從佛出人間談如何學佛（下）
◎1990年6月14∼15日講于高雄佛教堂
主講：釋傳道 整理：李新絨．謝杏熏
| 參、佛弟子應如何學佛
一、學佛──出家在家皆宜 了解了佛陀的覺證與佛出人間的意義之後，我們現在來談佛弟子應如何學佛 ？佛教的信徒分出家與在家兩類，所以絕非出了家才能夠學佛；只要個人的因緣 ──志趣與個性上的適合，不論出家或在家，均可以學佛覺證而解脫。因為有些 人是適合成家立業，有些人則適合過單身生活。適合單身的人，就不要勉強成家 ；而適合過家庭生活的，也不要非做一名單身貴族不可。若是選擇錯誤，不僅對 自身沒有利益，反而會造成家庭與社會的問題和負擔。 大致上來講，適合單身的人可再分為兼具愛心和理想，以及偏重理想的。重 於理想追求的人，大多將其心力投注於事業的拓展或藝術的創作。兼具愛心和理 想者，一般又可分為兩類：一類是從事教育和慈善方面的工作，以之作為畢生的 志業；另一類則是將其身命奉獻於宗教教化工作。最近得知國外有位法師，出家 之前是位醫學博士，他之所以出家，是因為自己只能醫治人的身體，沒辦法救治 人的心靈，所以在懸壺濟世一段時間之後，便斷然捨俗出家。如此一來，不管心 理或生理上的病，他都醫治得了。像這樣的人有理想，又有愛心，但並不適合一 對一的家庭生活，男女佔有；如果硬要他結婚，那就麻煩了！除非對方與他有著 同樣的理想和愛心，否則一定會抗議，甚至鬧婚變。 以孔子為例，他的個性較適合單身，但他卻偏偏結婚了，可以想見他的婚姻 定難得圓滿。因為他從事教育和政治工作，又為求政治理想的實現而周遊列國， 每次一回家，就是帶著弟子、學生一大群人，太太光是張羅這些學生的吃喝，就 忙得不可開交了，哪還有時間和他說上幾句悄悄話？等打理完，他又帶著學生們 揚長而去了，我們設身處地的想，當太太的心裏怎麼會平衡呢？可是孔子也有他 的難處，因此總是與太太「相敬如賓」，但這些並無實質上的效益，兩人之間那 道無形的牆也就越來越高了，所以孔子才會說：「唯女子與小人難養也，近之則 不遜」，乾脆不回家算了！但回家的次數越少，太太的心裡越氣，所以「遠之則 怨」，這句話就是這樣講出來的，並不是對女性有意的汙辱。若知其背後的因緣 ，《論語》可能就不會這麼記載留傳下來了；而應該如實地敘說：有一天，孔子 的學生向他抱怨說：女人真是難纏得很！孔子就頗有同感地應和著：最難相處的 ，莫過女人和小人，跟她太接近就拿翹，離她遠一點又抱怨，真是難啊！ 中國古來對婚姻即講求門當戶對，依現代的解讀，除了知識、教育水準相當 之外，最好還得志同道合，或者彼此尊重、互相包容。例如馬思聰喜歡拉小提琴 ，他的太太熱愛鋼琴，兩人不但各自有其音樂領域，又能夫唱婦隨，家庭生活自 然十分和諧。假設男女雙方只是因為愛而結合，彼此的性向、志趣完全不同，又 無法互相分享，久而久之，就成貌合神離的怨偶。因為一方沉浸於自己喜好的領 域裡，難免冷落了另一半；談戀愛時可能還有耐煩的本事，婚後泰半失了耐性， 反而要求對方應如何如何，那問題就產生了。在座的朋友若是當老師的，請記得 教育學生這個觀念，很多人實在不適合婚姻，卻偏偏結了婚，結果家庭的責任一 點也沒有盡到，徒然造成社會問題。 適合單身的人並不代表就適合出家，出家是真心願意放棄情感與經濟的佔有 與支配，在佛教的僧團中蛻變為一世界的新人，上求佛法以養慧命，下依信眾樂 施以資身命。要是不適合出家的人，也鼓勵他們出家，到最後會很麻煩！佛經裏 雖有「度人出家功德無量」的語句，但那要看時代背景，以及度人者與被度者的 動機。