參、通願與別願
菩薩在悲濟眾生、趣向佛道的過程當中，是以三心──菩提心（信願
大悲心（動機）、空無我慧（善巧方便），而廣修六度萬行；又以六度萬
行廣集福智資糧，來圓滿三心的，這是佛佛道同，平等無差別的通願但是
菩薩在因地，由於各人的因緣際遇、根性願樂不同，所以每一位佛菩薩除
了共同的通願──四弘誓願之外，又有各自不同的別願。通願，以代的名
詞來講，就是共同必修的課目、學分；別願，則如各別選修的科，人人別
異，所以印順導師在《成佛之道》的偈頌中說：「（智、恩、斷）三德等
究竟，方便示差別。」
一、諸佛菩薩的通願──四弘誓願
四弘誓願的內容，即眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓
願學，佛道無上誓 願成。且分別說明如下：
(一 )眾生無邊誓願度。菩薩為何要度無邊的眾生？可不是因為不度
眾生成不了佛，所以三聲無奈，不得不為的！理由我們前面講過，是因為
徹了緣起無我的真理，透視到眾生與我，及世間的一切是整體相互依存的
，所以眾生的沒有修養，就等同自己的沒有修養；眾生的憂悲苦惱，我們
亦感同身受。否則衣索匹亞鬧饑荒，關其他國家什麼事呢？世界各國為何
要加以援手？因為他們知道如果不予以援助的話，饑荒勢必持續下去而造
成人畜大量的死亡，之後瘟疫就會迅速地蔓延開來，甚至傳染至他國，後
果是十分可怕的，所以他們站在人道的立場，必然會去救濟。不止如此，
佛法的誓願度化無邊眾生，乃據於同體大悲、無緣大慈的深層緣起觀，觀
察到眾生在無盡生死的輪迴中，彼此都可能曾為父母、師長或眷屬；因此
悲濟眾生，即是知恩、念恩、感恩、報恩的義務與天職。
「眾生無邊誓願度」，不論有緣或無緣；但不是說「佛度有緣人」嗎？
無緣的要怎麼化度他呢？「緣」，是條件、機會，對於無緣眾生，佛菩薩
會創造機緣或成就得度因緣，絕不放棄任何一個眾生。例如此時度他，他
不能接受；等他生了病或遭逢逆境，再藉機表達我們的善意和關心，他就
不會排斥了，這也是一種善巧。佛菩薩誓願化度眾生同入無餘涅槃──貪
、瞋、癡等煩惱永滅而自發菩提心，其精神為「忘己為人」。
(二 )煩惱無盡誓願斷。佛說世間有種種的煩惱苦迫，包括我們生理上
的生老病死苦，因社會關係所帶來心理上的愛別離苦、怨憎會苦，以及從
自然界引生的所求不得苦；而我們這個「純大苦聚」的五蘊身心，則為諸
苦的根源，所以學佛就是要知苦、斷集，修道而後才能證滅。應滅的是我
們的貪、瞋、癡、慢、疑等煩惱迷惑，所以有了缺點一定要改，大缺點要
改，中缺點要改，小缺點也要改；根本煩惱要斷，微細的煩惱和習氣也要
漸修漸斷。
有人曾這麼對我說：「師父啊！您不要再嫌我了，如果教您遇上三年
前的我，您準會嚇死！我那時候說多壞有多壞、說多兇有多兇，現在已經
收歛不少了，還嫌我！」各位！老子《道德經》四十八章有一句話說得好
：「為學日益，為道日損，損之又損，以至於無為，無為而無不為。」我
們追求學問，是希望一天比一天累積更多的知識，所以說「為學日益」。
但是修養學道就不同了，最好我們的煩惱習氣一天比一天少，甚至完全沒
有，所以說「為道日損，損之又損，以至於無為」。壞個性、壞習氣，每
天都改掉一點，才能日新又新；缺點少了，個性好了，走到那裡，都不必
擔心與人處不來，大家樂於親近，菩薩利他的事業才得以順利推展。
(三 )法門無量誓願學。我們說要斷煩惱，煩惱就輕易能斷嗎？說要
不任性，就馬上能做到不任性嗎？說要度無邊眾生，眾生就願意聽我們的
嗎？那有那麼容易！這唯有遍學無量法門才能奏其功。從認識自我身心，
到外界的一切人事物，不論是出世的佛法，或者入世的政治、經濟、技術
