妙心法雨

◎1997.09.4講于法雲文教協會

法句經講記(二十四)

釋傳道主講

  〈惟念品第六〉十有二章

壹、釋品題
    惟念品者 守微之始 
    內思安般 必解道紀
    惟,一音(違)ui5英逵切
        一音(姨)i5英其切
    微,音(眉)bi5文其切
    始,音(屎、矢)si2時紀切
    般,音(班)pan1邊干切

        在解釋本品〈惟念品〉的品題之前,我們先要知道「念」在佛法中的二個意義:一是明記不忘(為其體),一是憶持對治(為其用)。
        何謂明記不忘呢?從負面來講:對於自己曾經犯過的錯誤、得到的教訓,我們明記不忘這個失敗的經驗,不再重蹈覆轍,以後便不會再吃同樣的虧、受同樣的苦。
        這說來似乎容易,但多數人卻是在同樣的錯誤、同樣的教訓,與同樣的苦難中,一而再、再而三的反覆輪迴。他難道不覺得苦嗎?不!他很苦的,而且迷於此苦,不知如何出離。所以我常說:很多人是有「經歷」,而沒有「經驗」。因為他始終沒有找到失敗與錯誤的原因,而將其明記不忘;更沒有從苦難當中學習、反省,而得到正向的成長,所以只得一次又一次的「經歷」那些惡性循環的苦而不克自拔!
        正面來講:對於學過的佛法真理,我們一定要明記不忘,臨到要用的時候,才能夠憶持對治而正念現前。但我們常常是學了很多,也背了很多,可是一遇境界現前,卻什麼都想不起,就隨著境界而團團轉了!有一句臺灣諺語說:『拳頭學二十四館,拍一隻胡螓(蒼蠅)拍夾呯呯喘。』就將這種窘境,形容得十分貼切傳神!
        學,以致用;學而不能致用,主要還是因為自己沒能將佛法內化到自心,成為資益成長的養分。而所以如此,原因不外就是內心散亂,以致於不能將所學明記不忘、憶持對治所致。所以在本品「惟念品」中,佛陀就教示我們透過定中的思惟觀念,將多聞熏習而來的法義,內化為我們的見解與人生觀,乃至應用於自己的立身處世。
        見解與思惟,左右一個人的言行;但是有了正確、合理又適當的見解與思惟,並不就意味著自己不會做錯事、說錯話。就凡夫而言,理解與行踐,不但常常是不能統一的,甚且彼此之間,還有著一定的距離。尤其,凡夫的一切動身發語,始終離不了煩惱,也始終要與外界的煩惱惡欲相應,所以總要在一再的錯誤與挫敗之後,才能看見自己、認識自己,也看清外界、認識外界。
        後悔也罷(後悔無益),懺悔也罷(懺悔以後又故態復萌,還是枉然)!做過的一切事,說過的一切話,仍如覆水般無可收回;重要的是,我們是否從過去所經歷的一切中,找到得失成敗的關鍵,並且從此超脫出來,終止那樣的輪迴!重要的是,我們是否有足夠的勇氣與擔當,擺脫那些誘引我們沉淪的煩惱惡,而奮力向上!
        這就不僅僅在我們的言語身行上用功夫了,所以品題開宗明義便告訴我們:要慎「守」內心任何一個細「微」的念頭「之」伊「始」,從起心動念之初,便覺知它的善與惡,然後抉擇該做不該做、該說不該說,如此,才能防微杜漸、防患未然,而使惡止善行。
        但是,從我們觸對外境,到發動身語意行去回應,那麼短促的時間裡,我們如何去覺知這個(六)根、(六)境、(六)識三和合觸,而後受(領納)、想(認知)、思(審慮、決定、發動身語意三業行)的過程,並且如實、如理的領納、認知,從而如分的表達於身語呢?這非得先摒息外緣,專注於「內」心的「思」惟觀察,始能揭發心中那幽微深隱的部分,而予對治修正。
        對此,佛曾說了諸多的修習法門,來息止學人紛飛的妄念,這裡所說的,是被稱譽為二甘露門之一的「安般」念──念住息觀。「安般」,乃安那般那(AnApAna)之略稱。安那(AnA)為入息(吸),般那(pAna)為出息(呼),安般念即于坐中觀呼吸,念住出入息,以達攝心一境的方法。妄心一旦得到止息,在靜定當中,思惟觀察向所聽聞的佛法義理,「必」能勝「解」佛說「道」法之「紀」要,而引發真智慧以斷煩惱。
        人活著,是因為有呼吸;只要一息不來,這一期的生命便要宣告結束。呼吸是如此莊嚴的一件事,只可惜我們的心太粗、太濁,也太亂,所以一向就輕忽它的存在。其實,呼吸的輕濁、緩急,與我們的心理狀態密切攸關,所謂心平氣和,倘使我們的內心平靜,則氣(呼吸)自然調和舒緩。反之,當內心生起貪瞋煩惱,那呼吸一定急促混濁,所以經由觀呼吸,我們更容易覺察到自心是否清淨光明。知所覺察,那才能憶念所學的佛法義理,而有效的對治調整。
        這世間本沒有天生的彌勒佛,也沒有自然的釋迦如來,所以修行,不是要人不犯錯,一次就做對、說對,一切無懈可擊。果真如此,那成了聖人了,哪還需要修什麼行?可貴的是不怕做,也不怕錯,錯了就虛心認錯、改過、不再犯,那才有走出固陋閉塞的自我,而迎向智慧光明的可能!否則,畏畏縮縮、遮遮掩掩的,我們能逃避得幾時?
        古德說得好:「不怕念起,唯慮覺遲。」1「一起便覺,一覺便轉。」2凡夫在對境之時,要沒有起心動念是不可能的,要緊的是:這個或善或惡的念頭一生起,我們就能夠覺察到,而且清楚明白!善的、有利於人的,我們鼓勵它、增長它;惡的、不利於人的,我們看住它、扭轉它,至少不讓它發展到身語,去傷人、害己,那麼,這便是修行了!

