人間菩薩行者
──印順導師（下）
主講：釋傳道 時間：89.4.6 地點：嘉義妙雲講堂
|
肆、師法人間菩薩行者 一、處世的平實 二、處事的平實 三、平實的原則 以一個出家人的治學自處之道，導師也有他的態度與原則。他說：「佛法有 所謂『方便』，方便是有時間性，有空間性的，在某一階段好得很，過了時，時 代不同了，也許這個方便會成為一種障礙。《法華經》有一句話說：『正直捨方 便，但說無上道』。怎麼捨呢？就是達到了某一階段，有更適合的就提倡這個， 不適合的就捨掉。所以我研究的，不是樣樣都在提倡，我也不專門批評。我這個 人，生來是不太合時宜的，我覺得某些只是方便，不是究竟的東西，我不講可以 ，你要我講，我就這樣講，要我說好聽的話奉承，那我是不會。我在原則上，帶 點書呆子氣，總是以究竟的佛法為重。……這許多就是我學佛的動機與態度── 甚至可以說，我就是這樣的人。」 在學佛的態度上，導師說：「我是信佛，我不是信別人，我不一定信祖師。 有人以為中國人就一定要信中國祖師的教理，我並沒有這個觀念，假使是真正的 佛法，我當然信，假使他不對，那就是中國人的，我也不信。我是信佛法，所以 在原則上，我是在追究我所信仰的佛法，我是以佛法為中心的」。 導師沒有宗派觀念，更超越民族主義的拘蔽。「……在我覺得『宗』都是以 佛法適應時代，適應特殊文化思想而發展成一派一派的……，我沒有什麼宗，不 過有人以為我是三論宗，有的稱我論師，我也不懂他們為何如此，其實我不是這 樣的。怎麼叫都可以，我自己知道不是這樣就好了。」這點讓我覺得非常受用。 就舉最近發生的一件事為例，國寶級書法家朱玖瑩老居士與我，是相識相知 的忘年交，在他罹患帶狀皰疹（俗稱背疽、皮蛇）時，我還曾接他到妙心寺暫住 ，親自為他治療。他生前送了我不少得意的書作，在七十九年開放大陸探親時， 朱老先生的兒子從大陸來探望他，並且陪著父親到妙心寺。當時，我拿了那些手 稿、書作讓他看，並對他說：這些是你父親送的！朱老先生亦在場說是他親自贈 送的。沒想到八十五年，他竟利用父親痴呆，以打字影印文書要來索回他父親「 借給」妙心寺的「數百件」墨寶。我不理會他，從此便在藝文界流言毀謗；四、 五年後（去年），竟由朱老先生的孫女出面向法院告我侵佔、背信等，很多人看 到報紙，聽到蜚短流長，因此對我產生誤解。 我從導師的話得到了很大的啟示，別人怎麼說，是另外一回事；我自己知道 沒有騙人，沒有侵佔，這最重要。有一位相交頗深的居士還提醒我：了解你、信 任你的人，即使你被判了刑，都相信你是清白的。反之，如果不相信你的人，即 使你打贏了官司，他們還是不願意承認他們的錯誤。法律講求的是證據，萬一他 的假證據被承認，被判定有罪，那也是莫可奈何的；但這絲毫不會影響那些原先 信任你的人。聽了這些話，又想起導師處事的哲學，我通身的擔子都放下，得失 心也沒有了！雖然現在法院已經駁回原告，確定還我清白，但仍然感念導師啟示 之恩！ 四、平實的警語 對時下流弊的歪風，導師有著沈痛的諍言。如在開封佛學社，當時所見的一 位憲兵司令，僅憑他看過一部《心經》注解，就狂妄地到處以「色不異空，空不 異色；色即是空，空即是色」，來考問法師！導師說：「出家人對佛法不大留心 ，而對軍政名流，護法居士，卻一味奉承逢迎：『大居士深通佛法』，『見理精 深』，『真是見道之言』。被奉承的也就飄飄然連自己的本來面目都忘了。