、學問、法律、醫學常識種種世俗諦，有機會都要去學。各人的煩惱不同
，有些人的煩惱是來自不擅詞令，一講起話來不是氣死人，就是把人給得
罪光了，這樣的人就必須去學習怎麼講話、怎麼表達的說話藝術。有些人
的煩惱是來自不會賺錢，這若不是因為體力不足，就是欠缺技術，要不，
就是沒有學問。錢，有的需靠體力賺取，有的需以腦力，有的則需仰賴技
術；要想賺錢，那就要鍛鍊、充實自己的體魄、知識或技術。有如是因、
如是緣，才有如是果，這叫做因果相稱。
有的人雖然很會賺錢，可是花錢也花得很兇，一天才賺三千塊錢，卻
花了五千，所以還是得常常追錢。開源，還得懂得節流才有用；有的人是
會節流，卻不會開源，那再怎麼節儉，終究會坐吃山空。有的人很會賺錢
又很能節儉，既不隨便花錢，又不吃喝嫖賭，但還是沒錢，你們知道為什
麼嗎？因為他沒記性！常常拿了錢到店裡買東西，一買完他錢包也不拿，
掉頭就走，回家發覺後再回去找，已經不見蹤影了。還有一種人也是有錢
不起來的，因為他專門替人背書，別人一倒閉，他就倒大楣了，不但房屋
被抵押拍賣，人還要被抓去坐牢，他說：「師父啊！我真是好心沒好報！
」各位想想，真的是這樣嗎？諸如此類，從賺錢與花用，乃至任何事，是
不是都應該講究善巧方法呢？
菩薩為什麼誓願修學無量法門？如有人需要我們幫忙，是因為他急需
用錢，那我們光靠一張嘴巴，是幫不了他的；必須真正有錢，才有能力幫
對方解決難題。如有人需要我們幫忙，是因為欠缺某方面的專業素養，那
我們要幫忙對方，就一定必須具備各方面的專業知識。眾生無量，問題也
就層出不窮，因此菩薩才需廣學多聞，要全方位、多方面的學習、攝取，
具備多才多藝而且慈悲為懷。那麼，自己生活則綽有餘裕，幫助他人，亦
得心應手，悲智交融。
《八大人覺經》裡這樣說：「第五覺悟：愚癡生死。……第六覺知：貧
苦多怨，橫結惡緣，……。」貧窮的人怨天尤人，動不動就罵這個怪那個
，所以都與人結下惡緣。愚癡的人胡亂說話，行為又悖乎常理，所以也是
煩惱一大堆。是故「菩薩常念，廣學多聞，增長智慧，成就辯才，教化一
切，悉以大樂。」我們修學菩薩道，就要誓願修學無量法門。請記住哦！
不要說我朝山就好了，我念佛就有感應了，佛教的道理也是要多聞體解的
；道理懂了去朝山、念佛，更有意義。
(四 )佛道無上誓願成。不以修學一般的人天行，求得人天的福樂 為
足；或學聲聞的自度自了，但求出世解脫為尚；更要進一步像釋迦牟尼佛
、彌勒菩薩、地藏菩薩、觀音菩薩等諸佛菩薩一樣，發大心上求佛 道、
下化眾生。「彼既丈夫我亦爾，不應自輕而退屈」，佛弟子應懷抱 著
「佛菩薩何人也，予何人也；有為者，亦若是」的理想，精進不放逸地向
上、向光明而勤行不懈。那麼，只要往前進一步，便是向成佛的目標邁進
一步，如此孜孜不息地日日勝進，必有圓成菩提的一日。
以上所說四種通願，總攝為一菩提願：上求佛道，下化眾生，也就是
菩薩行者共通必修的學佛課程。請問各位，現在台灣佛教界，有人教信徒
要這樣去學嗎？若有，各位是不是已經照著這樣去做了呢？度無邊眾生，
斷無盡煩惱，學無量法門，成就無上佛道！只怕大多數在意的是，那間寺
廟的佛菩薩較靈驗；那位法師會放光、會看三世因果。求的是感應，是放
生幾隻動物，功德有多大；殺生多少，地獄就要下幾年等等偏邪的心行。
請牢記：這四種通願若是不學，絕對成不了佛！
二、諸佛菩薩的別願
四種通願以外，還有各別的別願，如藥師佛發十二大願，阿彌陀佛發
二十四願，或說四十八大願。至於釋迦佛，則只發一願──願生在五濁惡
世的娑婆世界，教化我們這些牛頭班的學生。阿彌陀佛的西方極樂世界，
就好比資優班，「諸上善人，俱會一處」；若非諸上善人，也通不過托福