貳、釋頌義及因緣
  1.出息入息念 具滿諦思惟  從

    初竟通利  安如佛所說
    具,一音【舅】ku7求遽切
        一音(技、忌)ki7求芰切
    諦,音(帝)te3地計切
    惟,一音(違)ui5英逵切
        一音(姨)i5英其切
    竟,音(敬、徑)keng3求敬切

        觀「出息(呼)入息(吸)」的持息「念」住,是修止的得力法門。藉由念、觀息調和呼吸,使粗動散亂的心安靜下來,繫念於出入息上;「從」息入鼻腔之「初」,到終了(「竟」,終之意)的覺息遍全身,每一個流程都了了分明,並且「通利」(不艱濇)順暢、綿密勻長、若存若亡。再進以調心,使其不惛沉、不掉舉、不散亂,而得平正安定。如此,身、息、心「具」得圓「滿」的調攝,而後在靜定之中,如實「諦」察「思惟」曾習過的佛法義理,如蘊、處、界,無常、無我、空等,以修發真慧,即可趣向解脫「安」隱,「如佛所說」的寂滅涅槃。

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        我們的心,一如未經馴服的野馬,又如縱歸山林的猿猴,一刻都不曾停止它的躁動奔逸;不是念此顧彼,就是思前想後,難得專注於當前的這一刻。因為內心散亂,所以「情意容易衝動,認識不能明確(散亂重的,連世間學都不能了解),自己不能控制自己,(只得)一味隨著環境而轉動。3
        散亂,實「為引起顛倒煩惱的有力因素4,助長愛見無明的重要原因。由於散亂,人們因此「陷溺於多憂多苦的欲海,不能自拔。5由於散亂,人們因此隨順煩惱的牽引,造業受苦。這唯有「修定才能不受欲樂的繫縛,不為散亂所嬈亂,心地明淨安定,而有自主的自由。6是以修定雖然共於世間其他宗教,但是要達佛教『自淨其意』的理想,乃至引發無漏智慧而得解脫自在,則非賴持淨戒為基,而以修定為助力不為功──這是說明所以修定的理由與動機。
        最近幾年,習禪修定儼然形同顯學,自政要權貴,以迄佛教徒、非佛教徒,對於暫息緣務,而作短期的打坐修禪,似已蔚然成風。我自己早年對於打坐修定,也曾著實下過一番功夫,並且頗有得於心;只是,從不曾開過禪修的課程。為什麼?因為一般人淨行、正見的基礎工作都沒做好,就癡想修禪得定,到頭來恐怕著魔的多,成就的少!
        修習禪定,究應下什麼預備功夫呢?印順導師在《成佛之道》書中,即揭示了二項要點,學人若欲學而有成,理當遵囑,依教奉行,茲敬錄如下:
        一、依於慈心:修定,不是為了好奇,不是企圖滿足無限的欲樂,延壽長生,或者為了引發神通來報仇;要存著慈念,就是利樂眾生的意念來修定。有慈心,心地就柔和,容易修習成就。成就了,也不會利用定力通力來嬈亂眾生,如聚眾作亂等。
    二、住於淨戒:必須受持淨戒(十善等),身口有善良的德行。如行業不端,修定就會招魔著邪。成就定力,也是邪定。結果是成為魔王眷屬,自害害人。