憑固 有的文字根柢，儒道思想，讀幾部經，看幾則公案，談禪說教，就是大通家了 ……。」「為什麼會這樣？就是自己無知，卻奉承逢迎，攀緣權勢。所以，如果 說有『四寶』，那只因僧不成寶，怪不得別人。我從不要求大居士的尊敬，（對 佛法的理解）也從不會恭維他們，免他們陷於輕僧、毀僧，連學佛的基礎──皈 依三寶功德都不能具足。」導師愛護佛教之誠，著實溢於言表！我等對於當今世 俗干涉佛教行政之歪風，怎可不痛定思痛？願有志革新佛教，復興佛教的大德菩 薩，三復斯言！則我佛教幸甚！ 五、平實的作風 （一）避難 抗戰軍興，烽火四起，人的生命毫無保障，導師體弱多病，卻 走過一路戰火，安然度過了八年抗戰。是什麼力量支撐他呢？是一點小小因緣， 也會死去的意念，而使死神對他老人家不感興趣嗎？不！「從聞思而來的法喜充 滿，應該是支持我生存下去的力量。」導師說，許多冠冕堂皇的理由，對他是完 全不適用的，什麼追隨政府啦，響應虛大師共赴國難的號召啦！「在我的回憶中 ，覺得有種（複雜而錯綜的）力量，在引誘我，驅策我，強迫我，在不自覺、不 自主的情形下，使我遠離了苦難。……我該感謝三寶的默祐嗎？我更應該歌頌因 緣的不可思議！」試想如果不是在緣起正見上下功夫，哪能有如此的境界呢？一 般人遇到順境，或轉危為安，就讚歎三寶；反之，就毀謗三寶。另一些人則只停 留在感應的追求上，像導師能夠這般平實的看待自己的因緣禍福的，真是少之又 少！佛教徒啊！當睜開自己的智慧之眼，好好地審察自己的人生態度，是否偏離 佛法！ （二）明己為人 一個人要能真正的認識自己，並不是一件容易的事；尤其 承認自己的缺點，而且有勇氣說出來，那是難上加難！一般人稍有成就以後，對 一些於己有損的不名譽事，是絕口不提的。導師卻能豁然地面對自己，坦然地面 對大眾，毫不遮掩，毫無隱藏，一點都不將自己塑造成完人的形象──這一點， 同樣值得我輩佛弟子師法。他說：「從知識、感情、意志來說，我的知識是部分 的，但以自己的反省來默察人生，所以多少通達些人情世事，不會專憑自己的當 前需要，而以自己的見解為絕對的。我不大批評人，而願意接受別人的批評。」 「大概的說：身力弱而心力強，感性弱而智性強，記性弱而悟性強，執行力弱而 理解力強……我就是這樣的人。然而，在來台灣以前，我不能認識自己。我的學 友──演培、妙欽、續明們，也不能認識我，不免對我存有過高的希望。來台的 長老法師們，也不認識我，否則也不用那麼緊張了。……」 歷經《佛法概論》的風暴，導師喟然興歎：「在這一次的經歷中，我才認識 了自己。……我是那樣的懦弱，那樣的平凡！我不能忠於佛法，不能忠於所學， 缺乏大宗教家那種為法殉道的精神。我不但身體衰弱，心靈也不夠堅強。這樣的 身心無力，在此時此地的環境中，我能有些什麼作為呢！空過一生，於佛教無補 ，辜負當年學友們對我的熱誠！這是我最傷心的，引為出家以來最可恥的一著！ 」 《平凡的一生》，我不知看過幾十遍了，每一次讀到這裡，總為之淚流不已 ！慶幸的是，導師當時沒有為教犧牲，否則四十三年後的鉅著就無從問世了，那 豈不是佛教界的一大損失嗎！「慷慨成仁易，忍辱圖生難」。導師忍辱為法為人 ，這難道不是我們四眾弟子的福報嗎？長者風範，悲天憫人！我們千萬要珍惜導 師的精心鉅著，並依之信受奉行！ （三）治學教學 導師的學養、思想，真正是「仰之彌高，鑽之彌堅，瞻之 在前，忽焉在後，夫子循循然善誘人。