捨俗出家一般有兩種動機：一種是悲深智廣的──不忍聖教衰，為愛教護 法而發心出家；不忍眾生苦，為利生濟世而發心出家。另一種則是厭離心重，為 求自己了脫生死而出家修行的。說度人出家功德無量，並不是隨便的要人來出家 ；而是那個時代，那個地方出家眾少，為鼓勵佛弟子勇敢擔負起住持正法的重責 大任，才作如是說。如果不管對方品行的好壞，統統度來出家，那只會造成僧格 的低落，反而對佛法的常住世間有百害而無一利。 二、出家與在家的共行 （一）基本精神 學佛，即向佛學習。佛是由人發菩提心，修菩薩行，度生淨化而成的；我們 學佛，也應效法佛陀的悲智願行，以成就無上的大菩提為信願，同體大悲心為動 機，性空慧為方便，由人菩薩行漸修漸學，以進趣佛道。所以學佛的基本精神， 就是師法人間菩薩的精神──龍樹菩薩所楬櫫的──忘己為人，盡其在我，任重 致遠。試簡述如下：l 1.忘己為人：菩薩廣學多聞，成就辯才，竭盡所能，教化利濟，悉以大樂。 人菩薩行者「不為自己求安樂，但願眾生得離苦」；是為了三乘得共入無餘涅槃 而發菩提心，所以他不同於聲聞行人的急求自證，而能「不厭生死，不住涅槃」 ，頭出頭沒、忘己為人地在生死海中廣度眾生。 2.盡其在我：佛教是自力的宗教，儘管初發心時需賴師友的教導提攜， 但終究要靠自己的行踐而親證真理，這是佛教與其他宗教最明顯的差異所在，所 以「抑他力為卑怯，自力不由他」，其精神是盡其在我。有些人常說：你們去做 吧！你們去學吧！等成了佛，再來度我！像這種人依賴心太重，對於甚深佛法， 是難得相應的。以前學演講的時候，老師曾經告訴過我們：大陸有一種蟲，很會 爬行；但牠有一種特性，未曾爬過的，不敢踰越。所以只要在牠周圍畫上一個圈 圈，牠就爬不出去。我就好奇的請問老師：怎麼會有那種蟲呢？老師說：不但大 陸有，台灣也有這種蟲，牠的名字就叫「懶惰蟲」。這時，我們才知道老師是在 罵我們！其實每一個人初生下來，還不是什麼也不會嗎？多數是仰賴後天的學習 而來，世上任何事都有第一次，做與不做，端繫於自己的一念之間。自問成就了 這件事若能利人利己，那二話不說，就趕緊做去！萬一做了會利人損己，在菩薩 悲愍眾生的胸懷裡，還是會放棄個己的私利而成就他人，這「利他為先」的信念 ，便是盡其在我的力量來源。 3.任重致遠：佛的功德無量，慈悲無量，願力無量，福報無量，法門無量， 所度的眾生也無量。這麼龐大的事業，哪裡是一天、兩天，或一生一世就能完成 的呢？所以要長期不捨眾生，「如一眾生未成佛，終不於此取泥洹」，所以任重 而道遠，正顯示出菩薩敢於擔當、勇於負責的精神。為避免多數心性怯弱的眾生 視成佛為畏途而不敢發大心，印順導師特別慈示：「三阿僧祇劫有限有量」，來 鼓勵信願不夠堅強的佛弟子發心。 學佛之基本精神已如上述，那末，所學的內容為何呢？包括佛所教示的一切 教、理、行、果，都是佛弟子所應該信解，而後行證的。嚴格說來，學佛只有一 條路，不管在家或出家，都要發菩提心，行菩薩道；且要廣學多聞，五明齊修（ 可以的話修學五明，不然四明、三明，或二明、一明也可以）。發菩提心、行菩 薩道，即是受菩薩戒；但這並不一定得在戒場燃香疤為記才算數。菩薩戒律雖有 多條，其實也可說只有一條──菩提心戒。當你退失菩提心，不行菩薩道，即犯 戒──退失菩薩精神；一旦退失菩提心戒，更應懺悔重受，以再激發菩提心，悲 濟眾生。因為一受菩薩戒，即誓願盡未來際受持，生生世世都要行菩薩道。 印順導師曾經垂示：人間佛教的菩薩行者，不應該為了權力，為了財利；而 應為了義務與發心，無私地來從事佛教的一切事業。真正從事佛教的教育者，不 應為了個己事業的擴大而建寺，也不應為了拓展自己的宗派而建寺，更不是為了 教會本身的發展而建寺；而應為了社會的需要、眾生的需要而為之。