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◎1998.1.15；1.22講于法雲文教協會
法句經講記(八十九)
釋傳道講述
北傳〈惡行品第十七〉
二十有二章
南傳〈惡品第九〉
一一六∼一二八頌
二、釋頌義及因緣
【北傳】
15.作惡不起 如兵所截
牽往乃知 已墮惡行
後受苦報 如前所習
截，音【捷】chia̍t8精傑切
牽，音（騫、愆）khian1去堅切
墮，音（道）t 7地賀切
前，音chiân5精乾切
這一章也是只有北傳的偈頌，頌文說：「作」了「惡」業之後，「不起」──沒有生起慚愧、懺悔的心，就「如」同兩「兵」（軍）對陣，被對方「所」攔「截」圍困，雖不致於立刻就死；但被俘之後非死即傷，「牽往乃知」──直到被牽往行刑才知道。
同理，作惡而不知反省，慢慢地一天一天累積，累積到最後，隨著你的惡行墮落（「已墮惡行」），日「後」承「受」三惡道的「苦報」，也是牽往乃知。但這不是任何人加諸你或者陷害你的，只是「如」你之「前所」造諸行的果報成熟了。這個「習」，可以解說為『過去之行的果報成熟』。➍
【北傳】
16.如毒摩瘡 船入洄澓
惡行流 靡不傷尅
瘡，音（聰）chhong1出公切
船，音（旋）soân5時權切
洄，音（回）hôe5喜頹切
澓，音（伏）ho̍k8喜獨切
，音（騫）khian1去堅切
靡，音（微）bî5文其切
【南傳】
124.假使無有瘡傷手
可以其手持毒藥
毒不能患無傷手
不作惡者便無惡
手，（守）siú2時久切
持，一音（池）tî5地祈切
一音【徐】chhî5出其切
藥，音（育）io̍k8英局切
北傳這一章的古字比較多，我們先來解釋幾個單字，就比較容易了解頌意。「摩」，迫近、接近之意。「瘡」，即傷口。「澓」，同「洑」，與「洄」同樣是指回旋的水；「洄澓」，用現代的語彙來講，就是漩渦。
「流」的「流」，廣布之意。「」，是「愆」的俗字，過失、罪過之意；此字《大正藏》作「衍」，「流衍」，也是廣布的意思。相對來講，「流」的涵義就比較廣，是指造作惡業惡行所擴大的罪過。「靡」，無的意思。「尅」，同「剋」，傷害之意。「傷、尅」，二字同義，即傷害。
頌文說：就「如」同以「毒」物逼近「（摩）」身上的傷口（「瘡」），傷口就會因此感染腫脹；或者駕「船」駛「入」漩渦（「洄澓」），船隻就無法輕易脫離一樣，造作惡業「惡行」所廣布的罪過（「流」），沒有（「靡」）一種「不」傷害（「傷尅」）我們的德行，沒有一種不傷害我們的法身慧命，而且日後一定會招感罪報。
北傳是從負面來講的，南傳則是從正面來說，頌文這樣說：「假使」一個人的「手」「無有瘡傷」，沒有傷口，沒有破洞，就「可以」用「手」去「持」取「毒藥」。因為沒有傷口，毒物不會經由傷處進入體內，所以沒有立即感染的風險。「毒」物「不能」禍害（「患」，禍害之意）「無傷」口的「手」，就如同「不作惡」業「者」，「便」不會為惡業所纏（「無惡」），不會招感罪報。
南傳此頌有一則因緣故事，題為『獵人全家領悟佛法』。這名獵人娶了一個富家女，婚後，他們生了七個孩子；這七個孩子長大成人後，也各自成立了自己的家庭。
一天，佛陀觀察到這家人的善根就快成熟，得度的因緣已屆；尤其這個富家女又原本就了解佛法。於是佛陀就往獵人設置在山林裡的陷阱走去，並且故意在附近留下自己的腳印後，到不遠處打坐。
不久，獵人來查看陷阱，卻在陷阱附近發現有人的腳跡，加上沒捕捉到任何動物，所以就懷疑有人故意放走獵物。當他看到不遠處的佛陀，立刻就認定是佛陀放走了他的獵物；怒火中燒的他，隨即取出身上的弓箭，準備射向佛陀。說也奇怪，正當他要拉弓的時候，全身卻突然僵住，無法動彈。
這時，他的七個孩子剛好趕到，見到自己的父親張弓待發，很自然地就認定佛陀是父親的敵人，於是也取出弓箭，準備和父親並肩作戰。沒想到一拉開弓，他們也和父親一樣，全身都動彈不得！