考試，到不了阿彌陀佛的極樂國土。那麼藥師佛呢？藥師佛則立願要度那
些殘廢、貧窮，沒得吃、穿，以及飽受病苦摧殘的眾生。地藏菩薩也是只
立一願，願教化那些比牛頭班還要凶惡，那些被鄙棄、下地獄的眾生，所
以他說「地獄不空，誓不成佛」。
為什麼會有這些各自不同的別願？譬如藥師佛，因為在因地修行時，
目睹沒有福利制度或醫療機構，貧病或殘障者遭人忽視、歧視，因此對貧
病、殘障等人士特別同情，遂而發願成就一切病苦眾生。再舉個實際的事
例：有位信徒，母親早逝，父親過世時已無錢可買棺木安葬，鄰居們幫他
勸募了些錢，但還是不夠，葬儀社的人便仗義對棺木店的老闆說：「將棺
木賒給他吧！假如他真的還不了，那就由我們幾個人來出錢好了！」他十
分感動，於是從內心發了一個願：在他有生之年，只要賺了錢，一定做慈
善回饋社會人群；尤其若有親屬過世沒錢買棺木的，他一定捐棺木，這就
是他的別願。他的作法是將十萬元寄存在這間棺木店，只要鄰里長出具證
明，就可以來店裡申請；錢如果快用完，就再補足，他就長期這麼的做下
去。
三、菩薩由五明處中求
四弘誓願是通願，十二大願或四十八大願，都是各別的別願。菩薩道
除共三乘的戒定慧外，更具備一乘不共的通願與別願。然則，菩薩道如何
求法呢？「菩薩求法，應於五明處求」。五明，就是菩薩學佛普度眾生必
修的五類學術。
(一 )聲明：即語言文字學，包括音韻（也通於音樂）、語言、訓詁
、文法，甚至聲光電氣等等都是。道理懂得，但是表達出來的，對方如果
聽不懂，甚至會錯意，那就很麻煩！
舉個例子來說，三天前有一位外省籍的老鄉來到妙心寺，因為鄉音很
重，不大容易聽得懂。他一來便說：「這裡有沒有得放烏龜？」知客師聽
了，就跑來說有人要來放烏龜，我想到我們幼稚園的放生池，裡面都是一
些錦鯉，要是放了烏龜進去，怕會弄髒池子，於是就請知客師轉告他說：
「我們這裡的池子太小了，還是到中山公園的大池塘去放生比較理想。」
這下子輪到他滿臉詫異了！後來才弄明白，他的意思是：「這裡有沒有得
放骨灰？」哇！這實在差得太遠了！放骨灰變成放烏龜！
客家話和河洛話也是差很多，家師開證上人的客家話講得還不錯，可
是有一次我跟他老（已改名慈恩寺）去弘法，他心想聽眾全是老人家，講
河洛話怕他們聽不懂，就以客家話來演講。講完之後他問：「老人家，聽
懂了沒有？」豈知他們竟回答：「師父啊！我們聽不懂！」完了！講了一
個多鐘頭，全白費了！所以語言若是不通，要向不同族群的人教化就有障
礙了，除非能得個好翻譯。
(二 )因明：因是原因、理由，這是依已知而推求未知，察事辯理的
學問。在語言方面，是辯論術；在思想方面，是理則學──邏輯學。如果
語言表達的能力不錯，對於佛法的了解也匪淺，但是一講起話來沒什麼組
織，想到東講到東，想到西就講到西，說了半天，別人可能還抓不住你所
要表達的重點是什麼。所以，一定要學習邏輯思辨，這樣才會組織、歸納
、演繹，講出來的言辭，也就鏗鏘有聲、精確縝密了。對於菩薩行者而言
，因明也是必修的課題。
印順導師在〈佛教與教育〉中懇切地說：「聲明與因明，為自覺覺他
的必備學問。聲明是語文學，而因明是思辨的方法。沒有這二種學問，總
不免思想混亂，是非不明。不但缺乏教人的能力，就是自以為然的，也未
必就是正確的。在西藏，初學佛法，都從聲明、因明入手，因為這是理解
聖教的必備工具。我覺得，中國佛教的衰落，至少與聲明、因明的忽略有
關。」
(三 )工巧明：這是所有的物理科學，以及實用的工作技巧。包括各
種工作技藝，以及電腦、科技、藝術等等可以增進人類幸福，又可謀生的
技能。你如果是工程師，人家請了你，就得聽從你的專業知識。你是老師