反觀台灣目 前的寺院，簡直多到要請在家眾來看管了，所以實在無須再建新寺院了，除非那 個地方沒有佛寺。建寺院的目的是為修行度生，而非僅為一己服務。佛像也是如 此，若是東邊一尊，西邊一尊，那就不要再塑造了！不要佛像造了卻沒人禮拜、 整理，這樣不好。附帶提到一點，一般在法會會場、戒場或大型演講場所，常見 有人雙手捧著缽，化緣要建寺，希望正信的居士能將他的電話、住址記下來，實 地去察看，確有事實需要才布施。不然，不知對方是否真正建寺修行或利濟群生 ，就貿然布施給他，反倒成就了他的惡業，豈不遺憾？ （二）向上勝進的端正行 ──人天三福行 雖說佛法的究竟義是出世解脫，圓成菩提；但佛並不是對每一眾生皆授以出 世的法門，也不是一開始便宣說高深的解脫之道。正因為佛法甚深，所以必有其 修學的次第內容；更因為眾生的根機、志趣不同，針對不同的根性與時、地、人 而教授的法門，便千差萬別、多彩多姿了。但在千差萬別之中，仍有其共通的基 礎，此即人天三福行──施（布施）、戒（德行）、定（慈悲喜捨四無量定）。 對於一般眾生，佛大抵先說此三端正行，俟其對於五乘共法能夠信受奉行，又希 求出世解脫，佛才進一步授以出世要門。 人生世間，脫離不了衣食住行、醫療、育樂等等的資生用具，因於物質上的 不虞匱乏，人生才得種種的福樂；也才得安心於佛法的修習。若三餐尚且不濟， 連生命的存活都成問題了，遑論其他！然而現生資生用具的充足，實經由宿世及 今生的布施福業而來，為令眾生獲現法安樂及後世安樂，佛總是先為眾生讚歎布 施的福德。 行布施必須遵循兩個原則：「施以捨，以利」，就是具備歡喜捨心，以達到 饒益對方的目的。所以「布施的定義是：甘心樂意的，犧牲自己的福樂來成就別 人的福樂」──損己以利他。假如不是以歡喜心自願的布施，而是因為人情不得 不為；或者所施之物對他人無益，不是基於對方所需而布施，都失去布施的意義 。 依施物，布施又分為三種：財施、法施、無畏施。財施有內財施與外財施兩 種。外財施，就是將我們生活上的資生之物布施給需要的人，或以體力來為他人 服務；內財施是指捐贈自己身體的器官，甚至犧牲生命來救助別人。法施，分為 世間法施與出世間法施。凡教人生活上的知識、技術、學問、道德等等，屬於世 間法施；教人如何解脫，如何轉凡成聖，圓證真理，則謂之出世間法施。無畏施 ，「畏」是恐怖；「無畏」，就是使對方無有恐怖。因為對真理的不明了，一般 人的內心確乎有種種的恐怖，如怕暗的恐怖，對道理不了解的恐怖，對宗教不了 解的恐怖，對人際關係不了解的恐怖；能使對方袪除這種種的恐怖，即稱之為「 無畏施」。換句話說，無論以體力、財力、知識、學問、技術、或修養，只要對 方需要，我們就以歡喜心幫忙，務使對方能夠離苦得樂，這就是布施。記得哦！ 布施可廣結人緣，到處結了人緣，事業就容易成辦；佛弟子若是越學越沒人緣， 那就該好好自省一番！ 依動機不同，布施又分九種。據《彌勒菩薩所問經論》卷六（大正26， 258a）所述，即植施、畏懼施、報恩施、求恩施、學父母施、為生天施、為名稱 施、為莊嚴心施、眷屬法施。又說前七施「為智者所呵，以不清淨故」，也就是 說前面七種布施的動機不純，有智慧的人是不屑為之的。有人布施，是因為師父 去到家裡化緣，不好意思不出錢。有人是捐了一些錢，就想要得到回報；或者聽 說布施有功德才去做，這是投資，不符合布施的真義。另有一種人，是因為畏懼 生死無常，為了不讓子孫爭產，所以才勉強布施。還有的是想藉此提高自己的知 名度與形象，電視、報紙等媒體一來，就多捐些錢；沒來就少捐，甚至不捐。