富家女與兒媳們在家等不到丈夫們回來，也全部趕了來。當她看到丈夫和孩子們都拉著弓對準佛陀時，忍不住大叫一聲：『不可殺死我的父親！』
獵人和孩子們聽了，心頭一驚：『原來此人是我們的親人呢！』殺心頓歇，取而代之的，是懺罪與關愛之心。富家女接著又說：『快點放下你們的弓和箭，向我的父親頂禮問訊吧！』
佛陀知道他們的殺心已泯，就讓他們可以自由移動身體，而他們也在放下弓箭後，一起向佛陀頂禮問訊，靜心聽聞佛陀開示法要。
佛陀返回精舍後向比丘們說起獵人全家得度的因緣，比丘們不禁疑惑地問道：『世尊，已經了解佛法的獵人妻子，她幫助丈夫與孩子準備打獵用的弓箭和羅網，難道不算犯了殺生罪嗎？』
佛陀回答說：『獵人的妻子只是遵從獵人的命令準備弓箭，她的內心從未有幫助丈夫殺生的念頭。手掌如果沒有傷口，就不會受毒藥所感染；同理，她並沒有作惡的意圖，所以不犯任何惡業。』
【北傳】
17.如惡誣罔人 清白猶不汙
愚殃反自及 如塵逆風坌
誣，音（無）bû5文渠切
汙，音（烏）o1英姑切
殃，音（央）iong1英恭切
坌，音（笨）pūn7邊郡切
【南傳】
125.若犯無邪者 清淨無染者
罪惡向愚人 如逆風揚塵
染，音jiām7入念切
先說明北傳的幾個單字，「如惡誣罔人」，這個「如」，《大正藏》作「加」，宋元明三本皆作「如」。「誣」，誣衊、毀謗之意。「罔」，意同「誣」，指無中生有。「自及」，「及」，至、到達之意；「自及」，到達己身。「坌」，形容塵汙飛揚，著落到物體上。
頌文說：譬「如」以「惡」來「誣」衊欺「罔」清白無染汙之「人」，心懷惡意地來栽贓他，這個「清白」之人「猶」自清白，「不」會受到染「汙」。「愚殃反自及」，反倒是這個想要害人的愚夫，因為這個惡業的災殃還及己身，「如」同沙「塵逆風」而撒，結果統統落到自己身上（「坌」）一樣。
相對應的南傳一二五頌說：如「若」去冒「犯」侵害言行「無邪」惡「者」，及「清淨無染」汙「者」──阿羅漢，那麼，害人者反害己，「罪惡」終將流「向」這個「愚人」，一「如逆風揚」撒沙「塵」，必將還落己身。
南傳此頌的因緣，是『獵人被自己的獵狗攻擊』。這名獵人名叫可拉，一天早上，他又帶著一群獵狗出去打獵。來到半路，遇見一位比丘正在托缽化緣，他認為這是不好的預兆，此行可能會毫無所獲。
果不其然，那天他真的什麼都沒獵到，內心正在懊惱之際，又遇見這位比丘從城裡托缽回來，他像是找到了宣洩怒氣的出口一樣，立刻就放狗去追咬比丘。比丘當然拔腿就跑，甚至還被追得躲到樹上去；但是生性殘暴的獵人並未就此罷手，反而用箭鏃去刺比丘的腳底。比丘一面要閃躲獵人，一面要抓住樹枝，好讓自己不跌下去，身上的袈裟一不小心就滑落，正好整件罩在獵人身上。
這群獵狗一看到黃色的袈裟飄落，還以為比丘掉下樹了，就群起圍攻，瘋狂撕咬。比丘見狀，趕緊折了一截樹枝往獵狗丟去，狗群這才四處奔竄。等到比丘下樹來近身一看，獵人已然氣絕。
比丘心中一陣難過，不知自己是否該為獵人之死負責，就去面見佛陀，請佛陀為他釋疑。佛陀明確地告訴他：『你不須為獵人之死負責，該負責的是他自己。他放縱自己的瞋怒，去傷害一個不該傷害、無辜的人，因此才為自己帶來悲慘的果報！』
※ ※ ※ ※
《四十二章經》裡頭除了講到與本頌相同的比喻，還有另外一個比喻也十分傳神，經說：『惡人害賢者，猶仰天而唾，唾不污天，還污己身。』➎對方（賢者）明明就清清白白的，你偏要誣賴人；對方明明是才德俱優的，你偏要把他貶抑得一無是處，這就好比仰頭向天吐痰（吐口水），哪可能吐到天呢？當然就是落下來弄髒自己嘛！所以說『賢者不可毀，過必滅己也』。
然而凡夫是煩惱增盛的，否則怎麼名作凡夫呢？韓愈的〈原毀〉一文，就指出毀謗的原因（根源）有二：怠（怠惰）與忌（妒忌），『怠者不能修，而忌者畏人修』。➏因為自己懶得上進，又害怕別人上進，所以最好的方法，就是把對方拉下來，無視或者否定對方的成就嘛！這就是凡夫啊！
