法句經講記（十二）

釋傳道

〈多聞品第三〉十有九章

壹、釋品題

多聞品者　亦勸聞學

積聞成聖　自致正覺

勸，音（券）khoan₃去貫切

      致，音（智）ti₃地記切

本品名為「多聞品」，意在闡明多聞正法之於學佛的重要性。故其內容，「亦」同於前一〈教學品〉，係「勸」勉為佛弟子，本著「聞」法的種種益利，精勤依法修「學」。

        究竟聞法可有那些益利與功德相應呢？印順導師在其《成佛之道》的偈頌中說：『由聞知諸法，由聞遮眾惡，由聞斷無義，由聞得涅槃。』意思是說由於聞法，吾人始知有善法惡法，有流轉生死的有漏（漏，煩惱的別名）之法，也有趣向清淨解脫的無漏之法等諸差別。於是進一步抉擇善法而擴充它、增益它，抉擇惡法而遮止它、息滅它。

        又由於聞法，吾人乃知依於佛所教示的解脫道與菩提道次第而行，於是便能遠離無義的苦行禁忌與偏邪小道，終而證得貪、瞋、癡永滅無餘的寂靜涅槃。足見多聞正法，實為進入佛法之門的鎖鑰，深入佛法奧處的階梯；修學佛法，即應從多聞熏習入手，方能步步昇進，趣向佛道。

        只是中國佛教，自明、清以降，即獨崇淨土與禪宗；對於佛法義學，可謂偏廢已久。因此，每誤以為誦經、禮懺、禪坐、念佛才是修行；聽聞經教，則與修行無關！台灣佛教承繼了中國佛教的遺緒，故而淨土與禪宗，也大大地被弘揚起來！於焉，『一句彌陀超百億』，或『即刻開悟』、『即身成佛』之說，也就甚囂塵上地為人所傳誦。

        試問：若未能透過多聞熏習，了達佛法義理，並以之對治自己的煩惱串習，積集修道的福智資糧，難道真能藉由盲修瞎練，即得斷惑證真嗎？這未免太不符合因果理則了！更何況，知道誦經、念佛等等修持方便，難道不是因為聞法而來的嗎？豈可就此抹煞聞法的益利功德，甚至將解門與行門打成二橛呢！

要知道：知，是行的一分；由多聞而來的慧解，豈不正是行踐的眼目嗎！行踐若缺乏聞法作基礎，就猶如雙眼被蒙蔽，而行於棘藤蔓草中一般的危險。儘管也是行吧！卻不明方向，不辨就裡，不識路途中所隱藏的障礙危機，更不知如何安然度過它。這必得透過親近善士、多聞正法，而後進一步如理思惟、如法修行，才能於深佛法得正見、起正行，甚而徹證諸法實相──這終極目標的圓證，仍緣於最初的聞法而來。

        故說「積」累多「聞」熏習的道法資糧，循次成就聞、思、修慧，最後在定慧相應中破我見、證無生，即得「成」為入流之「聖」者。只要再假以時日的向上熏修，「自」能獲「致正覺」解脫，乃至圓滿佛果。

貳、釋頌義及因緣

學佛，即於佛法信仰、理解、修行、證得的始終歷程。佛教不同於其他宗教，重在強調威權式的『信即得救』，或不可懷疑的服從實踐；而特重道德的純淨與智慧的開發，所以是道德的理智的宗教。尤其智慧，更是佛教不共於其他宗教的特質所在，佛法的修學，亦即智慧的修學。有了智慧而去修學一切法門，一切法門方得成就；如若離了智慧，那一切的修學，不過徒增我見憍慢而已，什麼也難得成就！

        那末，該如何修學智慧呢？智慧的修習次第，即如前述，需依四預流支：首先，依生得慧而『親近善知識』，『多聞正法』。『從多聞（聽經、看經）佛法中，對於佛法生起正確深刻的了解，知道世間與人生的真相，深徹的信解佛法，三寶、四諦等功德。』¹此即『聞所成慧』；聞慧成就，不但於甚深法義確信無疑，更進而引發其實踐趣求的願欲，這也即是信根的成就。依於聞所成慧，『如理思惟』觀察所聞法義，從而更深刻的悟解佛法，即得『思所成慧』。思慧成就，必有見諸實際事行的戒行德性，是以定能嚴持淨戒，而完成身語意三業行的清淨，這也就是『如法修行』而淨戒具足了！