……」雖不敢妄自臆測，但其治學的方法 與精神，從《以佛法研究佛法》、《中觀今論》、《成佛之道》、《遊心法海六 十年》等書裡，亦不難窺見一斑。尤其越後期的鉅著，越見其精純！導師曾自述 其治學的態度說：「對佛法的真義來說，我不是順應的，是自發的去尋求、去了 解、去發現、去貫通，化為自己不可分的部分。我在這方面的主動性，也許比那 些權力 赫者的努力，並不遜色。但我這裡，沒有權力的爭奪，沒有貪染，也沒有 瞋恨，而有的只是法喜無量。……」 對於學友們的教導，導師無不善知他們的優缺點，而且針對個別差異，予以 因勢利導。例如某人最尊嚴，某人最能幹；某人的口才好，某人有點好勝、好名 ，某人的處眾處事，如遇了順緣，就不能警覺而易種下苦因。某人的辦事能力強 ，某人的志趣高勝等等，無不瞭若指掌。好勝、好名的，勉其為名而珍惜自己。 不善處順境的，導師鼓勵他「希望能在不斷的經驗中，能從佛法的觀點，容忍的 、警覺的去適應一切，創造一切！」志性堅強猛烈的，示其柔和與從容。這種教 育方法和精神，真使人感到「望之儼然，即之也溫，聽其言也厲」。 （四）病難 導師的一生，難得離了病，但他「除了不得已而睡幾天以外， 又從來沒有離了修學，不斷的講說，不斷的寫作」。他說：「病，成了常態，也 就不再重視病。」民國三十年在縉雲山，導師因為腹瀉而虛脫，起身後才發現自 己昏迷在糞堆裡。昏迷之前，他在心中默念「南無佛，南無法，南無僧」──不 是祈求三寶的救護，而竟然是要「試驗在這異樣的境界中，自心是否明白。」「 我想，假使我就這樣死了，也許別人看了，會有業障深重，死得好慘的感覺。然 在我自己，覺得那是無比的安詳與清明。」有人批評導師沒有修行，但我深深覺 得：導師是一位無時無刻不以佛法為其思想與生活的行者。 民國六十年，導師的身體又感覺到異樣的不舒服，本以為是業緣將盡，於是 寫了自傳《平凡的一生》。那時，我帶領了當時還在大學讀書的顏尚文教授，以 及現今文資中心的林金悔主任一同去探望導師。導師的侍者明聖師父交待：只能 談兩分鐘，因為那時候導師身體非常的虛弱；但導師依然對我們開示：如何修學 佛法，該看哪些經論……，要有宗教信仰和事行的實踐，不能只作學問的研究。 前後講了大概二小時，這種為法忘軀的精神和悲願，真令人感動不已！ 八十年初，導師因為左腦瘀血，而緊急轉往台大醫院開刀。老人家因為身體 很虛弱，所以不能夠注射太多的麻藥。開完刀，麻藥的時效都過去了，可是從心 電圖上看起來，導師的心跳卻仍近似一條直線。醫師們不禁緊張起來，仔細地看 了一下病人，只見導師情況好得很，也不喊痛，就像入定一般。醫師們紛紛驚歎 ：為病人動手術以來，從沒碰過像導師定力那麼好的，可說已「勘破生死關」； 因為無懼生死，內心才能寧靜到用儀器測起來都是平的。所以那一次導師的開刀 住院，度了不少台大醫院的醫生護士皈依。我有位外甥女，當時正巧在台大醫院 當特別護士，這段軼事就是她透露出來的。我問她：「大家都皈依了，妳皈依了 沒有？」沒想到她的福緣淺薄，竟然沒有皈依。 修學佛法，培養正信正見的確十分重要；而正信正見的建立，則賴平時的聞 思修持，絕不取決於臨終的一念，甚或往生後的超薦。妙心寺有位在家皈依弟子 因為得了肺癌，肺部積水而必須長期抽水，抽到後來，簡直痛得無法忍受，必須 以止痛劑來止痛。我屢次提醒他：「不要執著身體，要時時提起正念！」