但我們學佛，不正是要超凡入聖嗎？所以在佛法的修學中培養自我覺察的能力太重要了！覺察自己的優點與缺點，覺察自己的每一個微細的煩惱，覺察它，然後去面對它。肯定自己之餘，也肯定別人；隨喜自己之餘，也隨喜別人。以肯定代替否定，以隨喜代替妒忌，『不怕念起，只怕覺遲』；『一起便覺，一覺便轉』，➐轉念即安！
其實一個人只要內心公正，身口意三業清淨，你不必擔心人家害你、毀謗你，日久終會見人心；不過，我們自己也要廣結善緣，不要恃才傲物。有的人因為自己行得正、做得正，就很驕傲。驕傲就容易得罪人；得罪人，當然就有自己的果報要承受。你不要到時候才說：『我做得這麼好，為什麼會得到惡報？』而應當時時檢點自己、反省自己才是。
【北傳】
18.過失犯非惡 能追悔為善
是明照世間 如日無雲曀
雲，音（云）ûn5英群切
曀，音（意）ì3英記切
本章只有北傳的偈頌，南傳沒有。「過失犯非惡」，「過失」，就不是故意的；是不經意的，因未注意而犯的過錯，叫做「過失」。「非惡」，不可看作一個名詞，而是「過失犯非」、「過失犯惡」之意。「犯非」，就是犯錯。不是處心積慮去犯錯，也不是處心積慮去犯惡，叫做「過失犯非惡」。
做錯事，不一定會傷害別人；做錯事又傷害到別人，這就比較嚴重了。但這一句的重點在於「過失」，是無心的，這樣的話不一定得重報，要看他的惡心是否相續。
「能追悔為善」，做錯而「能追悔」，能懺悔，知錯、認錯而去改過，這樣的話，也可以「為善」，這是一種解釋。另外一種解釋是說知錯而能改過，這是很好的事情，「善」，是吉、好之意。
「是明照世間」，「明」，是智慧。不是故意做錯去傷害別人，你能夠認錯、改過不再犯，這是有勇氣又有智慧的。這種智慧的光明能夠「照」耀「世間」，以自身為例去幫助別人、教育別人。舉個比喻來說，「如日無雲曀」，「曀」，是雲氣掩翳了日光，使天色陰沉。說這種勇於面對過錯的智慧光明，一如太陽朗照晴空，而未被雲層遮蔽一般。
※ ※ ※ ※
臺灣諺語這樣講：『仙人拍（打）鼓有時錯，骹（腳）步踏差誰人無？』中國古諺也說：『人非聖賢，孰能無過？』但是『知過能改，善莫大焉』！所以犯了錯而能知錯、認錯、改過，這個人就很不簡單，真的不簡單！一般人也許知錯，可是礙於面子問題，可能本來要去道歉的，結果去了那裡，又把人臭罵一頓，這也是常有的事。
無心之失，你能夠認錯，人家會原諒；又能夠改過，人家不但不會記恨，還會尊重。但如果是故意的，你認錯，人家也原諒你了，可是果報是一定有的。
一個人不可能都不犯錯，犯了錯，看他是蓄意或是無心，這第一點。第二點，假使是無心的，他犯了錯之後有沒有覺察到？自己沒有覺察，人家告訴他，他會不會承認？承認之後，他會不會改過？這些層次都不一樣。有的人是一錯就要錯到底，這樣就很麻煩！
華人的教育通常都是二分法，不是對，就是錯；不是好人，就是壞人。我是認為是非、對錯固然要善分別；但並不是好人就不會做壞事，也不是壞人就不會做好事，這個觀念要先建立。好人，看他好的做幾分，壞的做幾分；壞人，看他做幾分的壞、幾分的好，百分比我們稍微留意一下，這樣才比較接近事實。
我長期在監獄和看守所擔任榮譽教誨師，在與受刑人互動對話的過程中，發現有很多事情值得我們再三思考、反省。好比有的人小時候犯了一個錯，當過一次小偷，從此被貼上小偷的標籤。甚至在他結了婚、生了小孩之後，還奚落他兒子是賊兒子！你這麼叫他，叫到後來，他心想：『我偷一次也是賊，偷兩次也是賊，我乾脆賊到底好了！』那我們的社會就必須付出代價呢！我們何妨以鼓勵代替歧視，這樣效果可能會更好一點。
例如我們臺灣有一位絕對音感的音樂家王彥驊，他坎坷的學習音樂之路，就很有啟發性。他的音樂天賦異稟，卻不被嚴父理解，因此錯失跟隨陳秋盛老師出國學音樂的機會。升上國中後，又因自己的特立獨行，屢遭同學霸凌。幸而後來轉學，遇到了一位好老師──許海音老師，許老師總是以『我相信你做得到，你真的很好！』這樣的話來鼓勵這位血氣方剛的叛逆少年，才使他不致誤入歧途。