，你跟學生和家長所講的話，他們就比較能夠接受。 菩薩對於工巧明
，是一定要修學的，如唐代的一行禪師，即是最有名的天文學家之一。我
們一般都說渾天儀是張儀改造的，其實，改得最好的就是一行禪師。若是
將『古今圖書集成』翻開，其中天文學的高級顧問，泰半是印度的出家人
，可見佛教的出家眾在這方面的表現毫不遜色。
(四 )醫方明：這是醫、藥、生理、優生等學問。若是懂得醫方明，
醫術佳，醫德又好，更能夠直接救度眾生。有些父母、配偶講了都不聽的
病人，你當醫生或護士，你的話他們就聽得進去。有些當太太或先生的告
訴病患說，這種東西吃不得的，可是他（她）卻偏偏不聽，得醫生親口對
他們說：「你不可以吃某某東西！」他（她）才會禁口不吃。所以如果有
醫生、護士、老師、校長、藝文、媒體等專業人士、教育人士或公務人員
，要來請問佛法，只要我自己排得出時間，還有體力和心力，一定義不容
辭。因為他們直接面對的就是群眾，如果他們的觀念偏差，那影響力就深
遠了，所以，我列為教育的第一優先。
在台南開元寺，有一位尼泊爾來的法師，他到台灣來，本來是要投考
成大研究所醫學系，但是沒被錄取，後來念了歷史研究所。我問他為什麼
想要學醫？他說：尼泊爾很落後，很多窮人生了病，都無法適時就醫，因
為醫藥費太貴了！若是學成回去，就可以免費幫他們治病。這樣的抱負值
得嘉許！
一個宗教師如果沒有醫學常識，明明信徒得的是急性盲腸炎，你不趕
緊要他去看醫生，還反倒教他念阿彌陀佛往生西方，那準會害死他！如果
懂得醫藥，往往就能在危急時發揮莫大的效用。我介紹一個最簡單的急救
，大家可以學起來，不是密醫，而是食療。直腸出血、胃潰瘍、十二指腸
潰瘍，吃什麼最有效？生蕃薯（地瓜），削不削皮都沒關係，洗乾淨之後
，刨一刨搾汁，去渣，加上蜂蜜（不加亦可），拌勻以後喝下去，五分鐘
後立刻形成保護膜，馬上就可以止血。不管多嚴重，每半小時喝一碗，喝
到好為止，不會再發作，這已有幾百個人的臨床實驗，證明十分有效。但
是有一點要記住：胃穿孔的就無效，腸子有破洞的，就得開刀。還有一點
就是，治好了以後，如果仍然常常要發脾氣，或壓力、緊張不減，也是會
再潰瘍的。
又如帶狀泡疹──神經系統的濾過性病毒，俗稱皮蛇（背疽），西醫
通常都是打針吃藥，其實有個很簡單的方法，就是將香附子（俗稱土香頭
），洗乾淨、晾乾後，再搗碎拌米酒，敷在兩手的腕動脈（寸關穴），然
後用衛生紙沾米酒裹二層，菜葉子裹一層，再綁上繃帶固定，每三小時換
一次，七十二小時之後，就會痊癒。不論它長在那裡，都同樣敷在雙手的
腕動脈，這一招很管用。
印順導師慈悲垂示：「醫方明，是能除身心苦痛而得安樂的；工巧明
是利用厚生，增進人類物質幸福的。佛教的救濟世間，那裡局限於口頭宣
傳！醫方與工巧，正是菩薩利益眾生的實際學問。」旨哉言乎！
(五 )內明：這是佛所宣說的經法與戒律，也可說是純粹的佛學。印
順導師說得精確：「佛教的教育，是在這共世間學的四明上，進修不共的
佛學，所以叫內明。」又，內就是向內觀察，自己的起心動念是損他或是
利他？是與貪瞋癡相應，或是與無貪、無瞋、無癡──慈悲喜捨相應？一
定要知道。對佛教的教理、修行的法門，以及度眾生的方法，種種內典一
定要徹了，通達內明，才能引導其他四明：聲明、因明、工巧明、醫方明
悲濟有情，「即世間而出世間，世與出世無礙」，抉擇止惡、行善以臻於
淨心。
肆、結語
因為時間上的關係，我想最後就以菩薩無我精神的展現，來作一個
總結。菩薩行者的原動力，是來自對大眾的感恩和服務，所以是義務而不
是功德，這一點大家一定要記住。不是做那一件事情有什麼功德啦！即使