還好他 平時就服膺導師的教誨，接受佛法的熏習，所以最後三天，根本不必再注射嗎啡 ，連一點痛苦都沒有，就這麼安詳的走了。入殮時，他的臉上帶著一抹滿足自在 的笑容，眷屬們見到這種情形，莫不感到不可思議！所以佛法的修持是在平常， 而不是所謂的臨終八小時。 （五）車禍 民國五十六年的冬天，導師到榮民醫院去作體檢。就在接近醫 院途中，前面一輛大卡車不知怎麼的，忽然向後退，撞上了他們的車。車頭撞壞 了，汽車玻璃也被撞得粉碎，落在導師身上，大家慌張起來，導師卻坐著動也不 動。當場的人說導師的定力好，可是導師卻只是一句：「我只是深信因緣不可思 議，如業緣未盡，怎麼也不會死的（自殺例外）。要死，逃是逃不了的，我從一 生常病的經驗中，有這麼一點信力而已！」對於這樣的突發狀況，導師卻依舊處 之泰然，甚至怕信徒大事渲染，使人因之造口業，而輕輕的以「相信因緣」，一 語帶過。這樣從不標榜「修行」的導師，真不得不令人由衷地讚歎！
伍、略舉印公導師治學的理念 一、導致佛法理論與現實行為的落差，根本是思想問題 佛教的哲理非常圓融、無礙而深澈，其超越世間哲學之處甚多；但為什麼佛 法與現實佛教界間的距離那麼大呢？為什麼自中國佛教到台灣佛教，理論講的是 一套，卻開創不出關懷社會、利樂人群的趣向呢？太虛大師說：「中國所說的是 大乘教，但所修的卻是小乘行。」為何如此？印順導師明確地垂示：這主要是思 想問題。楊惠南教授則指出：「明、清以來，中國佛教受到主、客觀因素的影響 ，一方面逐步走向離群棄世的山林佛教中，另一方面則深深陷入不讀經論的反智 枯井裏；中國佛教衰敗到了極點，僧尼無用、佛教亡國、廟產興學的呼聲甚囂塵 上。」 何以致此呢？導師在其《印度之佛教》序文中說：因為中國佛教徒「好大喜 功」的性格，「無往而不圓融」，「無事而非方便」，於是競為「三生取辦」、 「一生圓證」、「即身成佛」。所以，儘管中國佛教之信者眾，而「卒無以紓國 族之急，聖教之危」，這才導致一些有識之士的攻訐責難。統而言之，就是漠視 時代關懷，又急求自了的自私心態在作祟！ 明清以來，佛教在大環境中受到政治的壓迫，被禁止對社會表示關懷，認為 居處山林的出家眾，才是有修行的。但政府一方面卻又告訴信徒說：你看！你們 信仰的這些師父，對社會都沒貢獻，只會關起門來修行。出家眾關懷社會的下場 是什麼？明末四大師其中的憨山大師和紫柏大師就曾經被抓，紫柏大師甚至還死 在獄中！士大夫與知識分子若是與這些有學問、有慈悲心的出家師父相往來，不 是被降級，就是遭罪連。在這種大環境的迫害下，佛教於是逐漸捨棄了世間的關 懷，而走向山林，專重自證自了！ 另方面，僧眾重視實際的修行，而忽略了經論的研究，所以素質慢慢低落下 來。佛法的修學，本應依四預流支：親近善知識，聽聞正法，如理思惟，而後法 隨法行。無論是僧眾或是信徒，若是對於佛法都不問不聞，那將是佛教最大的危 機！因為正見從聞思而來，聞慧、思慧若無，儘管怎麼修行，仍只是盲修瞎練！ 所以有人標榜修行，重於念佛、持咒、拜懺；但是道理不了解，經論不研究，即 無法以佛法反應時代關懷，於是和社會、現實慢慢脫節。而一般不信仰的人也會 看不起出家人，認為信仰佛教是迷信，出家人水準不高，不願意與之來往，這樣 的佛教，要不滅亡也難！ 有一則反諷的故事就說到：有個宰相去到一座寺院，正巧遇上人家在誦《法 華經》，他就自以為是地說：「那沒什麼了不起，我也會背！」