有 人則是為了希求生天享福樂等等，不一而足，這些動機皆不純淨。 布施可得三種快樂：現法樂、後法樂、究竟解脫樂。現法樂，是指布施能得 現生的安樂；後法樂，是得到來世的安樂；究竟解脫樂，是因勝解空慧而達三輪 體空的布施，故其福德不再招感生死輪迴的業果，而能解脫自在。 如前所述，布施是捨己為他的善行，唯一般人的布施常含有雜染的動機；即 使是淨心善意的施他，畢竟多犧牲身外物而行施，不若能節制自己的煩惱，止惡 、行善，且進一步淨治身心的德行，所以佛曾為須達多長者說「布施不如持戒， 持戒不如慈定」。對於現實人生的美滿和樂，布施固然重要，德行的深化、廣化 ，無疑的更為難得！只可惜台灣標榜持戒謹嚴的律宗大德們，多數空談律法，教 得信徒們跟著胡亂學，徒然在表面上作功夫：什麼上廁所要換拖鞋，上完廁所要 洗淨；手要洗幾次；插香不能用右手，因為右手是禍，左手是福啦！真是胡說一 通！對於佛陀制戒的因緣若不了解，一味墨守戒條，教出來的就是死板而不知為 何持戒的一群人，於己於人的助益並不大！ 戒的真精神是「克己以利他」，「所以要有堅毅的決心，忍受種種的考驗： 忍受艱難困苦；忍受外來惡劣環境的誘惑，威脅，強迫；忍受內心的私欲而不讓 他胡鬧，甚至要有『寧持戒而死，不毀戒而生』的決心。」（《成佛之道》）以 這樣的決心去持五戒十善，才真能促進人生世間的和樂圓滿。 布施、持戒可修集人天的福德資糧，定則以淨塵欲，使自己煩動惱亂的心趨 於明淨安定，而不傷害惱怒眾生，這是德行的深刻至於內心，所以也是一種福業 。修定，最好是緣苦難眾生而修慈悲喜捨四無量定，不要修無想定和非想非非想 處定，因為報生長壽天，反而無法聽聞佛法，是被視為學佛的八難（八無暇）之 一。依慈無量、悲無量、喜無量、捨無量──四無量心，成四無量定，縱使今生 沒解脫，來世也會成為有福有財且得人緣的人。「求人而得人，修天不生天」是 修學佛法者的理想，所以要常常發願，願生生世世得三寶慈悲攝受，願生生世世 親近佛陀聽聞正法。 三、在家學佛正行 現在要談的是《阿含經》裏記載的，一個在家居士必有的共世間正行：正常 的經濟生活，合理的社會生活，德化的政治生活。 （一）正常的經濟生活 我們知道，衣食住用等生活所需若太講究，甚至到達奢靡的地步，就會招來 無窮的苦惱。有些人非常注重物質享受，或者是過分注重了，反而變成沒得吃、 沒得住、沒得用。這個道理不容易懂，一直到遇見論語老師，我才稍稍體會到。 這位老師以前是和老蔣一起革命的，當時還是名將官。他說：有錢有勢、地位顯 赫的人，反而沒得吃穿和住用，更處處不得自由。我納悶地問：怎麼會這樣呢？ 他說：一般人都羨慕有錢人，出門隨時有警衛護駕，好不威風！其實他們比尋常 人不幸得多！他自己就曾有過這樣的生活，連上個廁所，扈從都得先察看裡頭是 否安全；進去之後，廁所內外不消說還是站滿了衛兵把哨。心血來潮想吃個路邊 攤，不行！因為與身分不合！但每天山珍海味吃都吃膩了，所以就覺得沒什麼菜 好吃。衣櫥裡什麼樣的衣服都有，就是不知穿哪一件好，所以也覺得沒什麼衣服 好穿。各位啊！這樣的生活，真是我們所要追求的嗎？ 南傳《法句經》上說：「無病最上利，知足最上財」。無有什麼病呢？生理 上的病和心理上的貪瞋癡等無明病，統統沒有，即是最大的利益。少欲知足，即 是最大的財富。記得高雄有位居士很有意思，每當有人問起：全高雄誰最富有？ 他就當仁不讓地回答：「我最富有！」你最富有？人家是有好幾千萬元的哩！他 說：「我可是好幾億呢！」然後就用筆在石頭上寫著幾億。旁人看了，就沒好氣 地告訴他：真錢是可以生利息的！