變勤奮了，個性孤僻的變平易近人了，那佛法就對我們產生用處了！如自己尚且不能得到佛法的法益，又憑什麼度化別人，要人來信佛學佛呢！所以身體力行十分重要！
這十講，幾乎涵蓋了所有佛法的基本原理，理論講了這麼多，但願我們在消化吸收之後，能夠化為自己的養分。不管處在順境、逆境或者不順不逆境，都能把學過的佛法正見拿出來用，拿來警策自己，指導自己，淨化自己，療癒自己。依教奉行，在佛法裡安身立命，對說法者而言，這便是最大的安慰了！（
全文完）（吳文宗初稿）（謝杏熏整理）
【註釋】：
90
印順導師，《方便之道》，《華雨集》（二），頁40∼46。
91
《阿毘達磨大毘婆沙論》卷一○三，《大正藏》第27冊，頁534下，括弧內文字為筆者所加。
92
印順導師，《方便之道》，《華雨集》（二），頁56。
93
印順導師，《方便之道》，《華雨集》（二），頁49∼54。
94
印順導師，《方便之道》，《華雨集》（二），頁114∼120。
95
《勝天王般若波羅蜜經》卷七，《大正藏》第8冊，頁725上。
96
《辯中邊論》卷下，《大正藏》第31冊，頁474中。
97
印順導師，《方便之道》，《華雨集》（二），頁133∼139。
98
印順導師，《方便之道》，《華雨集》（二），頁150∼162。
99
《思益梵天所問經》卷一，《大正藏》第15冊，頁35下。
100
印順導師，《方便之道》，《華雨集》（二），頁133。
101
《大般若波羅蜜多經》卷四一二，《大正藏》第7冊，頁67上。
102
《增一阿含經》卷一〈序品〉，《大正藏》第2冊，頁550上。「人尊」是指釋尊；「六度無極」即六波羅蜜的異譯。「如月初」，南傳作「如在明亮側的月亮」，意指月亮由缺轉圓的那半個月（引用莊春江老師的註解https://agama.buddhason.org/AA/AAsearch1.php?str=%E5%A6%82%E6%9C%88%E5%88%9D&path=AA000.htm）。
103
印順導師，〈菩薩眾的德行〉，《佛法概論》，頁253∼257。
104
《大智度論》卷一八，《大正藏》第25冊，頁192中。
105
印順導師，〈契理契機之人間佛教〉，《華雨集》（四），頁60∼61。
106
印順導師，《方便之道》，《華雨集》（二），頁34∼35。
107
印順導師，〈研究佛法的立場與方法〉，《華雨集》（五），頁75。
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