於是就背了一大 段。旁人見狀，連忙恭維他：「宰相真是不簡單啊！」但那位師父還更勝一籌， 他說：「你不過會背第一卷到第三卷而已，第四卷開始，你就不會了！」果然， 他從第四卷開始，真的就不會了。這師父又說了：「因為你前生是牛，臨被殺的 時候，你掙脫了繩子，跑到這裡來。那時候，寺裡正好在曬經，你一過來，就用 鼻子聞啊聞，才聞到第四卷就被抓回去殺了，所以你只能背前三卷，後面的就不 會了。」以前聽這故事，我也是相信得很，真想去聞一下，看會不會長點智慧呢 ！但是我們依常識來想，經典是要看、要研究，要讀誦受持的，怎麼可能用鼻子 聞了就會背，甚至了解道理呢！ 二、從現實世間的一定時空中，去探求佛法的本源與流變 導師認定佛教的根本問題在於思想之後，便亟思縮短理論與現實佛教界間的 差距，希望能夠抉擇出關懷時代，又契應佛陀本懷的佛法正理。三年的求法閱藏 ，使他發現到佛法的多采多姿，無異百花爭放，千巖競秀！並因此啟發了導師日 後對大乘三系的判攝。其次，讀到《阿含經》與各部廣《律》，讓導師深深感受 到現實人間的親切感與真實感。這對於他未來探求佛法的方向，引起了決定性的 重大作用。 後來，又接觸到日本學者高楠順次郎與木村泰賢的著作，才使導師在探求佛 法的方法上，定下了「從現實世間的一定時空中，去理解佛法的本源與流變」的 方針。導師的一生，可說全投注於印度佛教思想的研究：釋迦牟尼佛當時的思想 是什麼？精神是什麼？本質是什麼？經過怎麼樣的流變？哪些是正常的適應？哪 些是歧出的方便？把這一切究竟與方便都釐清了，後人自然可以引為依循，那行 為就不致脫節；講不會講錯，教不會教錯，學也不會學錯。所以導師矢志要抉發 出佛法經過時空變異而留下的遺痕，取其精要，去其糟粕！ 三、超越宗派意識，凌駕民族主義，直探佛法本質──緣起無我的中道正見 導師自言：之於印度佛教，他是「探其宗本，明其流變，抉擇而洗鍊之」的 ，目的在「察思想之所自來，動機之所出，於身心國家實益之所在，不為華飾之 辯論所蒙」。務期將佛教於長期發展中的失真與謬誤處，一一予以還原和抉露。 這一點，古德與一般學者固有其貢獻，但多只局限於一宗一派的立場，或者僅止 於單一觀點。導師卻能超越宗派意識，從整體佛教著眼，而回歸於印度佛教。 凡夫是以情見為本的，自己若是淨土宗，聽到別人說淨土宗不好，就不免不 高興而諍論起來；也不管別人說的是不是正理，這是情勝於理。導師說：「我不 屬於宗派徒裔，也不為民族情感所拘蔽。」就是因為這樣的理念，而使導師超越 一切，直探佛法的本質，進而拈出──緣起無我的中道正見為佛法的究竟義。這 一點就與他的老師太虛大師不同，而這一分對於佛法的堅持，也因此開罪了不少 宗派！ 太虛大師對中國佛教的貢獻很大，但他的思想核心是中國佛教傳統的，這種 民族意識不免仍以情感為導向。導師卻認為「佛法，應求佛法的真實以為遵循， 所以尊重中國佛教，而更（著）重印度佛教。」佛教是智慧的宗教，而智慧是以 簡擇為其特性的；不是照單全收。合理的，我們應該拿來用，不合理的就丟掉， 這才是有智慧的人。「有智慧分（有智慧的成分）」，才「名為菩薩」，這是龍 樹菩薩所說。不是打不還手、罵不還口，才叫修養、慈悲！ 導師令人敬佩的地方，還在於他的依法不依人，所謂「吾愛吾師，吾更愛真 理」，在真理面前，是沒得商量的餘地的。