他馬上回答：「要生利息，那還不簡單？」趕 緊又用筆寫了好幾十萬元。「哎呀！人家的錢可以用，你這石頭又不能用！」一 聽別人這樣抗議，這位居士就笑著說：「還要去領錢來用，表示他缺錢嘛！我用 不著去領，表示我不窮，不是嗎？」當然他是故意在開玩笑的，可是也告訴了我 們：少欲知足，知足常樂！ 人若是沒錢，就想：我如果有十萬元，不知該多好！但有了十萬之後，就想 百萬；有了百萬，想千萬；有了千萬，又想要得更多，於是永遠缺錢。沒錢並不 表示窮哦！如果自己生活上夠用，又存了十塊錢，心滿意足，這便是富有。《雜 阿含經》卷四．九十一經裏這樣說：「有四法，俗人在家得現法安現法樂」（大 正2，23a），這四法就是方便具足、守護具足、善知識具足、正命具足。 先談方便具足：什麼是方便具足呢？「謂善男子種種工巧業處，以自營生。 」就是說正信的佛教徒，應學習正當的知識、技能，來從事合法（國法與佛法） 的職業為生；不經營有關殺、盜、淫、酒（包括毒品），或貪污、壓榨剝削人民 、販賣人口等等事業。 第二、守護具足：即是財物的妥善保存，不致因惡王、盜賊、水火災、惡知 識而散失。所謂「創業惟艱，守成不易」，縱然身外的錢財是五家所共，但為維 持基本的生活需求，善於經營守護還是必要的。 第三、善知識具足：為什麼要與善知識交遊？俗話說：「近朱者赤，近墨者 黑」，意思是說結交善友，他會帶你走上正途，勤奮上進，生活自然無虞；如結 交了喜好喝酒、賭博、放浪，或者懶惰的朋友，久而久之，自己也會被感染。不 要自信地以為可以影響別人，其實影響是互相的，與會罵髒話的人相處久了，不 會罵人，也會誶幾句。和有知識學問的人在一起久了，自己的學識也會有所長進 。所謂「蓬生麻中，不扶自直；白沙在泥，與之俱黑」；「與善人交，如入芝蘭 之室，久而不聞其香；與惡人交，如入鮑魚之肆，久而不聞其臭。」說的都是同 樣的道理。 第四、正命具足：即經濟上的量入為出。對於錢財的運用，佛教裡有所謂的 四分法，在此介紹給大家：收入的四分之一用作生活開銷；四分之一儲蓄起來， 以備不時之需；另外四分之一，用來再投資，例如自創業者可以此來擴充事業設 備、人才培育或轉投資，受薪族則可以之進修專業技能；最後的四分之一拿來布 施，諸如對宗教團體、慈善文化、環保生態等社會公益單位的捐獻。 錢在佛教的定義是：當用則用，當省則省。如果是「需要」用到的東西，即 使必須花費一百萬，都算不得浪費。但一個杯子儘管只要十塊錢，你不需要，卻 買了它，那就是浪費，因為用不到它。分清楚「需要」與「想要」，便可省下很 多不必要的開銷，將省下來的錢拿來做有意義的事，不是更能發揮錢的效益嗎？ 有個故事就說道：以前有位家財萬貫的王大富，因為怕別人借了錢不還，又 怕作生意落得血本無歸，所以他就將大部分的錢買了金子，埋在自家的前院。埋 在那裡，又擔心被人偷走，所以每天總要去看個二、三次。他不去看別人還不知 道，這麼天天去巡視，就被小偷發現了這個祕密。有一天，他看到地上的土鬆了 ，悚然一驚，趕緊挖挖看金子還在不在，沒想到金子果然不見了，他於是放聲大 哭！別人問他怎麼回事？他說他這一生的積蓄全完了！別人就調侃他：「不會再 埋幾顆石頭下去就好了？」他說：「我那是金子哩！」但金子、銀子是用出來之 後，才有它的價值，埋在地下跟埋石頭有什麼不同呢？ 人類社會營為互助合作的群體生活，因此社會上的每一個成員，都有「取之 於社會，用之於社會」的權利與義務。當我們在別人所栽種的大樹下享受涼蔭的 同時，也應該作對等的付出；也就是說無論自己從事什麼樣的工作，只要自己行 有餘力，就應隨時隨分隨力來服務別人、回饋社會，這比錙銖必較地死守錢財要 有意義得多！ （二）合理的社會生活 【互尊互助．互相成就】人類文明愈是進步，每一個體愈是離不開社會人群 的互動，像獨居荒島的魯賓遜過著自給自足的生活，對文明的現代人來說，簡直 有如天方夜譚。想想看，我們所吃的飯，是靠農民耕種而來；農民的耕作技術， 又仰賴前人或專家的傳授；而這其間，又需要商人、運輸業者的相互配合。由此 可推知，每一個人與士、農、工、商等各階層，其實相互關係、相互依存。我們 生活上的一切所需，沒辦法樣樣都由自己製造，必得大家分工合作，才能共享成 果。所以職業無分貴賤，只有人人盡分守分，這個社會才能生生不息地向上進步 ；大家在看重自己之餘，更別輕忽別人！ 佛經裡有個寓言故事說道：有一天，我們的眼耳鼻舌等器官開起會來了，說 著說著，一言不和就吵了起來。眼睛首先發出不平之鳴，說自己是最重要的靈魂 之窗，為什麼竟屈居在眉毛和睫毛之下？它們只是杵在那裡，什麼工作也沒做！ 鼻子聽了，就「哼」了一聲！不服氣地說，如果它不呼吸，身體其他部位也別想 活著，所以它才是最重要的。嘴巴這時候也出聲抗議了：你們多重要？我才重要 呢！我不只會說話，而且各種食物都得通過我這一關，要沒有我吃進食物，大家 不一樣會死翹翹嗎？它們一個個趾高氣揚的，耳朵再也聽不下去了，就不甘示弱 地表示：「雖然我只是站在旁邊，但我的功用最大，任何聲音的傳遞都需要我！ 」腳這時候也搶白了：「我雖然不重要，但是你們要看、要吃東西，若不靠我去 行動，東西可不會自動送上來，到時候看你們怎麼辦！」正當大家爭得面紅耳赤 之際，最受鄙視的肛門說話了：「你們就儘量去吃吧！我如果不拉，嘿！嘿！嘿 ！大家就有好戲看了！」眉毛和睫毛聽了聽，不禁自慚形穢地說：「好吧！好吧 ！你們大家既然都重要，那我們下來好了！」可是它們不管站在哪裡，大家都覺 得不恰當，最後，終於三讀通過，又讓它們回復原位。 其實，人體的每一器官各有其功能，各有其存在的價值，即使是被認為毫無 作用的眉毛，猶可阻擋汗水，使汗水不致流入眼裡。各位不妨利用洗髮的時候作 一下試驗，當你眼睛睜開時，洗髮水不會流進眼裏；反而是閉著眼睛，水才會順 著眼尾紋流入眼裡。我自己就曾好奇地作過實驗，所以請大家務必記住：職業無 貴賤，真正高貴的是一個人的慈心悲行，而非外在的階級、地位。 【如何過合理的社會生活】佛說有四攝法，是為一個領導者必備的四個條件 ，也是一個佛教徒要能和樂友屬的祕訣：第一、布施，就是以感恩奉獻的心來提 供他人，不管是物質上或精神上的服務，正所謂「我為人人，人人為我」。第二 、愛語（包括苦切語），無論是教育別人或是責備別人，都要讓對方知道我們是 真正誠懇為他設想，這樣即使是諍言，對方都能夠樂意地接受。第三、利行，凡 從事慈善福利，或者文化事業等，都能體恤下屬，使其獲得利益。最後是同事攝 ，即身先士卒，同甘共苦，平等相處。不管做任何事都以身作則，不要只管叫人 家做，自己卻在一旁發號施令，或者袖手旁觀。最好是自己做，也鼓勵別人來參 與；要是自己的能力不足，才委請別人來幫忙，我們則適時的隨喜讚歎鼓勵。 此外，《六方禮經》（又稱《善生經》）中所提到的，即佛所開示，關於在 家居士如何經營自己的人際關係的方法，近於儒家的五倫說，可見釋尊是如何重 視在家居士社會生活的合理互動。經中說善生童子因為父親每天早上一定齋戒沐 浴，而後禮拜東西南北上下六方，所以在其父往生之後，他也跟著這樣禮拜。有 一天，釋迦牟尼佛托缽經過，正好見到他在禮拜六方，便問他為何這樣拜。他向 釋尊說明是因為順從父親的遺訓，才恭敬禮事六方。 