        以上的聞慧、思慧，乃屬散心分別慧，還須進一步修習禪定，然後在定中起觀，而更發深慧，才算是『修所成慧』。至此，雖成就了聞、思、修三慧，卻仍不成開悟證果的聖者，因為這三慧，都還是世俗有漏慧，必得在不斷地如法熏修中，長養真信，持守淨戒，修習正定，因定慧相應而破我我所見，現證無漏慧，才能了脫生死、永斷煩惱！

        由上所述，可知在修學智慧的淺深進程中，聞法──多聞熏習，是其中的重要關鍵。試想：連佛弟子中以智慧第一著稱的舍利弗，尚且要讚嘆地對佛說：『我不聞佛說法，就如瞎子一般！』更何況我們這些福報淺薄的愚癡無聞凡夫，要能得到佛法的真實利益，更是非聞法不可！聽聞了佛法，以法為明鏡，隨聞而修行，那才可能生起真智慧、具足正知見，而終得自解纏縛，不復輪迴！

是故，偈文中說「多聞」正法，而於行善為惡的業感與價值有所確知，即「能」生起止惡行善的願求，受「持」戒行德性堅「固」不移易。不僅已生惡得令斷，未生惡令其不生；未生善令生，已生善令其增長，更隨時隨刻「奉」持佛陀的教「法」與教誡，以「為」調制身心、立身處世的「垣牆」，而「精進」不已。待於佛法生實信、住淨戒，則不論遭值何種境界，均「難」以使其心行「踰」越真理法義，抑或「毀」棄戒行德性。「從是」而後，行所當行、止所當止，若能更於禪定中深觀緣起正理，則「戒」定「慧」三學的「成」就，即指日而可期。

      「多聞」正法，而將人生世間的實相諦理一一地認識到自心中，能「令」心「志」逐漸澄澈清「明」。對凡夫而言，這就有如自層層纏縛的羅網中漸次理出頭緒來，以前看不清楚的，現在清楚了；以前不能釋然的，現在可以坦然面對了！這全是因為心志「已」然「明」澈，而「智慧」力「增」加的緣故！有了「智」慧，「則」更能廣「博」地思惟悟「解」所聽聞過的法「義」，而用於實際事行，淨治身心。惟其於真正的事修中體「見」佛法真「義」，那才能「安」於所修「行」的佛「法」，不因外在的際遇考驗而退墮！  

      「多聞」正法，又「能除」去吾人的煩惱愁「憂」，因為內心安住在聞法的喜悅中，復能用之端正身語意三業行，故能遠離人我是非，跳脫業習的束縛。尤其若「能」常「以」修習禪「定為歡」──禪悅為樂，常於定中思惟觀察法義，又能將行而有得於心的「甘露法」──解脫法要，「善」對大眾解「說」，教學相長，則「自」能獲「致」貪瞋癡等煩惱的永遠除滅，「得」證解脫生死的「泥洹」（涅槃）。

        總而言之，「聞」法是「為」了正「知」佛陀的教法──「法」與教誡──「律」（戒），並付諸實修，以釋「解」心中對人生世間的諸多「疑」惑，同時「亦」將所體「見」的佛法「正」理，用於對治自己的煩惱惡習，使自己超脫迷惑與憂悲苦惱。所以當「從聞」法而「捨」棄一切邪惡「非法」的心行，去除一切惡，奉行一切善，再能破卻對自我身心的執著，即得「行到」涅槃「不死」──煩惱滅盡無餘的「處」所。

        佛所以宣講這四首偈頌，是由於以下的因緣：當時，在舍衛國，住著一戶貧苦人家，夫婦兩人不但生性慳吝鄙惡，又不信因果道德。佛愍憐其愚癡，就收攝起熠熠慧光，將自己裝扮成一個苦哈哈又毫不起眼的沙門（修道者之泛稱），到他家去托缽乞食。

正巧這家的男主人不在，他妻子一見到有修道者前來托缽，內心十分嫌惡，什麼道理都不說，劈頭就是一頓罵。這沙門就婉言地對她說：「我是一個修道者，常行托缽乞食以養命修道，妳可以不必敬重我，卻不得任意罵詈。我所求的，也不過就是一缽飯罷了，妳就隨緣種種福田吧！」

        女主人聞言，又滿懷怒氣地說：「縱使你現在立刻死去，我都不會給你食物的！何況你看起來身體那麼健壯，竟敢奢望我的食物！多說無益，不如早點滾出我的視線，到別家托缽去吧！」