而導師一生，不過才聽虛大師兩次課 ，儘管思想上與虛大師不同，仍一生尊他為師，為什麼？因感念虛大師思想上的 啟發，又成全自己在學團中安心修學。換作現代人，可難有這種尊師重道的心情 了！ 四、把握佛法的精純度，住持正法正道 導師從緣起正見中，準確地把握了佛法的精純度，而且他認為所有佛弟子， 都有責任共同來維持佛法的純正。他說：佛弟子的宏揚佛法，是「住持」，應特 別注意佛法本質的保持。換言之，就是令正法久住世間而不變質。不是寺廟蓋了 很大，徒眾度了很多，很多人在信仰，一個法會辦下來幾萬人，這樣就代表佛教 興盛！他說：「俗化與神化，不會導致佛法的昌明。」不純的佛教、庸俗的佛教 、媚俗的佛教、功利化的佛教，只會將佛教引向衰亡的方向，而不可能使佛法昌 明。但是很多信徒還是看外表，比人多，比有名。我常常說：要比人多，迓媽祖 人最多！可是你去問迓媽祖回來的那些人，到底怎麼好呢？你可能會得到這麼一 個答案──「很累！」要是除了人多以外，我們的智慧、慈悲，都不曾因此而有 長進，那我們真的該反省！ 導師雖然尊重《阿含經》與廣《律》，但他不是復古的，「我不說愈古愈真 ，更不同情於愈後、愈圓滿、愈究竟的見解。」因為適應印度當時苦行的風尚， 以及弟子的根性差別，釋尊施設而有種種的善巧方便。顯然，依菩薩行而入佛道 的本懷，未得到重大的開展。至於後有的，部分是因應時地的正常適應，部分則 是畸形的發展，甚或邪說毒素的摻入。所以既不是愈早的愈好，也不見得愈後的 愈圓滿！在這方面，導師是以四悉檀，來簡擇法義的方便適應與真實勝義。如說 ：初期「佛法」是第一義悉檀；初期「大乘佛法」，是對治悉檀；後期的「大乘 佛法」，是為人生善悉檀；「祕密大乘佛法」，是世間悉檀。 五、富於批判精神 導師富於批判的精神，不像傳統佛教的故步自封，認為佛所制定的制度不能 變，佛所講的每一句話都不能變。此即根源於導師對於三法印──諸行無常、諸 法無我、涅槃寂靜的體認。世間一切的存在，離不開無常、無我的法則；佛說的 法與律，除本質不變，原則不變，哪裡是一成不變的呢！曾經有一次參謁導師時 ，對導師說：「以前若是有錄音機，將佛說的法錄下來，現在可能就不會有爭執了？」他毫不猶豫地回答：「照樣爭！」什麼原理？因為語言、文字在程度不同 的人聽來、看來，了解也不會是相同的，哪裡不會起爭執？還是照爭不誤！所以 我們要了解，無常變化，是現實世間的一切。 佛法的弘傳與制度，應隨著時間、地點，因地、因時、因人而制宜，才能使 佛法永遠適應當時當地的人民需要。導師治學的活潑就在這裡。比如朝暮兩堂課 誦，從農業社會的中國傳到台灣來，早課仍舊維持二個鐘頭，晚課三個鐘頭。以 前是因為白天做工作，少有時間能夠用功，所以才利用早、晚課時，大家一起共 修。現在時代不同了，每天要吸收的資訊那樣多，如果還堅持沿襲古制，不免跟 不上時代的腳步！所以制度是可變的，而且也應該變。 你們可能沒注意，一般午供念的都是咒，念到「天廚妙供」，後面的我們都 聽不懂了。導師就改成「天廚妙供，禪悅酥陀，香花時果共燈塗，虔誠獻佛陀， 達摩僧伽，唯願哀納受。」這是說用新鮮的花、燈和塗香，以及當令出產的水果 ，虔誠敬獻佛法僧三寶！這不是很清楚嗎？我們妙心寺的課誦本也跟著改了，所 以不是不能改。 六、重視依法攝僧 導師重視依法攝僧。僧眾們是因為追求涅槃寂靜的共同目標而到寺院共住， 所以不是誰領導誰，或誰聽誰的。