釋迦牟尼佛首先讚歎他很孝順，然後才問他知道這樣禮拜是什麼意思嗎？他 回答：父親以前並未解釋。釋尊就告訴他：東方是日昇之處，所以東方象徵父母 與子女的關係。為人子女者，父母健在時要敬順無違，備辦眾事，增益其財物； 待父母見背，則要知道慎終追遠。為人父母者對於子女，除了善盡養護的責任之 外，也要教導孩子知書達理，結交善朋、遠離惡友，並為他成就美滿的姻緣。 西方為日沒之處，意即歸屬，以此象徵夫妻的關係。為人妻者要尊重先生， 孝養公婆，因為他們是生養、教育先生的父母；還要將夫家的兄弟姐妹和親戚， 看作自己的親人。切不可將先生賺來的錢，全數花在自己身上，或暗地裡將錢拿 回娘家去，更不可感情走私。當先生的也要尊重太太，同樣不可感情走私，還要 記得買化粧品或禮物送給太太。釋迦牟尼佛出家之前結過婚，所以他頗為了解女 性的心理。有些大男人主義的就會說：我怎麼知道太太要什麼東西，不會自己去 買嗎？這真是太不解風情了！ 又如上方象徵宗教師與信徒之間的關係。宗教師應如何善盡責任，教育信徒 ；信徒該如何尊重、供養師父，這裡面都說得很詳盡。在家居士對於出家師父， 應該四事供養，而後才要求師父講經、領眾修行。有些在家居士就不是這樣，光 會批評出家師父。民國六十二年初到台南妙心寺時，成大的學生到寺裡來找我， 見我在種菜施肥，就請求到學校為他們講課。我一口氣答應了，沒想到他們卻說 ：師父，您真好！不像有的師父，整天只會念經賺錢。當時聽了心裡實在很難過 ，便對同學說：我是因為辦了幼稚園，才得以維持基本的生活；否則也得像其他 師父一樣，為三餐奔波。雖然現在的時空不同了，但我們應注意到這一點，對於 真正有道心住持正法的寺院或出家眾，在家居士都應當護持，讓他們能夠專心弘 法利生。 下方象徵上下屬，或現代所謂的勞資關係。為人部屬者要盡忠謀事，以老闆 的事業為自己的事業，比老闆先到公司，比老闆晚下班，還要照顧老闆的財產等 等，有五種。老闆對其部屬亦必須做到知人善任，不要擅長寫文章的，卻要他去 做粗活；適合跑業務的，卻要他去擔任企畫，錯用了人，是自己也是對方的損失 。要有合理的薪資和待遇，適當的休假，還要照顧員工及其家人的健康。能夠這 樣去做，這個團體一定相當有向心力，而且業務也必能蒸蒸日上。 不論出家師父或在家居士，都應鼓勵信徒及自己的子弟從事合法正當的行業 ，尤其是具有社會教化功能的行業或大眾傳播媒體。如這些從事社會教化的人士 或大眾傳播媒體的從業者，本身是佛教徒，或對佛教有正確的認識，最起碼不致 於散播詆譭佛教的言論或思想，還可以佛教的精神和內涵，教化民眾於潛移默化 之中。所以真正的菩薩是應何種身得度者，即現何種身而為說法，若是各行各業 的佛教徒，都能站在自己的崗位上克盡職責，和樂大眾；旁人看了也會深受感召 ，而來皈依佛陀的座下。這種無言的說法，最具感人的力量！ （三）德化的政治生活 前述合法正當的行業當然包括政治，所以有政治抱負的正信佛教徒，應鼓勵 他們出來參選公職人員。試想如果從行政院、立法院、監察院，到地方各基層行 政部門，都有正信正見而具慈悲心的佛教徒，那就不致於制定惡法來迫害佛教與 人民。 例如民國十八年制定的『寺廟管理條例』，後來雖改成『寺廟輔導條例』， 卻比原來的條例還嚴苛，那裏面就有一條是以社會人士來管理出家人。事實上， 寺和廟是不一樣的，廟的財源來自當地，而且經由地方成立管理委員會管理財務 ，然後聘僱廟祝來管理門戶。任何的財務支出，都得經過委員會的同意。寺院就 不一樣，寺院的財源是來自四方善信的自願捐輸，如果也要當地人士或不信佛教 的人來共同管理寺院；或者寺院的任何建設事業，都得經過他們的簽章同意，這 樣合理嗎？