領教過這女主人的慳惡之後，沙門於是站到她面前，兩眼一翻，大氣一吐，就以神通力幻現出死相來。隨後身體迅速膨脹膿爛，口鼻盡有屍蟲鑽出，甚至連腹中的潰爛不淨，都四處漫流。女主人見了他這模樣，驚恐異常，就丟下他奪門而逃！修道者也就收拾起這些不淨相，到離那屋子數里外的樹下，坐著歇息去。

        話說男主人在回家的路上，撞見妻子一臉驚恐地狂奔而來，就知事有蹊蹺。等妻子將事情的原委一五一十地告訴了他，男主人不禁勃然大怒，便問修道者而今何在？妻子回答說：「他人已經走了，不過應該還走不遠。」男主人於是就怒氣沖沖地帶了弓和刀，循著修道者離去的方向去追逐他。

        修道者當然是老早就等在那裡了，男主人一見了他，馬上就張弓拔刀，欺身向前要砍殺他。這一次，修道者就將四周幻化成一座琉璃城，而自己就置身在這城中央；儘管男主人繞著城牆走了幾圈，仍是不得其門而入，那氣極敗壞的模樣，活像熱鍋上的螞蟻！

既然進不去，只好開口向修道者喊話了：「你為何不開門呢？」

修道者說：「要我開門也不難，只要丟棄你的弓刀便行！」

        男主人心想，或許我該先依他，等進了城內，相信憑我赤手空拳，也能給他一頓痛快！心念至此，於是就丟棄了手上的弓刀，等他開門；可是等了半天，修道者仍然遲遲不肯開門。他按捺住心裡的火氣，又再度向修道者喊話：「我都已經將弓刀丟了，你為何還不開城門呢？」

只聽到修道者緩緩地答言：「我的意思是要你丟棄心中的惡意弓刀，而非你手上有形的弓刀！」

這下子輪到男主人心虛了：「難不成眼前這位修道者是一位聖者，要不然怎會知道我的起心動念呢！」一想到這，心更虛了！這可怎麼好呢！傷害聖者，這可真是罪過了！不如趕緊懺悔認錯才是正途。

著即向釋尊所喬裝的修道者頂禮悔過，並自稟白說：「都是我家那個識見淺薄的糟糠之妻所害，才會有眼無珠，冒犯了聖者您，還差點鑄下大錯！願您慈悲垂憐我們兩個愚夫愚婦，切莫就此捨棄我們。待我回去帶我那糟糠來，勸她與我一同隨您修行去！」

        說完，這男主人即先行告辭，回家裡去。一進門，他妻子便問：「那沙門那裡去了？」

        男主人就將所遭遇的神變之事，一一地說給妻子聽，還告訴她說：「趁著那位聖者還在那裡，妳趕緊前去向他懺悔吧！或許還能滅除之前所犯下的過錯！」

        於是，夫妻兩人就又回到這位修道者所在的處所，五體投地地向其悔過，希望能作為弟子，隨他修道去。因而又長跪在地而問言：「您所展現的神通變化是那麼的神奇，這是因為您已證得聖果的緣故吧？您的意志有如琉璃城，堅固而難以踰越；您的內心清明安定而無憂苦之患，究竟您是修習何種道德，才能達致如此神妙之境界呢？」

         釋尊所喬裝的沙門就回答說：「這是因為我向來廣學博聞不輕厭，奉持道法不懈倦，又勤修戒慧不放逸，故而今生得以成就道業，圓證無上的涅槃。」於是，向夫妻倆說了以下的四首偈頌：

「多聞能持固，奉法為垣牆，

    精進難踰毀，從是戒慧成。

    多聞令志明，已明智慧增，

    智則博解義，見義行法安。

    多聞能除憂，能以定為歡，

善說甘露法，自致得泥洹。

聞為知法律，解疑亦見正，

從聞捨非法，行到不死處。」

說畢偈頌，釋尊就現出原本莊嚴圓滿的三十二相、八十種隨形好來，一剎時，赫赫的光明遍照天地。這對夫妻又再一次地受到震憾，不禁更加惶恐戒懼的決意洗心革面，一時，累世以來的煩惱惡盡斷，得預入聖人之流的須陀洹果。（待續）

註釋：

1.印順導師，《教制教典與教學》，頁173。