目的是希望建立清淨如法的僧團，以負起正法 久住的重責大任。我們要注意「依法」，導師告訴我們：凡是不與佛法相應，甚 或違背佛法的，無論其資源有多少，群眾有多少，都只是世間的慈善利濟事業， 與一般社會團體沒有太大的差別。甚至等而下之的，吸收了社會的資源，卻不思 教育回饋；久之，必然招來世間的譏嫌與社會的唾棄！ 要加入僧團，依佛制，最好是在那間寺院至少住上二年，不然也得經過兩個 雨季（一年）。台灣佛教界現在不是這樣了，今天來，明天就幫他把頭髮剃了； 有的久一些，一個星期就剃了，當然會惹來剃頭風波，這樣都不如法。出家，是 為住持如來正法，弘傳佛陀教義，不管修行、興福或學問，總是要甘心願意放棄 世俗情愛與經濟、名利的愛著與佔有，而在佛法中重新開展新生活。如若動機不 真切，行為不如法，儘管僧眾愈多，都未必是佛教之福，願意以此與同參道友們 共勉！ 陸、結語 導師一生的德學、修養，非常好，是我們怎麼也學不完的。導師為法的那種 廢寢忘食的精神，深深感動著我，也鞭策著我！再舉一個例子吧！民國六十八年 ，我為了小小的一個瘤住院開刀，出院後暫住慧日講堂，以方便回診。一日，欣 逢導師，遂順便就戒律上的疑問請教導師。導師旁徵博引的一直講解，我也全神 貫注地諦聽；隱約發覺到旁聽的人不斷增加，後來才知道我們竟然專注到連敲板 用餐的聲音都沒聽到，這才親自領受到導師那種為法、為眾生的悲願！ 導師的智慧，充分流露在他的著作之中，如在《教制教典與教學》中說：「 受到讚歎，是對自己的一種同情的鼓勵；受到批評，是對自己的一種有益的鞭策 。鼓勵、鞭策，一順一逆的增上緣，會激發自己的精進；修正自己，充實自己， 不斷的向前邁進。」對於現代佛教僧、俗二眾如何修學佛法，導師開示：「以念 誦、懺悔等來培養宗教情操，（而將自己安立於僧團中），安立於聞思經教的慧 學中，不求速成，以待時節因緣。」佛教人才的培養，不論自修或化他，唯有腳 踏實地，不貪速簡，肯紮紮實實地下一番苦功夫，才得成就──這是導師非常懇 切而語重心長的教示！ 在《契理契機之人間佛教》，這本集導師畢生思想精要的書中，導師再次楬 櫫修學人間佛教──人菩薩行的心要：以三心──菩提願、大悲心、空性見── 修十善，而從事或慧或福的利他菩薩行。如此才可真正達到或淨化人心，或利樂 人群的目的，而不致如泥菩薩過河，或使佛法產生了副作用！ 今年，現代佛教學會為了慶祝導師的九五嵩壽，特別在台北舉辦了一場「印 順導師思想邁向二千年」的學術研討會。元月廿四日，與會的中、台學者們，並 且相偕前往花蓮靜思精舍禮謁導師。這一天，聽到為導師開刀的醫師，對導師超 人定力的描述和讚歎，我突然有感而發地察覺到：這一次，導師的身體狀況是那 麼危急，但他終於還是活過來了，竊想應該有二個原因留住導師，一個是導師為 眾生、為佛法的悲願力，還有就是他體證緣起性空的法喜充滿。只要這世間的眾 生還需要他老人家住世，我們懇求他，他一定還會續住世間，以為世間的明燈！ 今天我們在此慶祝導師九五嵩壽之餘，再次殷盼所有有心在佛法中安身立命 的佛弟子們，好好珍惜導師所留予我們偌大的智慧資產，並將它化為自己生命中 不可分的部分，這會是導師最大的願望與安慰！導師曾發願：「願生生世世在這 苦難的人間，為人間的正覺之音而獻身！」讓我們師法這位人間菩薩行者，並祝 願他老人家福壽康寧，久住人間！（本文轉載自《妙雲學訊》第19期） |