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        至於修定的方法,則不出調身、調息與調心三者;《天臺小止觀》(《修習止觀坐禪法要》)則將調飲食與調睡眠也一併列入,成為五事。打坐修禪,首先要注意肚子不宜吃得太飽(易惛沉),也不能太餓(易打妄想);不宜太疲勞(會成為瞌睡禪),也不能在劇烈運動之後;打坐處的光線不可太亮(心不易安止),也不能全暗(易恐怖、惛沉),否則即不易得定。
        先說調身:坐下來,要留意身體不可以直接受風(易致禪病),雙腳單盤或雙盤皆可,兩手則相合輕置腿上(不可貼近丹田,以免打妄想),腰椎挺直,臀部與兩邊膝蓋成一正三角形(臀部微墊高),全身保持自然放鬆,卻安穩不晃動。坐姿不可前俯後仰,若身著海青或長衫,可以先將頭低下,後脖子慢慢抬高,當頸背正好碰觸到立起的衣領,就是最理想的姿勢。
        坐姿調整好,其次當開口,徐徐吐出胸中穢氣,如是經三次,然後閉口,將舌頭輕輕抵住上齶,如此口水即會順著喉嚨自然流下去。再來就輕闔雙眼(亦可微微張眼),開始觀呼吸。
        次說調息:將注意力集中在鼻端的出入息,去感知它的冷熱、粗細、長短。一口氣吸進來,觀察它經過鼻腔,到氣管,到肺部,再下到橫膈膜;然後再反方向觀它自鼻中呼出去。如果數入息(吸),就不數出息(呼);數出息,就不數入息,如是從一數到十,反覆循環。萬一忘記數到哪裡了,就再從一開始數,務要使心隨息轉,息息分明,這是「數」 息。
        等到心安靜下來,再忘失,那就不必再數,只要隨著它就好了,這是「隨」息。「久久修息漸成,心與息,如形影的不離。忽而心息不動,身心泯然入定,也就是修止成就。8這是「止」息。調息,應注意離風相(出入息有聲)、喘相(出入息結滯不通,印順導師形容如刀刮竹,一頓一頓有形可見)、氣相(出入息雖無聲,也不艱濇,但口鼻仍有氣入之感),離此三相而「出入綿綿,若存若亡,資神安隱,情抱悅豫9,此即息相。
        再說調心:要怎樣用心修習,才能引生正定呢?要修得正定,則當勤修八種斷行──信、欲、勤(精進)、(輕)安、(正)念、(正)知、(正)思、捨(平等持心),以滅除懈怠、忘聖言、惛沉掉舉、不作行、作行等五種過失。修八斷行,滅五過失,自能成就定心。10
        修定的動機、準備工作與內容,就略作以上的介紹。平日,我們或許難得有機會能夠「獨一靜處,專精思惟」,但至少每天利用晨起、睡前,早晚各十分至二十分鐘的時間,將自己沉澱下來,這應該是做得到的。靜下來,就反省自己一日裡的起心動念、言語身行,是否如實、如理、如分,是否傷了別人、也害了自己?又該如何改正自己、增益自己?不為解脫生死那般高遠的理想,但至少做到最起碼的──認識自己、淨化自己!若得定課專修,則當增長時間、次數,精勤不懈,方克有功。 (待續)
【註釋】:
1.《宗鏡錄》卷三十八(大正48638上)。
2.明.洪應明(一說洪自誠)《菜根譚》。
3.∼6.印順導師,《成佛之道》(新版)頁114
7.同註3.,頁114115
8.同註3.,頁315
9.隋.智者大師《修習止觀坐禪法要》(大正46466上)。
10.詳見印順導師,《成佛之道》(新版),頁306314316318