恐怕既不合理又不合情吧！這些立法的大老們不懂得兩者的區別，又 沒有正見的佛教徒從政，所以當時就訂定了這麼些不合實際、且不合理的律法， 因此我們要鼓勵具正見、慈悲的佛教徒參政。像一貫道就覺醒了，他們已經開始 鼓勵道親從政，所以有很多從政者都是信仰一貫道的，這一點值得我們學習。 佛經上傳說的輪王治世，這應視為佛教徒對於德化政治的理想，也是從政者 （包括民選及政府委任）應有的自我期許。輪王是以五戒、十善來教化人民，使 人民都能得到和樂善生，佛就曾提到國王的十德：第一、建立廉能的政府，並寬 容不同的聲音和異議人士；第二、能接受群臣的諍言；第三、好惠施，而能與百 姓同樂；第四、如法取財；第五、不貪他人的妻女。這點很重要，古來大部分的 國王都是見到別人的妻女漂亮，就召進宮來作為自己的小妾；對方不從，便殺無 赦的，這是很不好的行為。第六、不飲酒，以免因酒醉壞了朝綱、誤了朝政；第 七、不做無意義的戲笑歌舞；第八、依法而無偏私；第九、不與百姓或群臣爭利 ；第十、要有健康的身體，這也非常重要，假如一國的元首傳出病危的消息，那 該國的政局通常就會動盪不安。 但大部分的佛教徒至今仍不關心政治，認為不論誰當元首，都一樣要生活， 反正天高皇帝遠嘛！這種觀念是錯誤的，我們要知道：錯誤的政策比貪官污吏， 或殺人放火還要嚴重！政治是眾人之事，我們生活上的一切，無不攸關政治，生 存在現代的時空，佛教徒實應更為關心政治的清明良窳！ 四、特勝的信眾行 以上所說，是在家學佛者應具備的德行生活，依之行持，可得現法安現法樂 。但佛法的修學，自有其超越世間一般的殊勝處，不只可得後法安後法樂，乃至 引領學者順向解脫。特勝的信眾行，主要有五項修行要目：（一）信（願）具足 ，不只深刻的信解佛法僧三寶，更有廣度眾生的菩提願，願師法佛菩薩的心行─ ─這相當於八正道的正見與正志。（二）戒具足，不但止惡，更以清淨心積極行 善。（三）施具足，即時時處處不忘布施；戒、施具足，相當於八正道的正語到 正精進。（四）聞具足，即廣學多聞，以成就佛法的正見。（五）慧具足，即 法隨法行乃至體悟佛法真理──這相當於八正道的正精進到正定。這五法具足， 即已具備修解脫行的福智資糧，那勝進也就不為難了！ 或說要修習這些法門真不是容易的，所幸釋迦佛已為心性怯弱的眾生別開了 易行道，即六念法門──念佛、念法、念僧、念施、念戒、念天。念，是明記不 忘、憶持對治的意思。憶念佛的功德莊嚴和光明慈悲，憶念佛所說的真理，憶念 僧寶的功德，憶念自己持戒、布施，定能得生天道。這六念確乎可使人在恐怖障 難、痛苦愁憂之中，得到寄託和安慰。佛法是講究依靠自力的，但為此意志力較 薄弱的眾生，佛陀特別慈悲宣說此方便道，希望藉由他力引發自力而離苦得樂。 最後我說兩個在家居士的典範與大家共勉，一位是須達多長者，他以黃金鋪 地，購地建精舍供養僧團，助佛弘揚正法。他的財產雖然很多，但不據為己有， 反而樂施予鰥寡孤獨者，所以世稱「給孤獨長者」。另一位是難提波羅，他本來 要出家修行的，後因父母雙目失明，又乏兄弟姐妹照顧，所以在家孝養雙親。他 終生過著類似出家的生活，並嚴持佛教的戒律；為了避免傷生，他以工業生活自 養，算是在家佛教徒的一個典範。奉勸各位想出家修行而因緣不具足的在家居士 ，效法須達多長者與難提波羅居士。如果家庭的責任未了，千萬不要放棄你應盡 的責任，否則會衍生許多社會問題。今天的演講就到此結束，敬祝各位福慧雙修 ，法喜充滿！（本文謹參考印順導師的《成佛之道》與《佛法概論》二書） |