不求功德，行善還是有它一定的效用。譬如說你樂於幫忙別人，那慢慢地
你就得人緣、孚眾望，做任何事就比較容易成就，這樣怎會沒效果？但你
若是為了某種效果，才去幫忙別人，那就成了目的論，動機就不純潔了。
現在的人很現實，往往要求立竿見影，最好做了善行，立刻就有效果呈現
。各位要知道，吃下去馬上見效的藥，最好是不要吃，因為那是抗生素，
服用之後的後遺症很大的。同理，佛弟子只要深信因緣果報，不論眼前的
際遇如何，儘管放手去止惡、行善、清淨自他身心，荊棘過後終能到達涅
槃無生的彼岸。
關於菩薩的無我精神，我提出三點：
第一、忘己為人：菩薩度化眾生，教育自他，希望每個人都有修養，
每個人都能成賢成聖；能夠沒有貪心，沒有瞋恨，沒有愚癡，沒有嫉妒，
也沒有任何的雜染煩惱。一言一行都為饒益眾生，而不是為我自私；不是
因為這樣做，自己能得什麼利益，或希求他日更好的回報。即使對方恩將
仇報，在菩薩等視眾生如一子的慈悲襟懷中，仍無一可惡或忘恩負義的眾
生。「菩薩清涼月，常遊畢竟空，為償多劫願，浩蕩赴前程。」菩薩的慈
心悲懷，忘己為他，多麼的令人嚮往不已！
第二、盡其在我：菩薩對於利樂眾生的一切事業，向來是義無反顧的
投入，他不會觀望或保留實力，有三分力量，就做三分的工作；有十燭光
，就發出十燭光的光和熱。他也不會畏懼退縮，把自己裝扮成弱者的模樣
，等待別人來救度。或許在凡夫的心眼當中，菩薩是一個無可救藥的傻子
；但菩薩不是不識不知的幼稚園生，他在頭出頭沒的生死流轉中，得空無
我慧的正見，早練就了非常人所及的大悲、大智、大勇，所以他能不計利
害、無視得失，盡其在我的付出自己，「雖千萬人，吾往矣」！
第三、任重致遠：修學菩薩行，我們講到四弘誓願──眾生無邊誓願
度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成──這偌大的菩
薩事業，那裡是一生一世就得完成的？但是現代人凡事都要求速成，連信
仰宗教都要「一生取辦」、「即刻開悟」！實應效法太虛大師「無求即時
成佛之貪心」，腳踏實地、穩紮穩打地自凡夫菩薩學起。想想累世的父母
眷屬，都還在生死死生中流轉，我們怎麼可以丟下他們，就這麼跑掉？可
是凡夫的信心、意志是薄弱的，所以佛才勉勵地說三大阿僧祇劫有限有量
，只要該修的學分修畢就成佛。
有些初發心行人害怕死了之後，來世如果失了正念怎麼辦？《阿含經
》裡，佛陀告訴我們：「假使有世間，正見增上者，雖復百千生，終不墮
惡趣。」只要我們具足正信、正見、正行，今生縱使不開悟，來世也一定
比今生好；萬一失了正念墮入地獄，由於惡少善多，又是甘心願意代眾生
受無量苦，不為自己求安樂，所以下墮的時間很短，而且不會那麼痛苦。
佛經中譬喻為拍球地獄，如球拍下去，很快就又彈了上來。
在開悟證真理解脫之前，每個生命都是不斷延續著的，我們與其要為
來世的果報擔憂，不如活在當下、把握當下的因地修行；常常在佛前發願
：願生生世世生在三寶前，從三寶修學佛法，那又何必憂心於退墮呢？希
望大家從今天起，立願學習菩薩的忘己為人、盡其在我、任重致遠，以服
務眾生的無我精神，去廣學多聞、成就一切。忘己為人，是菩薩大悲的展
現；盡其在我，是信願菩提心的堅持；任重致遠，是空無我慧相應的使命
感。以三心修六度，以六度圓滿三心，這樣的話，佛法一定興盛，影響所
及，我們的家庭一定圓滿和諧，社會一定安和樂利，國家也一定富強康樂
。這一切，都從推展無我的菩薩精神做起，而且就從在座的每一位開始。
（本文參考印順導師《佛法概論》、《佛在人間》、《學佛三要》、《印
度之佛教》、《成佛之道》等書，讀者可逕讀原著，必能窺其全貌，得其
旨趣。）