國中畢業考入藝專，新生訓練當天，就陰錯陽差地讓教官留下不好的印象，種下日後被學校開除的遠因。離開學校後，他幾乎放棄了自己，也放棄了音樂；但是有一個人始終沒有放棄他，那就是陳秋盛老師。是陳老師的那句『我會等你』，讓他在歷經『社會大學』的洗禮後，重新走回音樂之路；甚且在維也納音樂學院畢業後，通過奧地利國家考試，取得演奏家文憑。
是不是學音樂的孩子不會變壞呢？他說：『絕對不是』！是一路上遇到的好老師，讓他免於沉淪，衷心感念。➑所以老師鼓勵性的話語，哪怕只是一句話，都可能帶給學生榮譽感和免於墮落的力量。反之，只犯過一次錯，就把對方貼上標籤，認定他是問題學生，把他當小偷和流氓看，這怎麼可能使他變好呢？
其實各行各業裡面，都一樣有好有壞。《論語》裡頭就記載了子貢所說的這段話，他說：『君子之過也，如日月之食焉。過也，人皆見之；更也，人皆仰之。』➒食，與蝕同。說一個有道德修養，反省能力又強的人，他的過錯就像日蝕、月蝕，眾人都看得到。因為『君子坦蕩蕩』➓，他不會遮遮掩掩的故意隱藏，而是選擇坦然面對，勇於改過。日蝕、月蝕，一下就過了，哪能永遠遮蔽日月原有的光輝呢？
但是華人有一個觀念頗值得商榷，說『看人只看後半截』。一個人一輩子假使做了九十九件好事，最後一件做錯了，那一筆勾銷！『看人只看後半截』。一個人終其一生壞事做絕，到晚年說一句『我後悔了』！人家就說他『浪子回頭金不換』，前面所做的罪惡，也是一筆勾銷！這種觀念很值得我們檢討呢！
影響所及，假使一個人大半生都在做好事，現在做錯了一件事，那他為了怕遭到別人鄙視，自然不得不隱瞞，不得不包裝嘛，否則就前功盡棄了！但這種心態很不健康，外國人在這一方面就很坦率，很誠實。要跟人家在一起，通常會坦誠地告訴對方，我有什麼缺點，有什麼優點，有什麼能力，都據實以告呢！這一點就很可愛，值得我們學習！華人有時過分謙虛，變成虛偽，那也沒必要。所以一個人能夠知錯、認錯，然後去改過，這在世間上可以照耀自己和別人，值得作榜樣來學習。
【北傳】
19.大士以所行 然後身自見
為善則得善 為惡則得惡
本章也是只有北傳的偈頌，「大士以所行」，《大正藏》作「夫士所以行」。「夫」，是發語詞。這個「士」，同於前頌，是指人。「夫士所以行」，是說談到我們人所以行的，所有的行為。「然後身自見」，我們說過、做過的善與惡，在我們自身就能見到善與惡的果報。我們的言行如果是良善的，就會遇到好的；言行是不善的，就會遇到壞的。
不過事實通常並非如此單純，因為作善，不一定就得善報；作惡，也不一定就得惡報。這樣講起來，因果不就亂了嗎？不是的！是說你發心是良善的，這個良善的心有發展到言行，你講了、做了之後，讓對方得到利益，這中間沒有間斷，這樣才能得到善報。
你想要害人，內心想一想，嘴巴講一講，並沒有實際去做，這樣當然也是不理想啦！不過還不致於壞到哪裡去。假使你從發心想要害他、罵他，又發展到言行，使對方受害，那這樣就有惡報了，就會遇到惡的。是我們自身就會遭受或善或惡的果報，而不是中國人講的『積善之家，必有餘慶；積不善之家，必有餘殃』。⓫作善，自己未得到善報，竟然是妻兒得到善報；作惡，自己沒受到惡報，竟然報在子孫，這樣自己就不必為自己的言行負責，可以胡作非為了，這不對了！
「為善則得善，為惡則得惡」，我們如果有善心、善言、善行，使對方得到善利，這樣我們就能得到福報。反之，假使我們的惡心、惡言、惡行，使對方受到苦痛，那這樣自己也會得到罪報。（待續）（謝杏熏整理）
【注釋】：
➍《廣說佛教語辭典》中卷，頁1136b。
➎《四十二章經》，《大正藏》第17冊，頁722中。
➏張高評主編，《古文觀止鑑賞》（上）（臺南：南一書局，2005年六版），頁733。
➐洪應明，《菜根譚》。
➑張慧中，〈王彥驊的奮鬥故事〉，《講義》，1993年九月號。
➒《論語•子張第十九》。
➓《論語•述而第七》。
⓫《易經•坤卦》。
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